我覺得一個作家要是真想談文學，還真得到湖南來談。這樣的場面，這樣的規(guī)模，大家有這樣的熱情，所以我們今天可以很嚴肅的，很認真的來談我挑選的話題。

　　為什么要談到精變呢?這個時代，我們面對的這個社會，我認為是追求成“精”，追求變化的時代。比如說在精神上，在精神上現(xiàn)在記者被尊為“無匾之王”，這是老稱號了。在當今中國社會的精神層面上掌握話語權的是哪些人呢?引導社會潮流的是哪些人呢?都是帶“精”字的：政治競爭、財富競爭、社會精英、商業(yè)精英、文化精英等等。在物質上帶“精”字的，幾乎是我們生活離不開的：香精、雞精、味精、糖精、瘦肉精、人工授精、精子庫，是不是?無窮無盡的這個“精”，那個“精”，令中國人一刻都離不開“精”，但是又談“精”色變。一提到“精”既感到親切，又感到離不開，又感覺毛骨悚然。

　　中央有一個口號叫“出精品”，所以在鋪天蓋地的，各種各樣的“精”當中，作家那么多年來可曾制造過一個精篇?我是前年還是大前年退休的時候，中宣部的領導請幾個退休的吃飯，我在飯桌上向領導同志請教一個問題。中央下令在建國60周年，建黨70年推薦優(yōu)秀圖書書目，為什么在媒體報道的時候說這些書多么優(yōu)秀，多么好，為什么不說它們是精品書?在領導的心目中我們這個口號說了那么多年中國可曾有一本精品?領導的高明在于當他不好回答的時候，他就反問你，他說以你看呢?我說中央推精品十幾年了，但是中央自己不敢說，你既是推薦這部書也不敢說它是精品，那么就說明中國目前至少在文學上沒有精品。我說照我的觀點，我認為這個口號是不妥、不當，或者是錯誤。文學作品只有經典，沒有精品，工藝品可以有精品。

　　比如鞍山有一個世界上最大的玉佛，它是60年代在岫原縣發(fā)現(xiàn)的，是一個偷玉者在偷玉的時候發(fā)現(xiàn)一塊翠玉非常好，當他拿榔頭偷這塊玉的時候不小心把自己的手指砸掉了，砸掉之后，這個地方有種迷信，認為這不吉利，所以就放棄了。然后白天他去看，看到這個發(fā)綠的玉非常大，引起了轟動，經過測量之后，6個層厚，周總理下令，當時沒有條件開采，等到有條件開采的時候再動這塊玉，所以把玉又封起來了。等到改革開放之后，由岫原縣開采出來，運到鞍山，雕成了一尊觀音，為它建了一個玉佛院。趙樸初老先生親自提的牌匾。當設計討論之后一下刀，外皮一掉，設計的部位正好是觀音臉的部位，哪塊該明哪塊該暗，裙帶哪塊該淺，哪塊該白，一般都是自然天成，當?shù)癯芍笫蔷?，不能再動了。如果再動一下這個玉就被破壞了，這個叫精品。像《紅樓夢》這是經典不是精品，不是說改一個字就如何，加一個字如何，減一個字又如何，不是。如果是那樣的話，就不會有那么多人狗尾續(xù)貂。如果是精品的話，那可以續(xù)。所以文學作品不能輕易的就定為經典。

　　這暴露了什么呢?我后面會談一個問題，暴露了我們的文化“兩層皮”，說是說，做是做。盡管沒有精品，出不了精品，但是報紙、口頭、文件，不停的在說我們要出精品，我們要怎樣怎樣。所以在這樣一個追求成“精”的社會，就到處出現(xiàn)了“人精”，你既然雞有雞精，牛有牛精，政治有精英，為什么人就不可以成精呢?所以“人精”很多，人人渴望成“精”。現(xiàn)在你放眼看去，“人精”很多。

　　我有一個朋友是搞攝影的，20年前改革開放幾年之后，他在天津最繁華的地段，如同北京的王府井，他扛著一個攝像機，鏡頭朝后，只管拉快門，洗出了幾百張之后拿到我家。一看改革之初中國人的面孔，那種賊眉鼠眼，眼睛盯著地撿錢包的，嘴歪眼斜的，吵架的，腿瘸的，相貌猥瑣，你一看到他就覺得心靈不舒展。但是前不久，我跟他說將近三十年過去了，你再做一次試試?他又這樣到菜市場拍了幾百張，洗出來，我們倆一看，中國人的面目大變。濃妝艷抹的，穿著暴露的，喜氣洋洋的，接吻的，下小手的……整個形態(tài)，精神狀態(tài)完全不一樣了。他說你有什么感覺?我說“人精”多了，“妖精”多了。

　　有一個非常知名的網(wǎng)—搜狐網(wǎng)，我經常上去搜索。現(xiàn)在狐貍少了，“狐貍精”多了。前不久有個新聞報道羊肉摻假，有的攤是用雞肉，耗子肉，拿羊尿泡了以后拿來賣。

　　我剛在晚報發(fā)了一個短文《簡單和復雜》，就談去草原的事。我在部隊的時候去過草原，那是跟著大列隊去的，真的是風吹草地見牛羊，那個草太高了。當年開著車打黃羊的時候，黃羊跟著你的汽車跑，它追汽車，你不用瞄準。以后我不停的去草原，發(fā)現(xiàn)草越來越少了，光禿禿的。有的地露著土，像禿子的頭頂似的，癩子遍布。去年雨水好，我又去草原，一下車，當?shù)氐呐笥迅嬖V我，不可以在馬路上買羊肉串，那是用雞肉泡在羊尿里弄的，因為羊肉80塊錢一斤?？墒乔安痪梦覀兠襟w報道，有一個攤用狐貍肉當羊肉賣，這個攤一下子就火了。因為現(xiàn)在狐貍肉比羊肉還新鮮。特別有些女士，好像一聽是狐貍肉，大吃特吃，大概是想表達對狐貍精的憤怒，還是怎么回事。似乎想一口把狐貍精都吃光了似的。一說是狐貍肉居然買的人多，反而火了。在文化上也是，現(xiàn)在最火，全球最暢銷的一本書《哈利波特》里面，有一個掃帚星，大家是否看到?白色土里煉成了190多種妖精。我想現(xiàn)在恐怕不止，光是“人精”就不知有多少。

　　《舊約》“出埃及記”里面說上帝耶和華最早是一位山臣(山神)，我聯(lián)想到我們中國道家、佛家修煉的時候都要進山，都要在山里閉關，恐怕也有一定的聯(lián)系。所以在這樣一個渴望精變，渴望成精的這樣一個社會，已經形成一種時尚的情況下，傻子就變得很少了。

　　我讀書的時候碼頭，車站，甚至在上學的路上，經常會碰到一些傻子，小孩就追著他后面，扔石頭子，玩啊，逗啊。去年北大不是有一個教授說大學培養(yǎng)的都是“人精”，特別勢利，鉆營，等等，所以為了配合那個大學教授的“高論”，中國青年報發(fā)了一篇文章，標題就是《大學應該培養(yǎng)一些“傻子”》。當這個社會“人精”特別多的時候，“傻子”就成了一種緊缺資源。緊缺到什么地步?

　　我認識一個鐵路派出所的所長，派出所有管公路的，有管地鐵的，有管鐵道的。鐵路派出所現(xiàn)在有些客車很恐慌，有人在鐵道邊上拿個小石子坎(此處應理解為北方方言，扔的意思)火車，如果他用的力氣大，他膽子足夠大，離著火車近，這個石子能把玻璃坎碎，坎碎之后會造成恐怖，整個車廂會亂。所以公安局長就下令，三天破案。在鐵道上坎石子的人，坎完就走，這個案很難破。你一蹲，他就不再去了，不知什么時候他又坎一次。所以派出所的所長感到很為難，公安局長下了令三天破案，如果破不了案，派出所所長的地位、獎金，以及其他人員的福利，恐怕都麻煩了，得受影響。怎么辦?所以跟搞戶口的派出所聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)有一個傻子，20多歲，找來了，做筆錄。“晚上在哪在干嗎呢?干什么去了?”提前就交代好了，讓他去了以后，就說“坎火車了，坎火車了”“為什么坎火車”“玩”，錄完之后給個盒飯，給100塊錢，買糖去吧!擱幾個月，過一段時間，事件又發(fā)生了，又命令三天破案，把傻子又找來了，“又坎火車了?”“坎火車了”，一盒飯，100塊錢。傻子很高興。我跟那個所長講，我說這個傻子是你們的貴人哪，是你們的保護神哪，你這個所長能當，將來能再升，你們能發(fā)獎金，完全靠這個傻子。而傻子不負法律責任，因為他是傻子，坎石頭子就是因為好玩。所以我聽這個所長給我講這個故事，我就想，到底誰是傻子?誰是“人精”啊?傻子保護所長，保護派出所的警員們維持著自己福利。“精變”實際上是一種變態(tài)。有些演員很聰明，我有時候聽他們的采訪，非常地道，偶爾會說出一句話說讓我動心，比如女演員趙薇。記者問她拍戲的動力，她這樣說；“為了變態(tài)的觀眾必須煎熬自己”。所以從那起我不再看趙薇的電影，為什么?你看她的電影等于你變態(tài)。她就公開這樣說，為了變態(tài)的觀眾才要煎熬自己。

　　還有一個挺年輕的演員，叫王珞丹。她回答拍戲動力的時候是這樣說的“人人皆變態(tài)，別把我們逼成正常人”。因為許多年前，我們從蘇俄文學引進一個概念叫“文學就是人學”，所以搞寫作的目前為止，你必須關心一下，研究一下作為文學中的“人”已經變到什么地步了?！蹲髠鳌防镆灿忻?ldquo;妖有人心”，哪有妖精啊?妖精是人制造出來的，“地反物為妖，亂則妖災生”。妖精的本質是什么?我說這些絲毫不是想貶妖精，妖精的本質是求勝，求強，求名，求利。“二奶”“三奶”她是為了要求正，要扶正，當大奶，她們都是這種的想法。如果她甘當“二奶”“三奶”，甘居人下，妖就會少得多。所以妖精她是追求成功的，想做一個強者，想做美人，享有足夠的美艷，妖有的時候在一種職業(yè)上是不可或缺的。

　　我說一個演員叫做李玉剛，男孩子唱女聲，他身上就有股“妖氣”，他得益于這“妖氣”。他扮上女相之后，比我們許多女性更嫵媚。好多演員沒有這股妖氣。我喜歡京劇，從小就看戲，對戲劇界有些演員，特別是現(xiàn)在你看那些影視演員簡直沒法忍受，慘不忍睹。她(他)就是不該當演員，他沒有妖氣，他就該賣白菜，他就該去撿垃圾，或者他就該去挖土豆，可他偏偏當個演員。往臺上一站，你怎么給他鏡頭，他都不適合。我當年看天津的厲慧蓮良，天津京劇大演員。他在幕后就是一個普通的老頭，我根本不知道他是厲慧良。因為那時候我小，跑到后臺去看。等到打上高燈，等到鑼鼓一響，大家上場了，他往幕旁邊一站，整個這人完全就變了，一出臺，不管他扮演什么角色，到臺上任何一個地方，他都是吸引眼球，這就叫演員的“妖氣”，或者說叫精氣神，這才是天才，演員就應該這樣。我跟一位天津市的戲劇權威討論李玉剛身上這股妖氣的問題，他也同意。我說你們見到李玉剛，你有沒有這樣的感覺?他說我絲毫不是貶他，我對通俗歌曲不是十分感冒，偶爾一次我聽到李玉剛跟石頭合唱的《雨花石》，我突然改變了對李玉剛的印象，我覺得他倆唱得非常好，珠聯(lián)璧合。

　　古代經典里我們有個典記，詩經總論里說，解剖妖，非妖何以惑人?迷惑人的那都是妖，故鬼之有才者才能成妖。那種小鬼，那種亂七八糟的餓鬼，窮鬼，那都成不了妖。鬼有才才可以成妖，目之有靈者才能成妖。所以說妖精，說精變，并不是完全的貶義，我只是提醒同行，在精變的狀態(tài)下，我們如何應變，如何處理?文學當然不例外。

　　現(xiàn)在文學變成一種什么狀態(tài)?寫作變成一種聰明人的新聞?，F(xiàn)在寫點子靠聰明寫作的，特別多。因此文學追求精變，就變成一種普遍的現(xiàn)象。比如這是一個全民書寫的時代，大家承認吧?人人都是作家，除去幾歲以下的孩子之外，或者80歲以上的老頭，80歲還不行，得是90歲或者100多歲的老頭。為什么?手機。去年中國移動評選出寫作量最大的是一個37歲的婦女，每天平均寫50段子，發(fā)50個短信。一個短信30個字算，幾千字，天天這樣寫。所以現(xiàn)在段子上說，讀書的人不如寫書的人多，手機段子鋪天蓋地，微博、微信，構成一個社會。現(xiàn)在這個社會是兩塊，看網(wǎng)，看微博，看微信，是另外一個時代，另外一個世界?？垂倜?，聽領導講話，又是一個現(xiàn)實，又是一個世界。官和民，虛擬和現(xiàn)實，構成了我們當今社會的兩層皮，文化的兩層皮。官化不了民，民化不了官，造成一種什么文化現(xiàn)象?在上邊說的人知道自己在說假話，他自己也不信；在下邊聽的人知道上邊在說假話，他也不信，但是說的照說，聽的照聽，只有中國是如此，這是我們的一種文化現(xiàn)象。所以在湖南的文學院里，由唐先生主持，我竟然敢到這來談文學，就因為有一點自信，我知道我說的是真話，大家聽了也知道我在說真話，這就是我們文學還有希望的地方。文學是文化的核心，文學保留了這一點，我們這個國家還能指望著文學，因為文化的力量，在于“化”字?，F(xiàn)在的文化就“文而不化”，到處都說一套做一套。有句流行的口頭語叫“文化搭臺，經濟唱戲”，典型的掛羊頭賣狗肉，到處都是。

　　最令人作嘔的是中國足球，請貝克漢姆做形象代言人。中國足球它是怎么回事，大家都知道，他以為請一個萬人迷做形象代言人自己就可以混個千人迷，混個百人迷，怎么會這樣想呢?殊不知，如果武大郎請西門慶代言，只會讓人覺得武大郎更窩囊。大家沒人會想武大郎被西門慶一代言，就會像西門慶。這就是中國文化上的兩層皮帶來的效果。所以現(xiàn)在文學能引起所有讀者感興趣的，讓讀者重視的，都是藝術品，都不是掛羊頭賣狗肉的，它的細節(jié)，它的情感，它的故事，它的人物，一定是發(fā)自真心的，有意思的。什么叫文化?經典里有?！督浘曁斓仨嵨摹罚兑捉洝防镎f“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”。文化是什么，文化力量在“化”?，F(xiàn)在的文化“文而不化”，官場文化不化民俗文化，民文化化不了官場文化，各說各的，裝傻充愣。你好好當你的官，老百姓在下邊，我罵我的街，我發(fā)我的牢騷。這就是這個精變時代的文化特點。所以我們要有足夠的認識。這個現(xiàn)象不光是中國，而是世界普遍的現(xiàn)象。

　　大家可能知道，我有時候愛上去瀏覽一下，美國有個洋蔥網(wǎng)。洋蔥網(wǎng)是專門惡搞的網(wǎng)站。它的惡搞比我們中國這些小打小鬧還厲害。比如前一段時間，朝鮮搞得很熱鬧。美國洋蔥網(wǎng)，我不知道它是真調查了還是假調查了“歐美民意調查，全世界的女性評選世界上最性感的男人是朝鮮的金正恩”，就是那留著杠頭，一個母豬臉的男人。你說這可能嗎?在奧巴馬競選最厲害的時候，它做民意調查，美國人認為罵美國最厲害的伊朗總統(tǒng)內賈德最適合當美國總統(tǒng)。它是大的惡搞，它惡搞之后，整個美國上下都哈哈一笑。它抓住了一個什么特點?抓住了一個網(wǎng)絡時代所有人愛聽壞消息，愛信，愛傳負面新聞的心理。這是網(wǎng)絡時代的一個特點。但是我們往深處想想，一個民族，它的民風、民氣、文化如果老是向下的，這個民族還有什么前途?你看我們那些娛樂經，看我們的影視，惡俗、低俗、俗不可耐，叫你沒法忍受。我們這個民族，它的文化不是向上而是向下，怎么來挽救呢?真的很麻煩。所以給文學留出了巨大的空間。我覺得文學如果能給中國這個民族的精神提供一種支撐，提供一種精神，這個作品肯定會成為一個跨時代的，重要的好作品，或者是大作品。

　　由于是這樣一個文化特點，社會特點，追求精變，所以對作家來講，他的語言敘述方式和表達方式必然改變，不改變便難以生存。現(xiàn)在中國的文學開啟了一個有話不好好說的時代，現(xiàn)在的小說，好多文章都有這毛病。你看到好多作品，除去花里胡哨之外，雞零狗碎，看不到東西，就是有話不好好說，它不往題上點。

　　剛才在下面聊天的時候，我在飛機上帶了一本唐浩明先生最近的一篇幾千字的文章，寫曾國藩跟左宗棠的恩恩怨怨的，就幾千字，說得非常之透徹。曾是什么特點，左是什么特點，曾扶左十之三次，左扶曾十之六七，而且之后，后代的來往，一針見血非常地道，省得我再翻好多著作了。這就是精華，就講究語言的功力，一是一，二是二，話說得透徹，經典。但現(xiàn)在說話不是這樣說，怎么繞，怎么胡來怎么說。

　　我到徐州去，有一個很大的廣場，現(xiàn)在各地都有大廣場，廣場上狗屎特別多。他們市里的領導拍桌子說，想盡各種辦法都沒法制止。我寫了一篇文章，好多報紙都轉載了。就寫這個胡說八道的時代，我就舉這個徐州廣場的例子，它立了好多牌子，比如說“親愛的市民，親愛的朋友，管好你們的寵物，不要隨地大小便”，沒有用。管理委員會有一個管垃圾的，是個高人，底層有高人，他給頭頭出主意，我出個詞，你換一下。出什么詞呢?“親愛的狗朋友們，管好你們的主人，請他們不要隨地大小便”，就是你不要把人當人，把人當狗，把狗當人，試試。就是你罵他試試，現(xiàn)在的人缺罵。他說為什么這樣寫呢?好多廁所旁寫著“前進一小步，文明一大步”，根本不管用。然后人家一寫，“你尿到外邊分明是小”，“哩哩啦啦分明是軟”，立刻沒人敢在外頭尿了。你一罵他就行。這個管理員罵了“親愛的狗朋友”，果然，廣場上的狗屎、狗尿少了。

　　你看我們文化正式的媒體，他們報道的新聞，標題是《官員正在學講人話，政治才可以溫暖》，這都是正式的媒體呀，國家正式的報紙。為什么呢?這不都是反問，難道我們的官員解放那么多年了，一直沒說人話嗎?他就是說官話、套話、空話、雷人的話。就像我們家鄉(xiāng)滄州環(huán)衛(wèi)局的，明明地下水污染，井水打上來是紅的，他說紅的不等于不合格，這是人話嗎?今年我們中央發(fā)了個八號文件，要求官員不說空話、套話。王岐山4月12號開中紀委會議，所有的媒體都報道了王岐山的原話“在我王某的會上請不要念發(fā)言稿”。中央領導同志開會，先得告訴大家怎么說話。那么我們作家該怎么說話呢?我得舉例子。比如說用最通俗的“放屁”，看看現(xiàn)代的作家怎么寫放屁。

　　傳說北宋時期蘇東坡跟佛印關系很好。蘇東坡有一天覺得收獲很大，回去之后感到自己成佛了，端坐蓮花臺，八風吹不動，立刻寫了一首禪詩，派人送給佛印。佛印看完以后在上面批兩字“放屁”。蘇東坡惱了，那么好的詩，那么大的和尚說粗話?立刻過江，要找佛印理論。佛印聽說蘇東坡生氣過江來了，哈哈一笑，寫了兩句話，派小和尚送給蘇東坡，蘇東坡沒有進廟，火氣一點沒有了。說的什么話?佛印寫兩句話“八風吹不動，一屁打過江”，你不說自己成佛了嗎?有定力了嗎?八風吹不動嗎?為什么我說你放屁，你就氣沖沖的過江來了呢?這是關于屁的一段佳話，多好的佳話。

　　明代的陜西大家有個叫趙南星寫過一篇《屁頌》。一個秀才被無常抓到陰曹地府，等著銷戶口，一銷之后這秀才就成鬼了。正好這時候閻王爺出來了，閻王爺一出來放了個屁，秀才就是記者，說不定是中央臺的記者，拍馬特別快，立刻拍閻王爺?shù)鸟R屁，“高竦金臀，弘宣寶氣，依稀乎絲竹之音，仿佛乎麝蘭之味，臣立下風，不勝馨香之至”，閻王爺一聽，哇，真好，看來中央臺的記者水平不一般，增壽十年，又放回去繼續(xù)當人。這是我認為關于屁的兩個經典典故。

　　現(xiàn)代作家精變，寫作成為一種“人精”的行為。我經常會看到有“屁”這個字，我一開始沒注意，我是翻得很潦草的，因為我了解這些人一天一萬字，而且是一個月好幾本書，幾年的功夫幾百本書。我一天寫過一萬字，寫了大半生一天寫一萬字的幾率加起來不會超過一周，都是寫長篇到一定的，最滿意的時候，到過一萬字，就是那么有數(shù)的幾天而已，他怎么可以天天一萬字?原來他有好多是標準件，你比如他寫女孩，3歲—17歲的女孩，鼻子是什么形狀，耳朵是什么形狀，頭發(fā)是什么形狀，就跟那個做暖壺一樣，蓋是都一樣，拿來一裝就行。寫這個女孩也是這樣，寫那個女孩也是一樣，一裝一個。而且我老發(fā)現(xiàn)，自己身邊怎么老有屁呢?怎么老寫放屁呢?我舉他們怎么在屁上做文章的例子。

　　第一次寫屁只有十幾個字，“沉積多時的氣體煙消云散”，這有點小資味，忽悠少男少女也很好。第二次屁一下變成五十多字，“那困擾我多年的哀傷之氣，卻在此時此刻輕輕的飄散而去，不留一點痕跡。”這就是放屁，一下變成了五十多個字了。再后來我看到還是這個人，他把屁一下子變成了將近200個字，“這么多年來，我都不曾想到這些不分晝夜，令我郁結的，哀傷的氣體卻在這一瞬間，如此輕而易舉的離我而去，我再也感覺不到它們所帶來的焦慮和憂愁，這不易得的輕松簡直令我飄飄欲仙，讓我對這個世界再度充滿了希望。”放屁!放個屁就對世界充滿了希望?放個屁就飄飄欲仙，而且是晝夜，這是屁嗎?所有的都是這樣，我只是舉一個屁的例子而已。拉屎、失眠、吃飯，都可以往里這樣摻水，往里泡。

　　在這樣一種語境下，社會文化的評判下，我心目中的文學分成了三個方面軍，三大塊。第一塊就剛才一個記者問我的，網(wǎng)絡文學。網(wǎng)絡文學是當今人數(shù)最多的一支隊伍。我去廣東網(wǎng)絡班談過一次對網(wǎng)絡文學的看法。網(wǎng)絡作家，光一個網(wǎng)就有網(wǎng)絡作家十幾萬人。網(wǎng)絡作家對中國文壇的影響，最主要、最直接的影響，就是上一次連續(xù)兩次換屆，鐵凝她們當主席，當這個那個的時候，總監(jiān)票人是第一個網(wǎng)絡作家，在中國號稱網(wǎng)絡第一人。他的筆名叫“赫連勃勃大王”，真名叫梅毅。他那個年代，最近剛出的《南北英雄志》，應該是網(wǎng)絡文學的經典，非常好的。寫南北朝時期，晉朝的末期，隋晉之后的一段歷史，寫得非常好。他就是網(wǎng)絡文學。所以在網(wǎng)絡文學的前十年，或者是前五年，出了網(wǎng)絡文學的經典，如《明朝那些事》，《盜墓筆記》等等。這兩年最火的是唐家三少爺。但是近幾年來網(wǎng)絡文學泥沙盡下，摻水太多。就像一個屁寫到200字，這個小說里有屁，下個小說還有屁，原封不動，照搬，所以就這樣放屁連篇，是摻水很多的一個標志。但是它有一種勢不可擋的聲勢，網(wǎng)絡文學主要追求點擊率，對他們而言，流行就是生命，不可小瞧，不可忽視。目前像我們這種年紀的人，只是擱一段時間，把他們有代表性的東西拿來翻一翻，了解一下。所以我有些朋友是做編輯的，最怕，根本不愿意編輯網(wǎng)絡作家的書。因為下功夫太大，文字太粗糙了。懸疑、驚怪、迷幻、穿越，等等，無奇不有。什么能夠吸引眼球就寫什么。其實魯迅在小說史里面已經說得很清楚了，所謂中國傳統(tǒng)的小說，無非兩大，一曰志怪，一曰志人。就一道是志怪，就是網(wǎng)絡這些稀奇古怪的。一道是志人，志怪者主虛，志人者求實。主虛的人就“身世八級，心懷世明”(音51：30)，求實的人們就要秉籍《春秋》，重感之極，追求逼真，追求深刻。所以與網(wǎng)絡文學相對應的，就是傳統(tǒng)文學，即我們平時所大多見的。

　　但是中間還有一批文學，現(xiàn)在占很大的力量，這批人最春風得意就是影視文學。影視文學最能體現(xiàn)“人精文學”，都是“人精”在干這種事。按我們天津作家的狀態(tài)，現(xiàn)在中青年作家對影視文學幾乎全軍收編，完全成了影視文學的俘虜，完全成了導演、制片人的槍手。從一寫小說就追求劇本效果，完全按照電視劇本和電影膠本來寫，場景簡短，獻媚。有的時候那個大導演像到洗浴中心挑捏腳的一樣挑作家。你像張藝謀拍《山楂樹之戀》?！渡介珮渲畱佟酚幸欢螌懙氖俏母锲陂g的愛情，原小說提供的他不滿意，他要找一個五十多歲的作家能夠懂文革時期愛情的來談。張藝謀在那坐著，作家談。拼命的表現(xiàn)，應該怎么寫怎么寫。我理解文革，要是我寫我會怎么寫，拿準了張藝謀的心思，“就是你了，給我寫這一段”。這個作家如同中彩一樣很高興。這是沒有辦法的事，因為作家的版稅跟影視改編的版權差距太大，所以都追求版權。但這又是一個“人精”的產業(yè)，導演就是“人精”，制片都是“人精”，給他們寫劇本的都是“人精”，糟蹋經典，我舉個例子。

　　陳凱歌拍的《趙氏孤兒》，完全是糟蹋經典。他認為程嬰為了救趙氏孤兒，舍自己的親生，不可理解，現(xiàn)代人不會干，不相信他，這就是“人精”。但是恰恰那個可信，他繞了那么大彎子不可信?，F(xiàn)在拍三國，讓曹操等著小喬來泡茶。小喬裙裾飄飄，完全像個妖精，入那個曹操大帳之后如入無人之地，曹操等著她來沏茶，然后這時候火燒戰(zhàn)船，全軍覆滅。哪有這回事?曹操是沒喝過茶，還是沒見過美女呀?他是“人精”啊，導演是“人精”，演員是“人精”，編劇是“人精”，這都是作家給編的，而且都是很優(yōu)秀的作家。一改成了寫影視文學都是這樣，不顧經典，他腦瓜里有個印象就是觀眾都是“人精”，為了討好這樣的“人精”，我必須就自己變成“人精”，也就是趙薇說的那句話。

　　第三塊傳統(tǒng)小說，我認為現(xiàn)在支撐中國文壇，中國文學還能給人以希望，還給人以力量，還是第三方面軍。盡管這方面軍力量不大，因為我是一個過時的人。一談到中國文學，我會想到網(wǎng)絡，想到影視文學，但是平常朋友們一聊天，我腦子里出現(xiàn)一個文學地理圖，還是傳統(tǒng)這一塊，東北是誰，西北是誰，東南是誰，湖南是誰，湖北是誰，大概有那么幾十個重要的作家在支撐著中國的文壇。所以有希望的，目前提供力量的還是這一塊。因為我是屬于這一塊的，所以對這塊偏愛，當然我在這塊已經淘汰了，已經邊緣化了，已經成老朽了。

　　對文化的精變，盡管中國作家里“人精”多了，但是在傳統(tǒng)寫作這一塊，精變的程度還是比較輕，“人精”還是少。我要說明一下這個問題。為什么是“人精”多了?“人精”們就怕碰上外國鬼子，你比如中國作家出訪，接受外國記者訪問的時候，老被問到一個問題，中國有沒有創(chuàng)作自由?中國作家無論怎么說，自己心里也不能夠感到服氣，外國記者也不服氣，你怎么解釋這個創(chuàng)作自由，老是說不明白。你說不自由吧?現(xiàn)在非常自由，哪還有人管你?你寫什么都行。你看我們寫性都寫到什么地步了，再說作家寫的那點性跟現(xiàn)實生活比，那沒法比呀。你現(xiàn)實生活中的那種性，你看重慶一個不雅視頻，“嘩”有十幾個高官落馬了。小說哪有他們那么臟啊?那個校長帶著自己的小學生去開房，這種性小說里也沒有啊。你像那個中央編譯局，我說這些例子不都是中央媒體報的嗎?在我的心目中，中央編譯局應該是個最嚴肅，最干凈的地方，你甚至可以想象，他們是最枯燥，最認真，最古板，甚至他們是不會結婚，不會接吻的人，可是沒想到編譯局局長搞出那么花哨的性。這是任何文學都無法匹及的。這不是夠自由的嗎?可是不管你怎么說，人家還是不能服氣。為什么呢?我認為現(xiàn)在中國每一個作家，特別是年輕的作家，每一個作家都是一種“小玄船夫”(59：37音)，一個個都是“人精”，“人漿”，他只寫鬼、怪、性，亂七八糟，什么都可以寫，怎么吸引眼球怎么寫，但是他總有一個不觸動的地方，總有一個不觸及的地方，自由是一種精神力量，是一種靈魂的強大，是一種長時間的，從小養(yǎng)成的自然習慣。不是別人給你自由，你就有自由，不是沒人管你，你就能夠自由的。中國的作家，他在思想上，在想象力上，他是缺少這種深刻的自由，因為經過許多年的錘煉，教育，他已經形成，或已經被摧殘，沒有那個遺傳基因，沒有那個想象，所以不可能不缺乏想象力和思想。

　　我覺得有一些人很聰明，比如莫言。在莫言去斯德哥爾摩領獎的時候，好多人操心怎么發(fā)表領獎詞。中國作協(xié)就操心，出主意，出什么主意呢?沒事的人給他出主意，說怎么穿衣服，穿什么衣服，作家給他出主意講什么。為什么呢?在以往的諾貝爾領獎臺上，獲獎作家都要有一番演說，這個演說都要提供一個思想，提供一種精神，要留存在諾貝爾獎歷史的。這些演說都非常經典。每一個講完之后都會成為經典，傳遍全世界，思想非常深刻，而且不能跟前面的人重復。那么多年了，又要講出深刻的思想，又要感到新穎，還得符合自己的個性，符合自己的身份，這太難了。你像美國第一個獲諾貝爾獎的作家劉易斯，他演說的題目叫《美國還怕文學》，到現(xiàn)在還是經典。他當時對美國文學的預言，到現(xiàn)在，到今天都一一實現(xiàn)了。他說文學創(chuàng)作不依賴任何藝術規(guī)則，所有關于文學，關于其他的規(guī)則藝術規(guī)格在文學上都不適用。不能相信那些話，美國必須要產生一種足以滿足全人類最強烈需求的文明。他說美國是一個有著無數(shù)的金錢及眾多信念的國度，像俄羅斯一樣欺客，像中國一樣復雜。它必須產生一種與之相稱的宏大的文學。所以他一開始罵美國還怕文學，為什么害怕文學呢?美國這樣國家它不具備與它相稱的文學，是從我開始，美國的文學必須適應這個。在美國如同中國的圣旨般學習。覺得劉易斯說的真是美國心里想的。

　　英國的詩人安略特在領獎詞上提出了三種聲音，到現(xiàn)在他寫詩的三種聲音仍然是世界詩人的經典。他說一種詩人為自己發(fā)聲，第二種聲音給聽眾發(fā)聲，第三種聲音，最重要的聲音，一種是隱藏于詩行當中的聲音，就是詩外之聲。你這首詩之外還有一種聲音，這才是好詩。厲害吧?

　　蕭伯納獲獎的時候說“我關心的只是人與上帝的關系，我不關心人與人的關系”。所以每個作家都有一個思想，中國的作家為什么要替莫言操心呢?中國的作家都心里有數(shù)，誰能提出思想，能提出什么樣新鮮的思想呢?到國際舞臺上還受國際認可，還叫大家感到是那么回事，還能在世界如何如何，擔心。所以莫言很智慧，不談觀點，不談思想，講故事，講老娘的故事，人生都是父母養(yǎng)的，到那個場合一講故事，非常得體。

　　我前面說到三種寫作，尼采曾經說過，他說寫作無非就是兩種，一種是靈魂寫作，一種是俗事寫作，即世俗寫作。傳統(tǒng)文學應該屬于靈魂寫作。但是我對世俗和靈魂怎么理解呢?每個人，作家也不例外，我們都生活于世俗之中，世俗是靈魂的廟宇，沒有廟宇神靈何以安放?風吹雨打，觀世音菩薩怎么辦?佛陀怎么辦?第二，俗世的、初始的欲望，其實人生就是一團欲望，一個欲望接一個欲望，欲望得不到滿足就痛苦，痛苦容易激化藝術，激化創(chuàng)作，所以我理解尼采的靈魂跟世俗，我認為作家，文學不可能從靈魂到靈魂，只能從世俗到靈魂。通過世俗，穿過世俗，達到靈魂，這是好作品，就像拜神一樣，你進廟再拜神，進教堂見上帝。通過世俗走向惡俗那是向下，那是俗世寫作，通過世俗向上這是傳統(tǒng)寫作。所以巴爾扎克有一句妙言“寫出一個人的靈魂史就寫出了一個民族的靈魂史”。

　　我們現(xiàn)代文學作品缺什么?缺少一個人物的靈魂史能夠概括我們這個民族的靈魂史。為什么現(xiàn)在一年四千多部長篇小說，四千多部長篇小說一個小說里有10個人物，也就是4萬個人物，4萬個人物里為什么沒有一個人物的靈魂能夠概括，能夠影射，能夠集中，能夠代表我們這個民族當下的靈魂?

　　還有一個美國諾貝爾獎得主叫索爾·貝婁，他說小說要復興，或者繁榮，需要，極端需要有關人類的思想。也就是說小說要好，中國的小說要繁榮，缺靈魂，缺思想的力量，缺精神的力量。因為現(xiàn)在烏七八糟的，各種鬼怪，亂貫，所有新鮮事你都寫過了，而且現(xiàn)實當中發(fā)生的新鮮事，比你任何想象力都更邪乎。你寫事件是可以的，但是你通過什么事件能夠寫出，表達出一種靈魂。我今天必須得給出一個我的思考，我的答案，這太難了，我真的沒有招，我只能求助于經典。我認為到目前為止，不管是什么文學，不管是網(wǎng)絡，還是影視，都不管；不管現(xiàn)在是什么文化，不管是掛羊頭賣狗肉的，不管什么社會文化，還是經典是文化的靈魂。所有世俗的成功里都有經典的因素，包括莫言。莫言是把自己定位為講故事的人，是個很聰明的人，他是靠講故事成功的。講故事就是經典手段，是老祖宗傳下來的手段，是歷來小說傳下來的圣典，現(xiàn)在好萊塢的成功也是講故事。

　　好萊塢有一個金牌編劇叫曼迪，他寫過一本書，書名就叫《故事》，有中譯本。他說一個作家70%的勞動應該下在結構故事上。所以為什么說世俗的成功往往也靠經典因素，我舉一個世俗成功最典型的例子，就是趙本山“小品王”，占據(jù)中國春晚20年，成為對中國語言的破壞，忽悠有巨大的影響力，助推力的典型人物。我看了一篇他的傳記，我翻得很潦草。但是有些細節(jié)我看得很仔細。50多歲，頭發(fā)花白，現(xiàn)在滿肚子的心眼。他所有的小品，劇本至少要改30多稿；給他當編劇，連續(xù)編3個的，很少。大部分都編一個，有的編兩個，或編一個半，就受不了了。晚上談完，該怎么編怎么編，到夜里11點突然又有一個點子，又敲門，到重要的階段都是跟編劇在一起了，趕緊改，怎么寫怎么寫，我想起來應該加個這個，加個那個。到早晨8點鐘會準時敲編劇的房門，要看你夜里改的稿，天天這樣，沒有辦法。他有幾條定律，一般我們認為小品到關鍵時刻要抖一個包袱，大家哈哈一笑，而趙本山對編劇的要求，對下邊的要求，堅決不要包袱。第一不要包袱，第二不要網(wǎng)絡語言。這都是我想不到的，網(wǎng)絡語言是大眾語言，大家知道得很多，容易會意，容易會心，不要網(wǎng)絡語言。趙本山有句名言“很多時候真話最有用，到關鍵的時候講一句真話，哈哈大笑。我看完他的傳之后，我再回想他的小品，確實。他講一句真話，這句真話是大家心里有的，是社會生活當中有的，他是蹦出來，引起效果。所以這是成功的案例。

　　因為在這樣一個變化的，眼花繚亂的，人人成精，人人精變的時代，誰有定力，誰定得住繩，誰定得住自己的魂，誰自然就沾光。中國圍棋界這一兩年剛好一點，20多年來怕韓國的棋手李昌鎬。一個17歲的男孩，外號叫“石佛”，石頭佛，多厲害。石頭佛，石佛也有絕招。17歲當世界冠軍，而且連續(xù)多年。他有什么絕招，他有什么妙言呢?我也是看了他的書才知道。“下圍棋老幻想著出妙招，一招把人致死，往往容易出昏招，昏招一出滿盤皆輸。極品的妙手，就是看破妙手的誘惑，然后落下平凡的一子”。我看到他這話之后，我觸動非常大。作家不都是人精嗎?不都是追求精變嗎?如果你能看破“人精”的精變招數(shù)，你不被那個精變所誘惑，你就踏踏實實的，認真的寫自己獨有的東西，寫你能寫的，寫只有你能寫的，反而是一條近道。

　　我看唐先生的巨著《曾國藩》的時候有一個感受，曾國藩的成功里面有兩個字，叫“拙誠”，笨拙的“拙”，誠實的“誠”。他大概的意思是，因為原話我記不住了，“依舊是泛尾，有萬般作為的技能不如一拙；你萬般的巧妙不如誠實，不如一誠”，大意是如此。所以笨功夫創(chuàng)作上需要才華，但不排斥笨拙，笨也是一種天賦。有時下笨功夫是捷徑，想走捷徑，說不定是彎路。我舉演藝界的例子，因為作家的例子不好舉，舉大家都知道的舞蹈家楊麗萍。

　　楊麗萍一個小姑娘跳舞跳得好，從州文工團一直到省文工團，國家民族歌舞劇院，叫草根升為廟堂，成為世界著名的舞蹈家。條件優(yōu)秀，有演出機會，而且都是大的廳堂，粉絲很多。幾年之后，一直在辭職，我什么都可以不要，重回云南。重回云南，重回老家，重回云滇，幾年之后把房子都賣了，排了云南印象，一演，一戲成名。好多記者采訪她，記者根本不能記錄她的心靈，她根本就不管你，她說舞蹈家，藝術，我根本不是，她說我的生命就需要跳舞，就是為跳舞而生的，就是一個舞蹈的精靈，什么都可以不要，但是生命不能不要，我就是生命的舞者，所以我活著就是跳舞。你說她是笨還是巧?尤其現(xiàn)在很多草根都想進入廟堂，而她到了廟堂寧愿進草根。我們中國作協(xié)有個副主席叫丹真，他說國家主席去訪問拉美，是丹真帶著楊麗萍到拉美開道。拉美那些國家，那個舞蹈，足球都是很好的，他那女士的臀部扭起來那么奔放，像個茶杯，但是當看到楊麗萍在臺上一跳之后，整個臺下都瘋了，哎喲，能跳出這種舞蹈的人，這個民族不管知道不知道，都是親切的民族。那個臀部舞起來，那個腰比拉美更厲害，更藝術了，出神入化。

　　現(xiàn)在文學作品為什么顯得特別輕巧，思想蒼白，智慧不足，想象力不夠。但是一看文字花里胡哨，一開始看幾行之后，你就覺得沒多大意思，雞零狗碎，不痛不癢，自以為有趣。他是憑著聰明，為什么“人精”聰明?過去你像我們這一代人寫作，他都是由笨開始，我現(xiàn)在不是主張大家都笨，夸笨，現(xiàn)在笨人太少了，就是我們那個年代，我周圍的人，發(fā)表作品很難，寫了多少年還不能發(fā)表一篇文章。門檻太高了，要發(fā)表簡直就是圣殿。但是一般發(fā)表，他那個基本功，那個基礎還在那，現(xiàn)在相反，發(fā)表很容易，你不給我出，我自己出本書很容易；你不給我發(fā)，我在網(wǎng)上可以發(fā)，到處可以發(fā)。但是發(fā)完之后，覺著功力不夠，能意識到功力不夠的人還好，意識不到的人，就一直靠聰明寫聰明，靠感覺寫感覺。

　　去年第十屆波輪(音)雙展會上，有個中國雕塑家叫徐坦，他有一句驚人之語“藝術家只會跟著感覺走，現(xiàn)在將被視為白癡”。非常深刻，這個人在國內被壓抑好多年，無名，突然一鳴驚人。跟著感覺走，曾經是中國文壇的一個口號，因為作家的才華有一種理論，就體現(xiàn)在感情的新穎上，寫作的全部才華在于感覺的新穎，突然現(xiàn)在靠感覺變成了白癡，就癡感覺已經無效了。為什么呢?現(xiàn)在這個世界靠感覺太表面了，太取巧了。生活當中充滿了問題和矛盾。你比如過去我們可以預見每個人，每個家庭，國家都可以很清楚，五年計劃，三年計劃，我明年干什么，后年干什么，哪年結婚，哪年生孩子，孩子將來上什么學校，都很清楚。現(xiàn)在誰敢預言三年以后怎么樣?我看今年下半年你都難說，朝鮮會不會再放個導彈，釣魚島會不會打下來，菲律賓會出什么事。過去五年計劃，十年計劃，人人關心，一想到未來的前景大家都歡欣鼓舞，現(xiàn)在誰還對這個計劃有一個輪廓啊?除去數(shù)字以外，沒一個人會有一個形象的東西，五年以后生活變得無法預測，無法規(guī)劃。就在這樣一個情況下，你的感覺還靠得住嗎?感覺不會膚淺嗎?所以在這樣一個情況下如何表達自己，首先得認識你面前的這個世界，在世界的現(xiàn)實中認識自己，才能表達一種多少有些意義的自己。

　　我談到這的時候，要舉幾個作家的例子。作家的例子讓我非常觸動。前不久我主持中國報告文學的大獎，12萬元的大獎，我力主，然后評委又一致給了《14家》，作者我們都不知道，何方神圣一概不知道。他就完全用史家的文筆寫了14戶農民，這60年的命運變化。沒有任何觀點，不觸動任何敏感，但是他寫得非常的干凈，地道，非常讓人動心、動情。改革開放30年農民沒有跟著一起受益，有些農民轉了一圈，像做夢一樣又回到原地了，有些根本沒有回到原地，一身病，有的死了，有的被抓了，非常有意思。所以我突然發(fā)現(xiàn)一個趨勢，報告文學已經邊緣了許多年了。從80年代，90年代初報告文學興振之后，報告文學沒人看，浮光掠影，都是麩皮潦草，寫些個雞毛蒜皮的，歌功頌德的事，沒有好的報告文學作品，突然一大批好的作品出現(xiàn)。

　　還有一個作家到丹東的看守所過了6個春節(jié)，去那干什么?他寫了14個看守所的故事，各種各樣的犯人在看守所。所以我突然意識到不光是中國，在世界上有一股潮流，向生活，向現(xiàn)實的深處走，挖掘。比如臺灣有個作家叫吳念真，好多年沒看到他的作品了，突然今年我看了他一本書《臺灣念真情》，這個人以前給我的感覺，寫小說，寫散文，文字很優(yōu)雅，很悠閑，很閑適，小情小趣的，很優(yōu)美，很好，看著很輕松，突然消失了。哎喲，看他的念真情，原來他下去好多年，就在臺灣基層里走，尋找生活，尋找生活的靈魂，他說我活了。當今有一種怪談“我活著就是生活，我喘氣就是活著”，他不是。他認為我沒有活在生活里面，我總覺得這個生活是虛假的，是表面的，它總不能觸動我，我要尋找生活的靈魂。其中他講到一個故事，我們大陸不是有一些老兵去了臺灣嗎?有些老兵死了之后就葬在龍民醫(yī)院的墓地，一個龐大的墓地，現(xiàn)在這個龍民醫(yī)院要搬遷，墓地就沒人管了。有一個人，一個老頭，募集了一批錢，想把大陸老兵的遺骸都給收拾起來，裝到金斗甕，臺灣的骨灰盒里面，那個骨灰盒很大，然后給移到另外一個新的墓地去，就辦這件事情。由于尸首都腐爛之后，會有尸臭，尸臭沾到身上之后是洗不掉的，用什么洗衣液都洗不掉。家里人都很反感，他一進去，滿屋都是尸臭味。家里人很惱火，很討厭，他說你們就是討厭我，我自己到外面住，我也得把這件事辦完。吳念真就寫道“挖開土，如果是男尸，先挖男尸的左手，他不是在墳墓里嗎?先摸男尸的左手，然后念念有詞，雙膝跪倒，把他扶起來，把他的脊椎給扶正，燒香、燒紙、念經，然后一套程序之后再把他放到骨灰盒里”，如果吳念真不是在現(xiàn)場，不是沾染一身尸臭，他不會寫出那么感人的情節(jié)。

　　我最近讀葛水平，她是一個很優(yōu)秀的小說家，讀她的一個小說。她寫她農村的一個老絕戶，去世之后，沒人管。一個鄰居突然發(fā)現(xiàn)好多天沒有看到他，就到他屋子里去，一看，已經死了。在床上躺著，但是肚子上鼓起一個大包，這個鄰居一摸那個包，那個包還會動，嚇他一跳，然后“哇”這個包癟了，從肚子下邊跑出一個大耗子來，原來這個老絕戶死了以后沒人管，被耗子爬到肚子里給掏空了。你想這樣的細節(jié)就非常難得。所以現(xiàn)在有些小說里面它沒有像樣的，動人的那種細節(jié)。你像一個短篇至少有一個細節(jié)，一個中篇要有兩個，最好三個，開場一個，中間一個，結尾一個，這是起碼的，有這個細節(jié)一下子就把故事，把人物撐起來。

　　她還寫到一個山里的老農民，這個我一看就很親切，我在老家也是這樣。到過年的時候，到河堤上挖沙子，挖沙子到鍋里邊炒熱，然后把棉襖脫下來。農村里穿棉襖是光心棉襖，里邊不套衣服的。然后把沙子裝在棉褲里面，裝在棉襖里面，拿繩子把口封好，擱在鍋里蓋上鍋蓋，聽到鍋里“嘭嘭”亂響，然后再拿出棉襖，把沙子倒出來，那個棉襖里的虱子全都死光了，然后給洗過的棉花又干又蓬松。這樣的細節(jié)，一下子就入木三分，生活氣息有了現(xiàn)場感應，人就活了，血肉就有了。所以中國是這樣，外國也是這樣。2012年華盛頓郵報和紐約時報兩大報紙，暢銷書榜的第一名都是一本書叫《永恒美麗的背后》。這個作家叫凱瑟琳，是美國一個著名的作家，紀實作家。她之前專寫大人物，寫戈爾，所有美國的普利策獎，美國的突出獎她都得過。她突然辭職，到了巴西里約熱內盧郊外有一個7000噸的廢棄物堆積場，號稱是世界第一垃圾場，到那去尋找自己丟失的靈魂，尋找生活。然后寫了一本書就是《永恒的美麗》，花了4年的時間。你看一個美國的成功人士，著名的，得獎無數(shù)的作家跑到一個落后的、發(fā)展中國家的垃圾場去尋找丟失的靈魂。

　　我在日本的時候給我觸動最大的就是日本作家的行走，他叫“行走作家”。從井上靖，從水上勉等等，最多的來中國57次。其中有一個陳舜臣，我到他家去，他那個房屋比較矮，但真是著作等身，一摞書已經頂?shù)椒宽?，第二摞書又有半米高。有時他一年到中國來兩趟。日本統(tǒng)稱這種有行走習慣的作家為“行走作家”。所以我在他那書房里坐著，我有一點觸動。中國作家太在乎家了，刻意有家，真正的大作家精神上是沒有家的，永遠在行走。以你們湖南最優(yōu)秀作家，他不僅是湖南的驕傲，還應該是中國作家的驕傲，韓少功為例。哪里是他家?海口?長沙?還是現(xiàn)在那個農村?他有家嗎?他有家，但是他的精神老在尋求，老在走，所以他每一篇作品都不會讓人失望，你總可以等待他會寫出新東西，他的新東西一定有新的味道，有新的進步，而且他的作品一定會給你提供一個思想，給你提供一種精神。所以我想到前面那些人都有這樣一個問題，就是精神上不要求有家，不在乎成名成家，永遠處于行走的狀態(tài)，處于追尋的狀態(tài)，處于搜索的狀態(tài)，哪怕是搜索狐貍精。所以在這個同質時代，這是個大家很流行的詞，我用的是網(wǎng)絡語言，品質相同，吃得差不多，看得差不多，聽的音樂差不多，全國人民都在看星光大道，都在看非常“6+1”，都是這一套，因此思維差不多，興趣差不多。你作為作家一定要寫出與人不同的地方，靠什么?你憑什么才能與人不同?所以同質時代經歷就是財富，差異就是優(yōu)勢，有時候偏激就是深刻，或者深刻就是不凡。

　　西方心理學家有個命題，相同時我便愚蠢。我覺得這個命題對作家非常重要，相同是愚蠢。那么在這個同質時代，障眼的東西很多，吃的一樣，看的一樣，坐的汽車差不多就那幾個牌子，燒的汽油差不多。那么你怎么樣保持新穎?怎么擦試自己的感覺，擦試自己的心靈，擦試自己的感官呢?你怎么讓自己的感官保持新穎呢?找到想用的東西呢?我們沒有韓少功的智慧，那么多年他就下去了，就尋找去了，就找去了，就給自己的靈魂找一個安放的地方。我們也沒有凱瑟琳的條件，到巴西，到哪去，也沒有吳念真那樣的條件，那怎么辦呢?還是要尋找。哪怕在家里，在單位，也還是要經常洗心?，F(xiàn)在醫(yī)學上不是有洗腸子嗎?作家洗洗腸也沒關系，但至少把腦子經常洗一洗，洗腦，讓腦保持純潔，保持敏感度，有新穎的感覺。因為現(xiàn)在誘惑太多，信息太多，特別是上網(wǎng)。一上網(wǎng)打開一看，一兩個小時很快就過去了。但是現(xiàn)在有個什么特點，新聞特別多，烏七八糟，負面新聞，段子，哈哈一笑，特別多，讓你感動的很少，讓你動心的很少。所以作家到真正處于寫作狀態(tài)的時候，是改變什么，不是改變社會，改變生活，不是改變故事，改變人物，我怎么結構故事，不是。在座的都是作家，是改變自己，改變自己的心靈，完全變了，變得像蠅虻一樣，非常單純，非常敏感，然后這時候你看到什么都跟自己的故事，跟自己的小說掛鉤，都會引起你的聯(lián)想，這個境界是寫小說的境界，是創(chuàng)作的境界。所以每一個作家，在這之前，他首先的是自己的感覺，是改變自己，是洗自己的心。

　　《羅丹傳》寫他在雕塑的時候，進入狀態(tài)之后，羅丹他會深吸一口氣，當他閉上眼睛，深吸這一口氣之后，他突然兩只手連空氣都能感覺到，他能感覺到空氣的光滑，感覺到空氣那種沒有皺紋。所以美國有個舞蹈家鄧肯恩，鄧肯恩去拜見羅丹的時候，她是從俄羅斯去的世界著名的舞蹈家。羅丹要摸她的身體，舞蹈家摸的那種奇特的感覺，但是羅丹對她那種身體的美妙，那種肌肉的組成，線條的組成，體現(xiàn)的性感，沒有一點性，沒有一點臟，他沒有那種感覺。作家實際上也是這樣，進入創(chuàng)作狀態(tài)之后，他把自己的心洗干凈了，然后非常的柔軟，非常的敏感，所有的東西都跟他要寫的東西發(fā)生聯(lián)系，這時候創(chuàng)作力就進入一種狀態(tài)，就開始活起來。

　　養(yǎng)生上有一種運動叫“反序運動”，比如倒立，等等。當今在這樣一個同質時代，精變的時代，有的時候你反序一下會受益無窮。什么叫“反序”?就是他精變，你傻變；他成精，你別成精，你還是當普通人，我見過好多這樣的成功例子。你像賣豬肉的北大高材生陸步軒，他是北大的天才。還有陳升，像我到那個毛烏素沙漠里去；石光銀，石光銀就是一個農民，一個生產隊長，當過大隊長，就是一個土皇上，多大的權力?當82年一承包土地的時候，堅決辭掉大隊長，包了一萬畝沙漠。然后把家里的羊賣了，所有的東西都賣了，買成樹苗，去栽樹。20年，他栽的樹單行排可以圍著地球一圈，08年北京奧運會得感謝石光銀這樣的人物，沒有他，沙塵暴會多很多。他這個沙漠一種上樹之后，固定之后，那塊土地就是寶地，不用施肥，茄子，土豆，各種藥材都有。那兩天他給我吃了什么飯?茄子、土豆、辣椒，什么東西都有，沒用任何油。他現(xiàn)在已經有40萬畝森林了，應該發(fā)大財了，但是他非常窮，為什么呢?因為沙漠里的樹是不能砍的，銀行可以貸給他款，他只能靠在樹林里種的那些土豆來賣些錢，所以仍然還是比較貧窮。鍋是燒熱的干鍋，土豆、蘿卜、茄子，“嘩”開水一煮，非常之香，真的好吃。等到回到天津之后，怎么弄也弄不出那個味來，它不是那個土豆，它也不是那個茄子。聯(lián)合國給過他兩個大獎，我去了以后才知道，他也不知道那個獎的價值，我們的媒體也不宣傳，所以我們的媒體也是整天跟著明星跑，天天是哪個明星又怎么樣了，哪個明星又有私生子了，哪個明星又離婚了，哪個明星走光了，哪個明星泄火了，都是這個。你說媒體真是!像這樣的人物沒人知道，說到石光銀好多人都眼睛發(fā)楞，他才是我們國家的棟梁。

　　所以在“反序時代”，在“人精”時代，有時候特別需要組合社會的條件，找到自己的優(yōu)勢，看看我有什么。我不能再去研究曾國藩，看了唐先生的《曾國藩》，我覺得我簡直看他就行了，我看《曾國藩家書》還不如唐先生寫的《曾國藩家書》，所以用不著。我必須找到我會什么，我有什么，我能夠干什么。在規(guī)定的時間，結尾的時候我給大家講一個故事，一個真實的故事。這個年代每個人都有個特點，因為世界上沒有相同的兩片樹葉，也沒有相同的兩個人，所以我們每個人肯定有一個優(yōu)點，找到這個優(yōu)點，不要管別人，誰愛成精，不成精，都不要管。

　　有一年中國體育報上發(fā)了兩大版《誰關心體育》，因為我是喜歡體育的，所以會知道這件事。有一年老年馬拉松在紐約舉行。老年馬拉松跟正式的馬拉松賽不一樣，它距離很短。就像美國那個玫瑰車游行似的，那是很隨意的。涂脂抹粉，老妖婆，中年婦女，50歲以上的，老頭，誰都可以參加，穿著高跟鞋的，半高跟鞋的，隨便。扭秧歌的樣子，都可以，跑。看的人挺多，因為出洋相的很多?？梢詳v扶，可以拉著走的，甚至殘疾人都可以參加。

　　貴陽有一個中學的體育教員下鄉(xiāng)扶貧，發(fā)現(xiàn)一個老頭跑得很快，回到貴陽拉了一點贊助，找到鄉(xiāng)政府給這個農民打了個招呼，然后帶著這個農民又買了機票飛到紐約，因為他們不敢提前去。這個老頭從山底下到貴陽，從貴陽又到機場，上了飛機之后拉肚子，對飛機上的飲食又不習慣，主要是拘束。有一個詞叫“神經性拉肚”，我見過神經性拉肚。我一個很好的朋友，陜西的一個大作家，因為他畢竟是拉肚，所以我就不把他的姓名說出來了。突然拉肚子，拉得臉都綠了。從一報道，到北京我們一開會他就開始拉，最后送到協(xié)和醫(yī)院，檢查完了以后，什么毛病都沒有，神經性拉肚，給弄到凌晨6點。我想實在止不住，得塞住。因為8點我們要到人民大會堂參加開幕式。所以這老頭也是，飛機上也不吃，拉得直不起腰來，到了紐約就睡了半宿覺，因為他又不敢提前去。第二次早晨參加馬拉松，那個老師跟他講，無論如何你跑幾步，跑幾步，我給你照個像，回去好交代。要不然的話，我這老師就當不成了，人家給拉了贊助，你不跑不成。這個老頭說沒問題，跑幾步又沒關系，跑吧。越跑他越舒服，肚子就發(fā)熱，雖然是沒有食，但跑來跑去，他就發(fā)現(xiàn)其他人都往后跑，他就問那老師，老師在后面又累得夠嗆，他說怎么別人往后跑，老師說不是。“你肚子還疼嗎?”“不疼了。”老師說你跑得快，顯得那些人往后跑。跑來跑去，他跑到頭一名。美國的老年人馬拉松是招待非常好，得了第一名之后，人家就廣播了，說這個人的教練是誰，家屬是誰。又上了小汽車，旁邊有醫(yī)生，有護士，有水，“嘩”兩邊看熱鬧的歡呼，這老頭第一服裝不像地球人，你想想貴州那山民；第二沒穿鞋，光著兩只腳，光著頭，是黑社會嗎?又看著不像；像外星人嗎?又看著像地球人。等到他回到大操場之后，整個體育場都沸騰了，一看他都問，這是哪個星球來的人，跑了個第一，后面的人落下那么遠?跑到頭之后有人攔住，老師說行了，他還繼續(xù)往前跑，為什么呢?他說美國人愿意看跑步，所以他又繞了一圈，繞了一圈之后跑不動了。圍的人太多了，臺上懂漢語的人就問他，首先得回答問題。管理人員問哪里人，如果是外星人不記成績，你到底是哪的人?中國人，貴州的。怎么不穿鞋?有鞋，你們可以問老師，老師給我買了一雙很好的鞋，舍不得穿，那鞋留著給孩子娶媳婦。為什么跑那么快?不快。這叫跑得快?如果有我們貴州的酸菜魚跑得會更快。不對，你肯定練了，你怎么練的?他說我確實不練。不練怎么跑那么快?那個老師啟發(fā)他你們鄉(xiāng)長不在，說什么都行，你就說為什么跑這么快。他說我平常就這樣，我們家里窮，打獵，有時候看到兔子，為了省這顆子彈，一直得把這兔子追死。所以什么教練也不如貧窮，他在山里頭追兔子，能把兔子追死，到老年馬拉松，正式的馬拉松也不會喘，所以在結束的時候，我祝福在座的諸位都找到自己的兔子，然后把它追死。

 

　　♦蔣子龍簡介♦

　　蔣子龍，1941年生于滄州。1960年應征入伍，成為海軍制圖員。1965年復員回到天津重型機器廠，歷任廠長秘書、生產工段長、車間主任。曾任中國作家協(xié)會副主席、天津作家協(xié)會主席。

　　1960年發(fā)表處女作《西瓜熟了》，以后就經常發(fā)表一些故事、散文、隨筆，到1965年才發(fā)表了第一篇像模像樣的小說《新站長》。以后擱筆10年，到1976年，以短篇小說《機電局長的一天》引起強烈社會反響。1979年以《喬廠長上任記》再次轟動社會，并獲全國優(yōu)秀短篇小說獎第一名；次年又以《一個工廠的秘書日記》再獲此獎。蔣子龍一發(fā)而不可收，文學的責任承載著現(xiàn)實的嚴峻，追求沉凝、厚重，有時也難免鋒芒直露，1982年又以《拜年》，第三次獲得全國優(yōu)秀短篇小說獎第一名。

　　同時，以1980年的《開拓者》、1981年的《赤橙黃綠青藍紫》、1984年的《燕趙悲歌》，共獲得三屆全國優(yōu)秀中篇小說獎。1986年出版了第一部長篇小說《蛇神》，講一個常年和毒蛇打交道的蛇醫(yī)與一名女演員的愛情故事。1989年出版長篇小說《子午流注》，表現(xiàn)了在唐山大地震中致殘的人的生活，和以《收審記》為代表的《饑餓綜合癥系列小說》。創(chuàng)作基調以沉靜為主要特點，沉靜中有反思和熱望，更重視文學的現(xiàn)實品格。

　　1996年出版了八卷本的《蔣子龍文集》。此后，蔣子龍的寫作轉向散文、隨筆，風格輕松自然，辛辣幽默，知識豐富。

　　2000年初，發(fā)表了45萬字的長篇小說《人氣》，被批評家稱為：“遙接了他在八十年代的豪氣，終究是小說強手，是善于通過復雜的政治關系和經濟關系把握生活的作家，傳導和表現(xiàn)了蒸騰在大都市中的那股豐沛而復雜的人氣。”

　　2001年又出版了長篇小說《空洞》、2008年出版長篇小說《農民帝國》。

　　至此，蔣子龍已經出版小說集和散文集90余種。

 

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?作家蔣子龍長沙講述《文學的精變》http://www.tudou.com/programs/view/cNKj7OZlANg/?tpa=dW5pb25faWQ9MTAyMjEzXzEwMDAwMl8wMV8wM/?union_id=100501_100500_01_01

?蔣子龍：改革開放與市民文化的發(fā)展 http://v.youku.com/v_show/id_XNTg4ODMwMDc2.html

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