今天，十大集成的編撰工作已基本告一段落，中國(guó)戲曲史、論的研究也正在走向深入，而張庚先生在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中提到的、由編撰集成志書(shū)所培養(yǎng)的“好的研究學(xué)風(fēng)”，也通過(guò)一代代參與其間的學(xué)者延續(xù)下來(lái)。

　　20世紀(jì)90年代中期，生存危機(jī)在中國(guó)戲曲藝術(shù)界和戲曲理論界蔓延。時(shí)任中國(guó)昆劇研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的張庚先生，以敏銳的洞察力和超前的預(yù)測(cè)力，對(duì)昆曲藝術(shù)作出了一個(gè)驚人的判斷。他對(duì)叢兆桓先生說(shuō)：“別看（昆劇）現(xiàn)在沒(méi)有多少人重視她，這兩年亞洲和歐洲都已看到她了，一旦人們認(rèn)識(shí)了她、理解了她——大約七八年后，她的價(jià)值就會(huì)被世界文化界重視起來(lái)……”七年后，昆曲藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。有幸的是，張庚在有生之年，看到了昆曲被“世界文化界”所認(rèn)可的輝煌。

　　不過(guò)，在紀(jì)念昆曲藝術(shù)成為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10周年的今天，昆曲藝術(shù)在保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等方面出現(xiàn)的現(xiàn)象和獲得的經(jīng)驗(yàn)，顯示出與十?dāng)?shù)年前截然不同的狀態(tài)，這或許是張庚先生始料未及的。

　　深厚的學(xué)術(shù)知見(jiàn)：為昆曲保存其藝術(shù)傳統(tǒng)

　　張庚先生對(duì)昆曲藝術(shù)的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，來(lái)自他深厚的學(xué)術(shù)知見(jiàn)。

　　1982年，張庚先生在江浙滬兩省一市昆劇會(huì)演期間所作的《昆劇在現(xiàn)代戲劇中的地位、任務(wù)和做法》一文中，很明確地提出在當(dāng)代提倡昆曲的文化意義和具體方法。他認(rèn)為，重視昆曲的目的“不僅僅在于要振興昆曲”，“也是為了整個(gè)戲曲藝術(shù)的提高和發(fā)展”。他否定了“從我今天排戲的時(shí)候，能不能用這個(gè)動(dòng)作、這個(gè)程序來(lái)看它的價(jià)值”的“狹隘”、“短視的功利主義”的文化積累，認(rèn)為“昆曲當(dāng)前急迫的任務(wù)是整理傳統(tǒng)劇目”，這“無(wú)論對(duì)培養(yǎng)人才，對(duì)恢復(fù)劇目都很重要”。他雖以寬容的態(tài)度不反對(duì)昆曲作一些實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)新嘗試，但仍認(rèn)為“強(qiáng)迫搞現(xiàn)代戲”很容易挫傷昆曲的銳氣，他認(rèn)為昆曲應(yīng)當(dāng)搞新編歷史戲，但“不主張把它作為一個(gè)劇團(tuán)，作為一個(gè)演員的任務(wù)非完成不可”。

　　張庚先生所主張的整理傳統(tǒng)劇目，是要整理昆曲藝術(shù)史上的經(jīng)典作品。因此，在面對(duì)經(jīng)典的戲劇文本時(shí)，他總結(jié)了當(dāng)時(shí)的三種創(chuàng)作方法：尊重傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承；在傳統(tǒng)表演中有所改變；將經(jīng)典作品重新改造。在他看來(lái)，最后一種是新編，“不屬于整理傳統(tǒng)的范圍”。而第一種的把握原則是正確的，把精致的折子戲保存了下來(lái)，但“色彩單調(diào)了點(diǎn)，可能不會(huì)為更多的觀眾所接受”；第二種雖演劇色彩豐富多樣了，但改動(dòng)太大，“很容易丟掉一些好東西”，甚至“跟原作的精神不相符合”。這一分析清晰地表明張庚先生對(duì)昆曲傳統(tǒng)和劇種特征的抉擇。提到昆曲普及的問(wèn)題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)昆曲不應(yīng)與京劇、評(píng)劇、越劇等劇種“爭(zhēng)一日之長(zhǎng)”，視“劇場(chǎng)里觀眾誰(shuí)多”為劇種發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為“昆劇本來(lái)是一種比較高的文化”，而普及這種高的文化，并非是要把昆劇變成普及本，“昆曲今天應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取知識(shí)分子”。這些觀點(diǎn)展現(xiàn)出他對(duì)昆曲第一種編演方法的認(rèn)同。由此，昆曲藝術(shù)作為戲曲藝術(shù)中的小眾藝術(shù)、高雅藝術(shù)、傳承藝術(shù)的特征被清楚地揭示出來(lái)。

　　正因如此，張庚先生更強(qiáng)調(diào)昆曲藝術(shù)的文化品格和對(duì)中國(guó)戲曲諸劇種的長(zhǎng)養(yǎng)意義。1981年，他在“昆劇傳習(xí)所”成立60周年的紀(jì)念演出座談會(huì)上的發(fā)言“繼承發(fā)展昆劇的優(yōu)良傳統(tǒng)”，以昆曲“代表著中國(guó)戲曲藝術(shù)的幾百年的老傳統(tǒng)”、“昆曲能發(fā)揮的主要作用是傳授經(jīng)驗(yàn)給別人”這一認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，充分張揚(yáng)為昆曲保存其藝術(shù)傳統(tǒng)的必要性。他不但主張“昆曲藝術(shù)的繼承是全國(guó)各劇種共同的問(wèn)題，而不僅僅是昆曲本身的問(wèn)題”，而且認(rèn)為：“昆曲要按照自己的規(guī)律去發(fā)展、去改革、去創(chuàng)造。全國(guó)各個(gè)劇種都可以去繼承昆曲的傳統(tǒng)，可是不能都跑去改革它！”

　　張庚先生的諸多判斷，在昆曲藝術(shù)被世界珍視的今天仍振聾發(fā)聵！今天昆曲的藝術(shù)實(shí)踐，不但以張庚先生所批評(píng)的第三種編演方式，即以編演新編歷史劇為主流，而且也與他所提出的“整理傳統(tǒng)劇目”、按照昆曲“自己的規(guī)律去發(fā)展、去改革、去創(chuàng)造”的任務(wù)目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。這確實(shí)令人遺憾！

　　張庚先生的昆曲見(jiàn)解，是以他一切從實(shí)際出發(fā)，按照中國(guó)戲曲劇種自具特征的規(guī)律性來(lái)嚴(yán)肅理解戲曲藝術(shù)這一立場(chǎng)為根基的。因此，在他的視野中，中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展軌跡，不但是多元、豐富的，而且是有規(guī)律、有體系的。

　　宏闊的學(xué)術(shù)視野：從戲曲到中國(guó)藝術(shù)整體

　　對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)表演體系的建構(gòu)，構(gòu)成了張庚戲曲理論研究的基礎(chǔ)思路。就昆曲而言，張庚先生在《從張繼青的表演看戲曲表演藝術(shù)的基本原理》一文中，認(rèn)為“我們中國(guó)戲曲最可貴的就是它有自己的一套有效的訓(xùn)練演員的辦法”，而在這一藝術(shù)特征中，卻有像張繼青這樣的表演人才，“有著內(nèi)心體驗(yàn)的好傳統(tǒng)，能夠用高度的程序技巧，把演員對(duì)人物的體驗(yàn)表現(xiàn)在舞臺(tái)上”，由此他盛贊中國(guó)戲曲“是一種體驗(yàn)和表演緊密結(jié)合的戲劇體系，在世界上是獨(dú)有的”。因此，他“深感拿外國(guó)的藝術(shù)理論名詞來(lái)套中國(guó)的藝術(shù)，肯定會(huì)把中國(guó)的藝術(shù)歪曲了”，這也成為他尋求中國(guó)戲曲表演體系的重要前提。張庚先生所探討的關(guān)于戲曲藝術(shù)規(guī)律性、體系性的內(nèi)容，如對(duì)“戲曲表演藝術(shù)是綜合藝術(shù)”的判斷，關(guān)于戲曲藝術(shù)的超時(shí)空特點(diǎn)、分行當(dāng)特點(diǎn)、程序性特點(diǎn)，戲曲的音樂(lè)性、節(jié)奏性、舞蹈性等方面的論述，在今天的許多戲曲教科書(shū)中已成為常識(shí)，特別是他與郭漢城主編的《中國(guó)戲曲通史》、《中國(guó)戲曲通論》等，很鮮明地貫徹了這些判斷。

　　張庚先生在數(shù)十年的戲劇理論實(shí)踐中，更多地體會(huì)到構(gòu)建中國(guó)戲曲表演體系的深厚和繁難。因此，2000年張庚先生看過(guò)中國(guó)昆劇研究會(huì)編輯的刊物《蘭》后說(shuō)：“原以為中國(guó)戲曲表演理論會(huì)先出來(lái)。實(shí)際上不那么簡(jiǎn)單，也可能它要等到最后才能搞出來(lái)。導(dǎo)演的（理論）倒也許先出來(lái)。”這顯然是充分尊重中國(guó)戲曲諸劇種的理性判斷。

　　張庚先生還有更深一層的體系思考。他在全國(guó)藝術(shù)研究工作座談會(huì)上，針對(duì)十部集成志書(shū)的編撰，發(fā)表《關(guān)于藝術(shù)研究的體系》一文，將學(xué)術(shù)視野從戲曲擴(kuò)大到中國(guó)藝術(shù)的整體，并認(rèn)為編撰十部集成志書(shū)，只是一個(gè)開(kāi)頭，“僅僅是比較系統(tǒng)地掌握了，并且初步整理了這些資料”，此外，還有寫(xiě)史、寫(xiě)論、文藝批評(píng)的序列工作。在他的學(xué)術(shù)架構(gòu)中，真正的理論建構(gòu)既包含戲曲志的完成和繼續(xù)深入，也包括音樂(lè)、曲藝、口頭文學(xué)等諸多中國(guó)藝術(shù)在內(nèi)的系統(tǒng)整理和深入推進(jìn)。這實(shí)際上是完備的中國(guó)藝術(shù)學(xué)科體系的基本框架。

　　今天，十大集成的編撰工作已基本告一段落，中國(guó)戲曲史、論的研究也正在走向深入，而張庚先生在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中提到的、由編撰集成志書(shū)所培養(yǎng)的“好的研究學(xué)風(fēng)”，也通過(guò)一代代參與其間的學(xué)者延續(xù)下來(lái)。用張庚先生曾經(jīng)主持的中國(guó)藝術(shù)研究院所在地——前海，來(lái)概括一批擁有共同學(xué)風(fēng)、共同學(xué)術(shù)旨趣、共同學(xué)術(shù)風(fēng)格的學(xué)者——“前海學(xué)派”，實(shí)在不是一件理所當(dāng)然的事情。當(dāng)中國(guó)戲曲藝術(shù)的研究走出了單純的文本研究的學(xué)術(shù)藩籬后，能從戲曲本體的實(shí)踐與理論中，思考中國(guó)戲曲的表演體系，乃至構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)的體系規(guī)律，這種宏闊的學(xué)術(shù)胸襟和學(xué)術(shù)理想，足以讓“前海學(xué)派”成為中國(guó)戲曲理論界，乃至中國(guó)藝術(shù)界的驕傲所在。如果從這深遠(yuǎn)的體系建構(gòu)中，重新回到現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)探索，就能清楚地看到，在以張庚先生為代表的學(xué)者周?chē)?，舞臺(tái)美術(shù)、戲曲音樂(lè)、戲曲文學(xué)、戲曲史論、戲曲表演及導(dǎo)演、戲曲美學(xué)、戲曲人類(lèi)學(xué)等理論分支，以及音樂(lè)、美術(shù)、曲藝、影視等諸多學(xué)科的學(xué)者及其卓有成效的研究成果，共同彰顯出半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)藝術(shù)理論空間中最為耀眼的群體形象，這是中國(guó)藝術(shù)界至為寶貴的財(cái)富。王馗