——李梓民《紫藍》讀后

 

　　詩人寫詩填詞，一定要在衣食無憂之外才可能有的精神上的追求，也就是魯迅先生所強調(diào)的在生存之外需要發(fā)展的部分。李梓民先生由于良好的家庭背景，從小就對詩詞有著特別的領(lǐng)悟力，他在這條道路上能持之以恒地堅持下來，并不斷推陳出新，實為難得。在傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作處于邊緣化的宭境中，李先生居然能夠在這條寂寞深深的小道上樂此不疲地走下來，而且走出自己的一片天地，形成自己的獨特風(fēng)景，看來，李先生不僅是詩人，更是奇人?？v觀李先生的詩詞，其創(chuàng)作題材大都來自于現(xiàn)實生活，沒有“為賦新詞強說愁”的做作，有的只是“天然去雕飾”的清新自然，以現(xiàn)代性的藝術(shù)形式開辟著詩詞的新天地。在這方面，他的自制詞最為代表，有著很高的藝術(shù)欣賞價值。

 

　　自我精神滿足與社會關(guān)懷的契合

 

　　按照李先生自己的說法，所謂新制詞，就是指詩人和詞人為反映現(xiàn)代社會生活而根據(jù)一定格律創(chuàng)制的現(xiàn)代版詞體。它具有“詞牌新、語言新、意境新”等三大特征?！蹲纤{》這本書共分為三個部分：傳統(tǒng)詞、新制詞、詩論。單從語言風(fēng)格和內(nèi)容來說，傳統(tǒng)詞與新制詞沒有很大的區(qū)別，都是關(guān)乎生活，內(nèi)容豐富，語言現(xiàn)代感強，但詞牌名稱有很大不同，傳統(tǒng)詞沿用以往唐宋詞牌名，新制詞有自己的創(chuàng)新，因詞而設(shè)，據(jù)內(nèi)容而定，自由度較大，往往把詞牌名與內(nèi)容很好地結(jié)合起來，具有更加新穎和貼近現(xiàn)代生活的特點。比如傳統(tǒng)詞，書中的開篇《菩薩蠻·北京第十一屆亞運會》就是：北京亞運爭神武，九州上下齊關(guān)注。函電滿天飛，深情不可摧。 黃河兒女俏，勇猛如獅豹。舉手亮金牌，低頭想未來。”還有《臨江仙·驗鈔機》、《一剪梅·治污》等，我算了算，總共有105首，可見，李先生在傳統(tǒng)詞創(chuàng)作方面是花了大功夫的。但比起新制詞來，李先生似乎更熱衷于新制詞的創(chuàng)作，這本大著就收錄了181首，真是洋洋大觀，而詞牌多以《農(nóng)家樂·“十里香”農(nóng)家樂見聞》《亮鏡子·房產(chǎn)泡沫》《歷史臺·讀老年大學(xué)》等這樣時代感強、生活氣息濃厚作為命名，開門見山，起首定調(diào)，準確，生動，很有沖擊力和新鮮感。

　　處于中國傳統(tǒng)文化熏陶氛圍中的李先生，在詩詞創(chuàng)作上追求意境、格調(diào)和自由瀟灑的審美風(fēng)格，正是他自我精神滿足與社會關(guān)懷的一種契合，也是儒釋道文化互相碰撞、交融和潤化的結(jié)果。在這方面，他有不少佳作，如“大呼鑼鼓喧喧，更紅旗獵獵，撐著藍天。退稼還湖，治污除穢，錚錚鐵腕銅肩。”(《望海湖·岳陽樓遐想》)“輕松走向深情處，蝶舞叢中，魂舞叢中，好把青春再染紅。”(《采桑子·烈士公園》)“大兒媳婦堅貞，分丈夫肩上，歲歲辛勤。冬送暖，夏消暑，一心勝萬銀。邀朋友，品嘗鮮美，點點數(shù)家珍。”(《農(nóng)家樂·鄉(xiāng)村谷酒坊生活縮影》)“豬肉年年污染，表面盤盤鮮美。蓊菜無心，殘留農(nóng)藥一鍋燴。試問青銅鼎，卻道非常慚愧。尋路再求援，蒼天下雨空淚流。”(《盤中味·食品安全隱患》)，等等。從這些描寫和感嘆中我們可以感受到當(dāng)下的歷史現(xiàn)實、社會心理狀態(tài)和文化鏡像，體會到詩人的民本思想和積極的入世情懷，也見證了作者的憂患意識和強烈的社會責(zé)任感。韓愈在《原道》中闡述“修身、齊家、治國、平天下”的憂世情懷，這也正是傳統(tǒng)文化思想的一種小我與大我的平衡，李先生在創(chuàng)作上的這種自覺意識，令人敬佩，這本著作，既是他個人的人生歷程，也是改革開放后中國社會進步的時代縮影。

 

　　《紫藍》新制詞符合現(xiàn)代審美需求

 

　　從閱讀的效果來看，李先生的自制新詞十分貼近現(xiàn)代人的生活，符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和審美需求，這一點在傳播上更利于詞的發(fā)展。語言的現(xiàn)代性，題材的時新性，詞牌的生活化甚至口語化，不僅利于傳播與記憶，更是反映現(xiàn)實生活新的傾訴方式。不管是古人還是今人，詞的創(chuàng)作是自我意識的表達，同時也一定會反映出民眾的訴求，折射大眾的社會心理。詞本為合樂應(yīng)歌而制，詞體作為音樂文學(xué)樣式，因此早期詞被稱為“曲子詞”，后經(jīng)過唐宋的不斷演變而成為一種 規(guī)范的格律體。在傳播的過程中，受眾需求不同，媒介的不同，也導(dǎo)致詞的發(fā)展有著不同的樣式。從詞的產(chǎn)生到北宋初，一直是以口頭演唱傳播為主，這一時期城市化、商業(yè)化的繁榮導(dǎo)致詞本身附加了經(jīng)濟價值。文人應(yīng)歌填詞，歌妓以歌佐觴。詞的主要功能是“娛賓遣興”。詞人是傳播者，歌妓是媒介，賓客是受眾。商業(yè)化，大量藝妓出現(xiàn)。名妓蘇小小、柳如是、李師師等都與詞人有著千絲萬縷的聯(lián)系，民間野史也有記載歌妓與詞人之間的風(fēng)流韻事，這更為后世的傳播提供了一份吸引人的神秘感。北宋中期到南宋末，口頭傳播與文本傳播并行發(fā)展的時期，靖康之變、活字印刷術(shù)，使傳播的方式有了新變化。元代以后以文本為主的傳播時期，作詞方式的改變，詞的音樂屬性與文學(xué)屬性完全分離。“詩詞一律”的提出，也為詞指出向上一路，所以到宋代中后期出現(xiàn)了文人雅詞創(chuàng)作的繁榮。但對文義的要求淡化了詞對音樂的依附性，使詞抒情言志的文學(xué)性得以強化，音樂性開始消減。士大夫文人的審美情懷，把詞推至一個雅的境界。從曲子詞到格律詩的轉(zhuǎn)變，突破了以往詞在音律上的局限，更加注重文學(xué)的格律技巧。傳播方式轉(zhuǎn)變，感官上從聽覺到視覺延伸。而從格律體再到新制詞，可以說是詞的現(xiàn)代傳播發(fā)展的一個大膽創(chuàng)新與跨越。詞牌新、語言新、意境新是新制詞的三大特征，這更利于詞的傳播與演進。現(xiàn)代社會的傳播方式的改變，對于詞的傳播也有新的要求，更加注重傳者與受眾之間的雙向互動，不管是情感上的還是內(nèi)容與形式上的。新制詞的出現(xiàn)，能夠讓更多的受眾，更多文化層次的人參與到詞的創(chuàng)作、鑒賞與傳播中來，它的隱晦程度低于傳統(tǒng)詞，語言白話程度更高，更利于社會價值觀的有效傳遞。

 

　　《紫藍》的價值取向

 

　　毫無疑問，李先生在新制詞的創(chuàng)作上取得了矚目的成就，其創(chuàng)作上的本土化，題材的生活化，風(fēng)格的多樣化，為現(xiàn)代詞的創(chuàng)作提供了新的范式。新樂府運動倡導(dǎo)者白居易指出： “文章合為時而著，歌詩合為事而作”。李先生的創(chuàng)作主張與白居易有著文化傳統(tǒng)的血脈關(guān)系，從這個意義上說，李先生這本大著的意義或者價值在于：一、從創(chuàng)作形式上看，李先生因詞制牌，使詞調(diào)構(gòu)成發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，他通過自己的創(chuàng)作實踐，把自制新詞的藝術(shù)表達提高到一個新的水平。二、從創(chuàng)作內(nèi)容上看，開拓了詞的取材領(lǐng)域，把某些不宜入詞的內(nèi)容納入進來，令人耳目一新，給傳統(tǒng)詩詞輸入了新鮮血液。三、從表現(xiàn)藝術(shù)上看，傳統(tǒng)的詩詞創(chuàng)作多用比興，追求含蓄，遣詞造句，十分工整和講究，而李先生的創(chuàng)作雖然不拘一格，卻又有著自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，語言淺顯易懂，熔敘事、抒情、寫景于一身，豐富了詞作的創(chuàng)作手法。四、大量吸收市井口語和俚言村語，李先生的創(chuàng)作緊跟時代，一掃傳統(tǒng)詞人閉門造車的雕鑿習(xí)氣，少了浮華和艷麗，多了清新和厚實。五，李先生不僅一直進行著自制新詞的創(chuàng)作，而且還在理論上進行歸納和總結(jié)，這是尤為難能可貴的，也是一般人做不到的?；诖?，我要對李先生堅持創(chuàng)作、成果豐碩表達祝賀的同時，也要對他孜孜不倦的精神追求表達一份由衷的敬意!正如他在《圓夢令·老燕》中所說的“把瀟湘剪綠，永葆萬年春。”我真誠地希望李先生在這條現(xiàn)代詞的創(chuàng)作道路上越走越好，也相信李先生一定能給我們帶來更多的歡樂和驚喜。

　　(作者系中南大學(xué)教授，海歸學(xué)者)