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文學的力量

 

主講：梁瑞郴

 

　　一、經(jīng)典文學的無限生命力

 

　　當下，文學似乎被邊緣化了，文學也很難像過去那樣，一篇文章便可以名滿天下，洛陽紙貴。有人說，這是文學回到了應有的位置，甚至有人說，不要把文學看得那樣神圣，文學不要擔負那么大的責任。文學本來就沒有那么大的力量。這些看法，表面能看好像有道理，但細細想想，其實未免對。

　　中國文學在其數(shù)千年的發(fā)展史中，佳作迭出，大家眾多，這些優(yōu)秀作家所創(chuàng)作的文學經(jīng)典已經(jīng)在我們生活中構筑了許多的文化現(xiàn)象和社會風俗，偉大詩人屈原的縱身一躍成就了端午節(jié)，七仙女的傳說成就了七夕情人節(jié),《三國演義》中的關云長成為了關圣帝而在全國出現(xiàn)了無數(shù)的關帝廟，凡此種種，生活成就了文學，文學影響著生活。所謂文學是民族精神的火炬，我以為所指便是經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品，他們已經(jīng)深入到我們民族的生命之中，構成了中華民族優(yōu)秀的文化，它引領民族前行的精神之路，這應該說是中國文學優(yōu)良的傳統(tǒng)，尤其是哪些偉大作家所創(chuàng)造的經(jīng)典作品，超越了時空的限制，一直在中華民族的血液中流淌，無論怎樣的風刀劍雨，都無法殺伐它們頑強的生命力，它們屹立于民族精神的高地，讓我們一代又一代人接受它的精神哺育，這便是經(jīng)典文學的力量。

　　大家所熟悉的江南三名樓，滕王閣，岳陽樓，黃鶴樓，便是因為千古名文，讓這三座樓屹立千年而不倒。

　　滕王閣是李淵之子—李元嬰(騰王)作洪州都督時所建。王勃于公元675年途經(jīng)南昌時，參加都督閻公在滕王閣舉行的宴會，在這次宴會上賦詩作序。全文名為《秋日登洪府滕王閣餞別序》，后人便稱之為《滕王閣序》。這是一篇充滿壯闊景物和深邃思想的名文。

　　文章開篇“南昌故郡，洪都新府”。 星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。寫地勢壯闊邈遠，寫人文薈萃高古，讓人油生敬意，懷想無限。

　　而第二段寫景物，更是精妙絕倫，景情渾然，，氣勢充盈，思緒高遠。時維九月序?qū)偃?rdquo;……. 臨帝子之長洲，得仙人(天人)之舊館。層臺(巒)聳翠，上出重霄；飛閣流(翔)丹，下臨無地。……閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷(彌)津，青雀黃龍之軸。……. 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

　　有了以上寫地勢人文景物的鋪墊，作者才以更為深邃的思想，滿懷家園之情，身負遠大志向，如椽巨筆，為這篇千古名文奏響最后的絕唱”。

　　“嗟乎!時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時?所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭!”

　　感謝，傷懷，趨遠，勵表。千百年來為人們所誦讀追隨，而其豐宏的精神養(yǎng)料更是哺育了中國文學的一代又一代作家。這便是經(jīng)典的巨大力量，滕王閣從唐代始建至今，因戰(zhàn)亂兵禍，天災變亂等，已經(jīng)是毀了20多次，但卻屢毀屢建。這是為什么呢，是因為這座建筑的無以倫比的特色，還是其它什么需要。在中國的歷史上，“多少樓臺庭榭，總被風吹雨打去。”但此閣卻歷經(jīng)風雨，毀壞無數(shù)卻依然挺立。究其原因，是因為《滕王閣序》的巨大聲譽，使其化為不朽。

　　位于湖南岳陽的岳陽樓，其修建時間更早于滕王閣，據(jù)知是三國時魯肅為操練水軍而建的指揮臺，距今已有1700多年的歷史，它在歷史上也曾經(jīng)被毀了20多次，但其命運與滕王閣一樣，屢毀屢建，原因當然不言而喻，是因為《岳陽樓記》這篇千古名文，試想，如果沒有《岳陽樓記》這篇文章，岳陽樓完全可能因毀滅而消失于歷史的長煙中，古人無人提及，今人更無人知道有岳陽樓了。

 

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關何處是?煙波江上使人愁。

 

　　一首詩讓一座樓千古不朽，這在中國的歷史可能不多見，但崔顥做到了。黃鶴樓是這三座樓中歷史最長的，也是毀壞次數(shù)最多的一座樓，但后世人一代一代的從廢墟中將它重建，這便是文學的力量，經(jīng)典的力量。

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　　二、文學力量的源泉

 

　　文學的力量來源于何處，經(jīng)典的內(nèi)在力量是是什么組成的?這是個并不深奧，并不復雜的問題，但在現(xiàn)實的的生活之中，這個問題卻經(jīng)常的困擾我們。真理往往是最樸素的，最直白的。但為什么會“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”因為復雜的社會生活，復雜的人性遮蔽了事物的真相。然而，歷史是無情的，時間是無情的，它像長江、黃河一樣，淘盡沙 始得真金。優(yōu)秀的文學作品，正是具備這樣一種品質(zhì)，它能夠經(jīng)受時間無情的淘洗，它能夠戰(zhàn)勝時空，超越時空，讓一代又一代人傳誦。

　　話題回到我們當下，當我們的民族已經(jīng)缺少文學的熱情，當文學已是與人民拉開了距離的時候，這難道是文學正常的回響嗎?今天我們可能難以想像昨天那樣對文學額熱潮。但文學難道就可以在這短期內(nèi)褪變成社會的“棄婦”?

　　文學界是很少從自身尋找原因。盡管我們今天正處的是一個多元化的時代，說白了就是真正 百花齊放，但社會應該說仍然有主流意識，仍然有主流意識價值觀，真善美仍然應該是我們民族共同追求的東西。在文學界，的確存在多種奇奇怪怪的思潮，這幾十年我們經(jīng)歷了曇花一現(xiàn)的，稍縱即逝的所謂“理論”，在這些理論的指導下，文學界不能不說存在一種非常突出的問題，即消解文學的社會功能，擴張文學的娛樂功能，許多被稱為“文學垃圾”的作品充斥我們的市場，大家在嘻嘻哈哈，打打鬧鬧之中消解那些在我們民族中優(yōu)秀的遺傳。這種現(xiàn)象，便是文學的軟骨病。所謂軟骨，我以為便是文學作品沒有骨頭，立不起來。這個“骨頭”，便是指文學作品的思想?？v觀古今，中外一切偉大的作家和經(jīng)典作品，無不是骨骼健全，挺拔偉岸。

　　列寧曾經(jīng)表達過這樣的思想，托爾斯泰的作品反映俄國社會的豐富和深刻，比許許多多的政治家，經(jīng)濟學家，歷史學家，哲學家加起來還要深刻得多。這不僅是托爾斯泰作品的強大的藝術感染力，而是作品對俄國十八世紀社會深邃的洞察，作品深刻的思想性使其作品從而不朽。而縱觀我們今天的作品，即便是不少獲得魯獎和矛獎的作品，在社會上又有多大的反響?時間稍逝，我們已記不住那些作品說了些什么，給了我們什么。當“文革”已經(jīng)過去30多年了，但我們一些人總念念不忘用 “左”與“右”來歸類作家的作品。而且一談作品的思想性便扣一個“左”的帽子，不談作品的思想性，自然便是遠離崇高，咀嚼自我，與廣大的生活和人民脫節(jié)，這樣的作家能成為經(jīng)典的作家!?這樣的作家能寫出經(jīng)典的作品?

　　沒有骨頭的文學作品，一個患有軟骨病的文學作品能夠有力量嗎?試想，《岳陽樓記》如果沒有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,杜甫《茅屋為秋風所破歌》沒有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，李白《夢游天姥吟留別》沒有“安能催眉權腰事權貴，使我不得開心顏”!這些千古名句，其作品至今仍如此越千年而不衰，是因為他充滿著偉大的人格魅力。

　　這些偉大作家和經(jīng)典作品的誕生，不是憑空而來，也并非具備了天才的潛質(zhì)便可做到。我們知道，在中國文學史上，有一個非常好的傳說，便是文人非常重視自身的品格修養(yǎng)，在那個時代，人格與文格的分裂并不是很多，大致上是統(tǒng)一的。從屈原投江始，我們可以歷數(shù)許多偉大作家品格的高潔，陶潛的歸隱，李白的不羈， 杜甫的憂民，白居易，東坡的親民，陸游，辛棄疾，文天祥等的愛國，八元好向，王夫之，黃宗義，顧炎武等的守節(jié)，譚嗣同，秋瑾，陳天華等的殉道，魯迅的硬骨頭等等，這種薪火相傳的中國文人高尚的品質(zhì)，才能讓他們的作品驚天動地，千古傳唱?？傊?，這些名家，胸懷博大，目光深遠，意志堅定，情趣高雅，正是這種超凡脫俗的人品，能夠成就他們的千古絕唱。

　　經(jīng)典作品的特質(zhì)除了作品深刻的思想性，作家高潔人品的修養(yǎng)之外，便是其是否具有獨創(chuàng)性。獨創(chuàng)性不僅僅是一個作家才華的主要標志，也是衡量作家對文學發(fā)展貢獻大小的重要標尺，中國文學史上的經(jīng)典作品，無不具有這種品質(zhì)。

　　譬如屈原的《橘頌》，是中國詩歌史上第一篇詠橘作品，同時也是詩史上真正意義上的詠物詩，詩表面寫橘，實際上是寫人，頌橘，進而對橘的獨立不遷，橫而不流的堅強性格詠唱，表達了詩人剛直不阿的個性與堅貞的高潔人格。

　　經(jīng)典正是具備了這種品格。所以才能經(jīng)受時間的考驗，風雨的吹打，成為民族精神的火炬。

　　我們今天所處的時代，盡管有種種的不盡如意，但仍然可稱為偉大的是時代，現(xiàn)在經(jīng)濟上的強大必然需要強大文化的支撐，這種有力量的文化，我總結便是我們民族最光榮的歷史。我們應該堅信文學不會消亡，不會沒落，它仍然具有遠大的前途。

 

 

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