中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)似乎與道教的內(nèi)丹修煉有相通之處，都關(guān)注精、氣、神的培養(yǎng)和轉(zhuǎn)化。武術(shù)界的杰出人物大抵也認(rèn)同“由技入道”的路徑。但與道教或偏命，或偏性，但都不離性命雙修的宗旨不同的是，國(guó)術(shù)在實(shí)際修煉過程中，只談命，不談性。這并非是對(duì)心性的藐視，而是國(guó)術(shù)強(qiáng)調(diào)身體的實(shí)證，所謂“身體悟了才是真的悟了”(徐皓峰《逝去的武林》)。撇開身體空談心性是一切實(shí)誠(chéng)的國(guó)術(shù)家們所警惕和排斥的，他們甚至也不贊同混用道教的修煉方法。當(dāng)代形意拳名家李文彬說：“若想練好形意拳，找到真勁，什么‘五氣朝元’‘三華聚頂’都不用去考慮，只要按拳法要求務(wù)實(shí)地去練就行。要講行氣，也不用那么麻煩，只要能‘氣以直養(yǎng)’，平素練拳不走周天，經(jīng)絡(luò)也照樣通暢。”李文彬的師傅、形意拳宗匠尚云祥盡管被同行稱為“鐵腳佛”，甚至受到了另一個(gè)名氣更大、酷愛創(chuàng)拳的同行在著作中恭維：“再加向上工夫，煉神還虛，打破虛空脫出真身，永久不壞，所謂圣而不可知之之謂神，進(jìn)于形神俱妙，與道合真之境矣。近日深得其理者，吾友尚云祥其庶幾乎”，但一生不做玄虛語，他的門下也沒有一個(gè)將國(guó)術(shù)弄成了“武術(shù)玄學(xué)”。不過據(jù)韓伯言、李仲軒等尚門弟子回憶，尚云祥面相如佛，心性修為很高，這是“身體悟了”的自然結(jié)果。也就是說，尚云祥并非拒絕“與道合真”，他只是拒絕離開身體來談?wù)?ldquo;道”。當(dāng)代八極拳高手黃劍明說：“功離己體，無物可求。”同樣的思路，道離己體，更不可求。無論是道，還是功，都要從這個(gè)身體中去求。“脫胎換骨”，也是這個(gè)身體。至于道教所追求的修煉元神、顯化嬰兒，為恪守本分的國(guó)術(shù)家所不論。

 

　　國(guó)術(shù)如此重視身體，也必須從身體開始。它的一切經(jīng)驗(yàn)和技法都來自對(duì)身體的探索。盡管從明清到民國(guó)，無論是太極的王宗岳、八卦的程廷華，還是形意的薛顛，在著作中均喜援引無極、太極、陰陽、五行、良能這些中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語以釋拳，仿佛國(guó)術(shù)的理論基礎(chǔ)就是中國(guó)古代哲學(xué)。實(shí)則國(guó)術(shù)并非預(yù)先存在一套理論基礎(chǔ)，再?gòu)闹醒苌鼍唧w技法，而是在生成中自行產(chǎn)生了許多獨(dú)特認(rèn)知，但國(guó)術(shù)家們并沒有獨(dú)立的話語體系來表達(dá)，便從道家、儒家、佛家學(xué)說中借用了一些詞語。這些詞語某種程度上幫助他們順暢地進(jìn)行表達(dá)和推廣，尤其是對(duì)于文化程度高的精英階層無疑產(chǎn)生了更大的吸引力，但另一方面，它也會(huì)造成對(duì)國(guó)術(shù)的誤讀和遮蔽，為某些人將國(guó)術(shù)發(fā)展成一種“武術(shù)玄學(xué)”提供了路徑。國(guó)術(shù)探討身體的普遍性和特殊性，身體與世界其他存在物的關(guān)系，但這種探討是在動(dòng)作和感受中進(jìn)行的。它會(huì)產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)論，卻是基于身體操練的認(rèn)識(shí)論，而非頭腦中從概念到概念的演繹。

 

　　國(guó)術(shù)家們很早就體認(rèn)到身體是一種自足的存在，所謂“本自具足”。但佛家使用這個(gè)概念更多的是在精神層面，而令國(guó)術(shù)家們著迷的則是身體的整全性。但這種整全性是需要艱苦而恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練才能呈現(xiàn)和保持的。如何呈現(xiàn)和保持，是國(guó)術(shù)兩大陣營(yíng)的分野所在。

 

　　一大陣營(yíng)選擇通過外物來激發(fā)、顯示這種整全性。他們借助沙子、木頭、竹子、磚頭、石頭、成疊的紙，還有各種配方保密的藥水，來磨礪筋骨和招式。但將這一陣營(yíng)統(tǒng)稱為“外家”，則未免抹殺了他們的探索性和多樣性。他們也講究“練氣”，在外物和所謂“內(nèi)氣”的砥礪中發(fā)展出了“桶子功”“鐵布衫”一類駭人的功夫，但這類功夫往往呈現(xiàn)出一種靜態(tài)的、被動(dòng)的形態(tài)，而在真實(shí)搏斗中，站立不動(dòng)等著對(duì)方拳腳加身是一件非常危險(xiǎn)的事，其實(shí)際效果與義和團(tuán)的神拳戰(zhàn)士口念咒語等著洋槍打來相差無幾。還有一些動(dòng)態(tài)的功夫也同樣駭人，甚至是局部有效的，比如“鐵砂掌”“鷹爪功”。局部有效是指這方面的名家確實(shí)可以劈斷青磚、捏碎厚皮核桃，但在實(shí)際搏斗中，只要是訓(xùn)練有素的對(duì)手，沒有誰會(huì)把身體送上來讓對(duì)方恰到好處地劈個(gè)正著或者捏到要害，而身體也不是青磚和核桃，而是高度靈活且富有彈性的。過分注重局部的鍛煉，反而會(huì)損害身體的整全性，實(shí)戰(zhàn)中將給對(duì)方可乘之機(jī)。在1929年的杭州國(guó)術(shù)游藝大會(huì)上，奪冠熱門人選鐵砂掌名家劉高升被曹晏海擊敗，就是一個(gè)生動(dòng)有力的例證。那種專練一條腿或者兩根指頭就能打遍天下無敵手的情形，只能出現(xiàn)在武俠小說中。

 

　　另一大陣營(yíng)在更高的層面上把握住了身體的整全性。他們不僅體認(rèn)到了單個(gè)身體具有不可思議的能量，而且在實(shí)戰(zhàn)中自我和作為對(duì)手的他者也可以成為一個(gè)整體，他者的能量可轉(zhuǎn)化為自我的能量，只要運(yùn)用得當(dāng)，在這個(gè)整體中他者能成為可以自如操縱的部分。當(dāng)他者不能自主時(shí)，其能量便由我來主宰。所謂以彼之力加我之力還諸彼身，最高明的國(guó)術(shù)家還能做到以我之小力加彼之大力還諸彼身。這種境界被稱為：“四兩撥千斤”。有人認(rèn)為，這是利用了力學(xué)中的杠桿原理。從方法論的層面來看，這一判斷是成立的。但是，“四兩撥千斤”這一說法也誤導(dǎo)了無數(shù)迷信“內(nèi)家”之說的初學(xué)者，他們以為，只要學(xué)會(huì)了這種技巧，就能以小搏大，以弱勝?gòu)?qiáng)。而實(shí)際上，能夠施展“四兩撥千斤”的國(guó)術(shù)家，本身勁力就得大得驚人，他們不過是擁有“千斤”之力而在某些時(shí)刻只用“四兩”而已。“四兩”可撥“千斤”，但這“四兩”背后蘊(yùn)藏著隨時(shí)可以追加的驚人能量。只要有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)明白，技巧若無功力做支撐，便是紙糊的架子，一打就散。而所謂技巧，只是為了發(fā)勁的有效而產(chǎn)生。舍功力而談技巧，只能陷入自欺欺人的泥潭。任何貨真價(jià)實(shí)的國(guó)術(shù)家，都把“功夫上身”作為第一要?jiǎng)?wù)。身上有沒有功夫，或者用更通俗的說法——有沒有東西，在行家那里，是一伸手便能知個(gè)大概。楊澄甫幼承家學(xué)，卻不肯下苦功，雖然楊式太極拳一招一式皆爛熟于胸，實(shí)際功力卻很淺，雖不能說是紙糊的架子，但也只能算是好看的瓷器。作為“楊無敵”楊露禪的嫡孫，這座“瓷器”也受人追捧，二十九歲便在北京中山公園設(shè)立拳場(chǎng)，從者如云。楊澄甫終究是見識(shí)過真功夫的人，有自知之明，只教招式，跟當(dāng)今許多以“武”謀生的套路名家并無二致。一旦涉及到需要發(fā)勁打人的功夫，學(xué)徒們必須前往楊府拳場(chǎng)，在師祖楊健候的看顧下學(xué)習(xí)。楊健候是一代高手，為人精細(xì)，在他的妥當(dāng)布置下，楊澄甫倒也沒有出過紕漏。楊健候臨終時(shí)，擔(dān)憂楊澄甫以后無人撐持，在高手面前墮了楊家威名，以致老淚縱橫，倀倀而去。楊澄甫痛定思痛，閉門六年，專練找勁發(fā)勁，四十歲時(shí)方出關(guān)，此后由北至南，廣開法門，成為太極門中的“廣大教化主”。楊澄甫成長(zhǎng)蛻變的過程，是一個(gè)國(guó)術(shù)家從外在的虛文浮套逐步深入自己身體內(nèi)部的生動(dòng)寫照。國(guó)術(shù)家們無須閱讀《孟子》，便能走上“反求諸己”的路徑，這條路徑通向國(guó)術(shù)的核心。

 

　　經(jīng)過許多代人的摸索和傳承，最晚至清末，國(guó)術(shù)的核心練習(xí)模式便已成型。許多拳種的頂級(jí)高手都形成了清晰的認(rèn)知：要想在搏斗中及時(shí)爆發(fā)出至剛至猛的整體能量，必須將身體練得大松大軟。這種讓國(guó)術(shù)圍觀者和普通習(xí)練者難以理解的悖論含有辯證法的因子，是一代又一代的拳師們通過身體的實(shí)證緩慢得來，當(dāng)中含有大量的汗水、淚水和鮮血。但就算付出了汗水、淚水和鮮血，還是有許多拳師錯(cuò)過了這條路徑，他們堅(jiān)持認(rèn)為自己的失敗只是因?yàn)闆]有把身體練得更硬更緊。這兩種路徑的交錯(cuò)而過，造成了國(guó)術(shù)的分裂。如果非要用內(nèi)家和外家對(duì)國(guó)術(shù)進(jìn)行區(qū)分，以此為標(biāo)準(zhǔn)，算是最為靠譜，盡管仍然不是那么清晰和界限分明。比如被視為外家拳代表的少林派，當(dāng)中的心意卻是在松柔中求功夫。又如南拳也被目為外家拳，但當(dāng)中的詠春拳卻又體現(xiàn)出對(duì)身體整全性的追求。面對(duì)這種曖昧難明的狀況，黃劍明提出：拳無南北之分，更無內(nèi)外之別。這是通家才有的見識(shí)，單刀直入、直抵核心。

 

　　國(guó)術(shù)的核心就是找勁和發(fā)勁。勁是力的最大整體化，即所謂整力。許多國(guó)術(shù)家都認(rèn)為，找勁的不二法門是站樁。形意拳有“萬法皆出三體式”之說；八極拳的沉墜勁、十字勁皆須從站樁中求得。大成拳的創(chuàng)拳者王薌齋是這一法門最徹底的實(shí)施者。他對(duì)國(guó)術(shù)最大的貢獻(xiàn)，也是爭(zhēng)議最多的地方，就是堅(jiān)決摒棄了套路，專尚站樁和實(shí)做。這等于把傳統(tǒng)的“練法、打法、演法”縮減為“練法、打法”。實(shí)則演法(套路)中也包含了練法和打法，但只有極少數(shù)根器穎利的人才能悟到，更多人則在漫無邊際的套路練習(xí)中耗費(fèi)時(shí)日，最好的結(jié)果是練得身體強(qiáng)健，挨打時(shí)可以多支撐一陣。演法在各個(gè)時(shí)期都大行其道，背后有利益的驅(qū)動(dòng)，也有更深遠(yuǎn)的考慮。它可以大幅度延長(zhǎng)拳師授課的時(shí)間，增加他們的收入，同時(shí)也能讓拳師有時(shí)間從容考察徒弟的品性和根骨，以便決定哪些人只能學(xué)到花架子，哪些人可以傳授給他們練法和打法。后一部分永遠(yuǎn)是少數(shù)，他們通常被稱為入室弟子。盡管王薌齋立意高遠(yuǎn)，門戶開闊，而且矢志不移，但有資格稱為他入室弟子的也是寥寥無幾。因?yàn)閲?guó)術(shù)比任何一門技藝都講究“身授”，無法流程化操作和模式化發(fā)展。以楊露蟬天資之高，在偷拳(也就是“瞟學(xué)”)三年后，也要正式拜在陳長(zhǎng)興門下，才能得其堂奧。練法涉及到每具身體的不斷調(diào)整。每個(gè)人的身體千差萬別，最后能不能出功夫，功夫能不能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的最大化，不但取決于師傅的水平和徒弟的資質(zhì)，還取決于師徒之間的信任程度。只有對(duì)師傅信服到死心塌地的人才能嚴(yán)格遵循教導(dǎo)，細(xì)細(xì)體味松肩墜肘、內(nèi)撐外裹的甚深滋味，而對(duì)那些學(xué)了三月半載就在外頭掄胳膊動(dòng)腿抖威風(fēng)的好漢行徑無動(dòng)于衷。

 

　　站樁確實(shí)能最大限度地體現(xiàn)身體的整全性，它使身體的每個(gè)部分都處在將發(fā)未發(fā)的狀態(tài)，而在整體上保持中和之態(tài)。其單純的姿勢(shì)蘊(yùn)涵著許多細(xì)微的要求。如何達(dá)到這些要求，很多時(shí)候言傳不能奏效。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，師傅會(huì)允許徒弟觸摸自己身體的某些部位，以此來告訴他是這樣而非那樣?？嗑毶钏紖s不得的弟子一觸之下，往往會(huì)恍然大悟，這就是所謂的“捅破窗戶紙”。維特根斯坦所說的“凡不可說者皆須沉默”，在國(guó)術(shù)家這里遭遇到了事實(shí)上的反駁——身體可以突破言語的界限，傳達(dá)出最重要、最關(guān)鍵的“不可說者”。而師徒之間那種甚至比血緣還牢固的關(guān)系也是在這種傳授中一點(diǎn)一滴形成的。

 

　　對(duì)于不能得其滋味的練習(xí)者，站樁無異于一種枯燥的苦行。這道鐵門檻把許多意志力薄弱、缺乏耐心和悟性的練習(xí)者擋在國(guó)術(shù)的大堂之外。而一旦跨過這道門檻，能夠“站進(jìn)去”了，樁功“靜中動(dòng)”的妙處就會(huì)如花瓣一層一層打開，身體逐步出現(xiàn)許多不可思議的變化。這種變化過程是精微而漫長(zhǎng)的，如同烹飪一道名菜，任何一點(diǎn)火候未到或火候過了，都會(huì)導(dǎo)致不可彌補(bǔ)的遺憾。在最高的“烹飪”效果中，全身肌肉的放松程度能夠達(dá)到仿佛是掛在骨頭上一樣，而骨頭的密度會(huì)大幅度提升，所謂“鐵樹掛寶衣”，就是對(duì)這一高深境界簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的描寫。身體的敏感度也會(huì)提升到近乎夸張的地步，拳經(jīng)中對(duì)此境界的描寫同樣是富有詩(shī)意的：“一羽不能加，蠅蟲不能落。”但這種敏感并不意味著國(guó)術(shù)家對(duì)身體的追求是像羽毛或蠅蟲的翅膀那樣輕盈，相反，通過長(zhǎng)期的站樁練習(xí)，身體會(huì)日益沉穩(wěn)充實(shí)，仿佛與大地建立了牢不可破的聯(lián)系，這種實(shí)效被稱為“根勁”。一旦獲得了“根勁”，就是功夫上身了，這時(shí)就可進(jìn)入發(fā)勁的階段。

 

　　站樁無疑是通往勁的康莊大道，但也不乏未經(jīng)站樁就成就了的例子。一個(gè)有趣的事實(shí)是，根據(jù)李仲軒的回憶，盡管尚云祥教授弟子都是從站樁開始，他自己卻是不站樁也成就了。他的師傅，清末大拳師“單刀”李存義也是走的這條路徑。與他同時(shí)代的另一位頂級(jí)國(guó)術(shù)家，八極拳的“神槍”李書文，在其門人的回憶中也很少看到苦練站樁的行跡。“自然門”和太極拳這南北兩大以勁的吞吐轉(zhuǎn)化靈活著稱的拳種，也都更傾向于在動(dòng)態(tài)化更為明顯的練習(xí)中找勁。事實(shí)上，無論是八極、形意還是太極，都有同樣一種借助外物來找勁的重要法門，就是練大桿子。大桿子長(zhǎng)度在一丈左右，重逾四斤，采用整株的白臘木制成，富有彈性和韌性。在練習(xí)中首先要學(xué)會(huì)以脊椎之力將桿子抖動(dòng)起來，形成共振。然后要學(xué)會(huì)利用桿子的勁帶動(dòng)身體出招。最后達(dá)到人桿合一的地步。這雖然是借助外物，卻是不擊打、破壞它，而是將他者化入自身，同樣是求得整全性。在這種強(qiáng)度更大的整全性追求中，不但可以找到勁，而且事實(shí)上也練習(xí)了發(fā)勁。當(dāng)年楊澄甫閉關(guān)六年，主要就是通過練大桿子來找勁和發(fā)勁。尚云祥平生有三大絕技：大桿子、丹田腹打和半步崩拳，他的勁多半是在大桿子上成就的。神槍李書文更是在大桿子上下了一生的苦功。大桿子者，就是卸下了頭的大槍。通過大桿子來練勁，被稱為“槍勁入拳”，實(shí)際上還是身體的勁，只不過包含了發(fā)勁。清朝和民國(guó)時(shí)代北方的拳師開場(chǎng)授徒，別的兵器可以不擺，但拳場(chǎng)上定要立一根大桿子，是為“戳桿授徒”。這表明如果不通曉大桿子的練習(xí)法門，是沒有資格傳藝的。而站樁對(duì)脊椎的要求和重心的掌控，與騎馬并無二致。鑒于國(guó)術(shù)的大興始于明末清初之際，有人推斷這是因?yàn)槊鞒S多將士被迫放下武器、遁入民間后，將戰(zhàn)場(chǎng)上的技藝化入拳術(shù)，引導(dǎo)國(guó)術(shù)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。還有人認(rèn)為，形意就是槍法，八卦就是雙刀。黃劍明曾言，太極真正打人的是“老三捶”，似乎與錘這種兵器有關(guān)系。這些判斷雖然是建立在不完全事實(shí)之上，但國(guó)術(shù)與冷兵器時(shí)代沙場(chǎng)戰(zhàn)技之間的關(guān)系，確實(shí)值得深入探討。

 

　　除了站樁和大桿子外，活步樁也是找勁的一個(gè)重要法門。各大拳種的活步樁千差萬別，但不外乎在步伐和身形的變換中喚醒身體的良能?；畈綐兜暮锰幨悄軌虮苊庹緲兜目菰?，而且更接近于實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)。“自然門”以走矮襠步配合內(nèi)外圈手作為基礎(chǔ)，是練習(xí)該派武功必須闖過的關(guān)口。李書文為了學(xué)拳而往返南良、羅疃兩地之間時(shí)，不是抖大桿子就是走活步樁。尚云祥在日常生活中一有機(jī)會(huì)就溜雞步、走槐蟲步。李、尚二人，還有自然門第三代傳人萬籟聲，都屬于外向戰(zhàn)斗型的高手。他們皆活潑好動(dòng)，天性中蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的攻擊性，而這種練習(xí)方式符合他們的天性，也引導(dǎo)他們的天性往良性方向發(fā)展?；畈綐恫粌H能找到勁，而且包含了近身的技巧。近身和發(fā)勁，乃是國(guó)術(shù)中“打法”的兩大關(guān)竅。

 

　　按照一般的描敘，勁分為明勁、暗勁和化勁。但在實(shí)戰(zhàn)中，有些號(hào)稱擁有了暗勁和化勁的拳師卻被打得頭破血流。而那些通過實(shí)戰(zhàn)成名的國(guó)術(shù)家則很少?gòu)?qiáng)調(diào)三者的區(qū)別。尚云祥晚年曾對(duì)其關(guān)門弟子李文彬說：我要是還有三十年陽壽，就再打它三十年剛勁(明勁)。李書文在動(dòng)手時(shí)展示出的全是明勁，對(duì)手挨上非死即重傷。太極在練習(xí)時(shí)講究松柔，但門中高手與人性命相搏時(shí)，往往就是幾下狠捶，直接、暴烈，它的鞭手在實(shí)戰(zhàn)中施展開來也是剛猛之極。這讓人不得不質(zhì)疑暗勁和化勁是否存在，或者是比明勁更高階的勁。實(shí)則勁只有一種，都是在瞬間爆發(fā)的整力。明勁、暗勁和化勁只是在描述它們不同的表現(xiàn)形態(tài)。中長(zhǎng)距離上步打人的全是明勁，在和緩狀態(tài)中肌膚幾乎相挨時(shí)突然發(fā)動(dòng)的是暗勁，在無意識(shí)狀態(tài)中一沾即發(fā)的屬于化勁。明勁到了什么程度，暗勁和化勁也會(huì)到什么程度。凡是自稱擁有暗勁和化勁卻千方百計(jì)逃避實(shí)戰(zhàn)的角色，都是功夫經(jīng)不起追究的“套路家”，他們?yōu)槲淞值暮椭C發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

 

　　在去僵求柔中將身體練得大松大軟，是為化剛為柔。在大松大軟中求得靈活自如的閃避起落和剛猛暴烈的發(fā)勁，是為柔極生剛。國(guó)術(shù)在這松與緊、柔與剛的精妙轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)出了身體的辯證法。它還有力地證明了亞里士多德提出的“整體大于部分之和”的命題。國(guó)術(shù)家們很早就認(rèn)識(shí)到整力的獲得與身體的脊椎骨有密切關(guān)系。經(jīng)過數(shù)代人的摸索，他們探明勁的生成和施用都是以脊椎骨為中心。這條骨被尊稱為龍骨。龍的變化千姿百態(tài)，發(fā)勁的方法也多種多樣，但皆萬變不離其宗。將功夫與招式截然區(qū)分開來，違背了國(guó)術(shù)體用不二的根本特性。勁未發(fā)時(shí)為體，已發(fā)時(shí)為用。用時(shí)隨機(jī)變化，自有招式。而將招式固定下來，讓后學(xué)者孜孜以求，則為舍本逐末，偏離正道遠(yuǎn)矣。自然門從來就是講功不講招，而在搏斗過程中自然生出千招萬式，門中兩代龍象杜心武、萬籟聲皆是橫掃天下的實(shí)戰(zhàn)型高手。李書文授徒，也是不重套路，以至于其關(guān)門弟子劉云樵一度懷疑師傅藏私。李書文的過繼子李萼堂，在其晚年弟子黃劍明面前，甚至否定了“小手”(單招)的實(shí)戰(zhàn)功用，只教站樁和發(fā)勁。王薌齋更是將這種做法完全明朗化，不但宣之于口，而且筆之于書。有人認(rèn)為李小龍離經(jīng)叛道，實(shí)則他所創(chuàng)立的截拳道，正是要將練習(xí)者從套路的束縛中解救出來，跟李書文、杜心武、尚云祥、李萼堂、王薌齋、萬籟聲這些高手一脈相承。只是李小龍?jiān)诰毩?xí)中過多地依賴外物，甚至不惜以電流來刺激肌肉，嚴(yán)重破壞了身體的整全性。但即使不用電流刺激肌肉，他生命后期種種衰竭的跡象仍不可避免。李小龍視野開闊，天才橫溢，也是真懂國(guó)術(shù)，他的三大絕技“寸勁拳、李三腿、雙節(jié)棍”中的“寸勁拳”便是基于國(guó)術(shù)的發(fā)勁方法。但他沒有得到斂勁入骨的傳授，練而不養(yǎng)，功夫出得太早，體內(nèi)能量沒有形成良性循環(huán)，放而不收，往而不復(fù)，雖然飲用大量滋補(bǔ)品，但后期頻頻出現(xiàn)暈厥、乏力等癥狀，心志也受到嚴(yán)重影響，變得焦躁、沮喪、缺乏自信，以致回避香港拳擊冠軍劉大川的挑戰(zhàn)。而正宗的國(guó)術(shù)家，即便是進(jìn)入晚年，就算發(fā)勁不復(fù)如壯年時(shí)迅猛，也是神完氣足、反應(yīng)靈敏、心志堅(jiān)毅，否則便是走偏了。

 

　　國(guó)術(shù)有如此長(zhǎng)效，關(guān)鍵在于對(duì)“出功夫”的把握。功夫不能出來得太早，要與身體的承受力同步成長(zhǎng)，否則便會(huì)傷身。據(jù)平江不肖生言，霍元甲英年早逝即與他手上功夫出來得太早而身體承受能力不足有關(guān)。李小龍則是晚近的顯例。功夫重練，更重養(yǎng)，講究慢工出細(xì)活，各方面均衡有序發(fā)展。譬如熬制中藥，藥性能否完全出來，產(chǎn)生長(zhǎng)效，在于時(shí)間，在于火候，在于“文火”和“武火”的交替使用。國(guó)術(shù)筑基之時(shí)，純用“文火”，薛顛所言“樁功慢練入道”即是此意。至于什么時(shí)候用“武火”，需要師傅根據(jù)徒弟身體的變化來決定。這也是國(guó)術(shù)必須“身授”而無法從“秘籍”中學(xué)習(xí)的重要原因。國(guó)術(shù)和中醫(yī)一樣，皆是難以大面積推廣的，強(qiáng)行為之，只能導(dǎo)致庸手遍地。高手皆是在另一位高手長(zhǎng)期指導(dǎo)和訓(xùn)練下產(chǎn)生的。嚴(yán)肅認(rèn)真的名家收徒，一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看此人能否有充足的時(shí)間追隨自己。韓伯言當(dāng)年因事必須回鄉(xiāng)，尚云祥遂有中道而廢之嘆。在他眼中，韓伯言是能出大功夫的徒弟，但出大功夫的進(jìn)程無法壓縮，所以韓伯言只能止于“中成”，無法成為郭云深、李存義和尚云祥這樣宗匠級(jí)的人物。李小龍當(dāng)年過早地離開葉問，是他個(gè)人的重大損失，也是國(guó)術(shù)的重大損失。李小龍通曉西方哲學(xué)、中國(guó)道家和禪宗學(xué)說，“以無法為有法，以無限為有限”屬于理念正確。但在功夫這一范疇內(nèi)，再正確的理念，必須以身體來逐步、完整地呈現(xiàn)。小龍已矣，國(guó)術(shù)尚存。即便是經(jīng)過“套路大躍進(jìn)”的摧殘后又陷入商業(yè)狂潮的裹挾中，仍有人在體用不二、道術(shù)合一的正路上從容、淡定、穩(wěn)健地行走著。就算沒有獎(jiǎng)金、沒有榮譽(yù)，能夠?qū)⑸眢w一層一層打開，精神飽滿，感覺敏銳，無憂無懼，臨危不亂，并將這種狀態(tài)保持至生命的終結(jié)，亦是一種最大的成就。