今天，十大集成的編撰工作已基本告一段落，中國戲曲史、論的研究也正在走向深入，而張庚先生在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中提到的、由編撰集成志書所培養(yǎng)的“好的研究學(xué)風(fēng)”，也通過一代代參與其間的學(xué)者延續(xù)下來。

　　20世紀(jì)90年代中期，生存危機(jī)在中國戲曲藝術(shù)界和戲曲理論界蔓延。時任中國昆劇研究會會長的張庚先生，以敏銳的洞察力和超前的預(yù)測力，對昆曲藝術(shù)作出了一個驚人的判斷。他對叢兆桓先生說：“別看（昆?。┈F(xiàn)在沒有多少人重視她，這兩年亞洲和歐洲都已看到她了，一旦人們認(rèn)識了她、理解了她——大約七八年后，她的價值就會被世界文化界重視起來……”七年后，昆曲藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入首批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。有幸的是，張庚在有生之年，看到了昆曲被“世界文化界”所認(rèn)可的輝煌。

　　不過，在紀(jì)念昆曲藝術(shù)成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10周年的今天，昆曲藝術(shù)在保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等方面出現(xiàn)的現(xiàn)象和獲得的經(jīng)驗(yàn)，顯示出與十?dāng)?shù)年前截然不同的狀態(tài)，這或許是張庚先生始料未及的。

　　深厚的學(xué)術(shù)知見：為昆曲保存其藝術(shù)傳統(tǒng)

　　張庚先生對昆曲藝術(shù)的準(zhǔn)確預(yù)測，來自他深厚的學(xué)術(shù)知見。

　　1982年，張庚先生在江浙滬兩省一市昆劇會演期間所作的《昆劇在現(xiàn)代戲劇中的地位、任務(wù)和做法》一文中，很明確地提出在當(dāng)代提倡昆曲的文化意義和具體方法。他認(rèn)為，重視昆曲的目的“不僅僅在于要振興昆曲”，“也是為了整個戲曲藝術(shù)的提高和發(fā)展”。他否定了“從我今天排戲的時候，能不能用這個動作、這個程序來看它的價值”的“狹隘”、“短視的功利主義”的文化積累，認(rèn)為“昆曲當(dāng)前急迫的任務(wù)是整理傳統(tǒng)劇目”，這“無論對培養(yǎng)人才，對恢復(fù)劇目都很重要”。他雖以寬容的態(tài)度不反對昆曲作一些實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)新嘗試，但仍認(rèn)為“強(qiáng)迫搞現(xiàn)代戲”很容易挫傷昆曲的銳氣，他認(rèn)為昆曲應(yīng)當(dāng)搞新編歷史戲，但“不主張把它作為一個劇團(tuán)，作為一個演員的任務(wù)非完成不可”。

　　張庚先生所主張的整理傳統(tǒng)劇目，是要整理昆曲藝術(shù)史上的經(jīng)典作品。因此，在面對經(jīng)典的戲劇文本時，他總結(jié)了當(dāng)時的三種創(chuàng)作方法：尊重傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承；在傳統(tǒng)表演中有所改變；將經(jīng)典作品重新改造。在他看來，最后一種是新編，“不屬于整理傳統(tǒng)的范圍”。而第一種的把握原則是正確的，把精致的折子戲保存了下來，但“色彩單調(diào)了點(diǎn)，可能不會為更多的觀眾所接受”；第二種雖演劇色彩豐富多樣了，但改動太大，“很容易丟掉一些好東西”，甚至“跟原作的精神不相符合”。這一分析清晰地表明張庚先生對昆曲傳統(tǒng)和劇種特征的抉擇。提到昆曲普及的問題時，他強(qiáng)調(diào)昆曲不應(yīng)與京劇、評劇、越劇等劇種“爭一日之長”，視“劇場里觀眾誰多”為劇種發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為“昆劇本來是一種比較高的文化”，而普及這種高的文化，并非是要把昆劇變成普及本，“昆曲今天應(yīng)當(dāng)爭取知識分子”。這些觀點(diǎn)展現(xiàn)出他對昆曲第一種編演方法的認(rèn)同。由此，昆曲藝術(shù)作為戲曲藝術(shù)中的小眾藝術(shù)、高雅藝術(shù)、傳承藝術(shù)的特征被清楚地揭示出來。

　　正因如此，張庚先生更強(qiáng)調(diào)昆曲藝術(shù)的文化品格和對中國戲曲諸劇種的長養(yǎng)意義。1981年，他在“昆劇傳習(xí)所”成立60周年的紀(jì)念演出座談會上的發(fā)言“繼承發(fā)展昆劇的優(yōu)良傳統(tǒng)”，以昆曲“代表著中國戲曲藝術(shù)的幾百年的老傳統(tǒng)”、“昆曲能發(fā)揮的主要作用是傳授經(jīng)驗(yàn)給別人”這一認(rèn)識為基礎(chǔ)，充分張揚(yáng)為昆曲保存其藝術(shù)傳統(tǒng)的必要性。他不但主張“昆曲藝術(shù)的繼承是全國各劇種共同的問題，而不僅僅是昆曲本身的問題”，而且認(rèn)為：“昆曲要按照自己的規(guī)律去發(fā)展、去改革、去創(chuàng)造。全國各個劇種都可以去繼承昆曲的傳統(tǒng)，可是不能都跑去改革它！”

　　張庚先生的諸多判斷，在昆曲藝術(shù)被世界珍視的今天仍振聾發(fā)聵！今天昆曲的藝術(shù)實(shí)踐，不但以張庚先生所批評的第三種編演方式，即以編演新編歷史劇為主流，而且也與他所提出的“整理傳統(tǒng)劇目”、按照昆曲“自己的規(guī)律去發(fā)展、去改革、去創(chuàng)造”的任務(wù)目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。這確實(shí)令人遺憾！

　　張庚先生的昆曲見解，是以他一切從實(shí)際出發(fā)，按照中國戲曲劇種自具特征的規(guī)律性來嚴(yán)肅理解戲曲藝術(shù)這一立場為根基的。因此，在他的視野中，中國戲曲藝術(shù)的發(fā)展軌跡，不但是多元、豐富的，而且是有規(guī)律、有體系的。

　　宏闊的學(xué)術(shù)視野：從戲曲到中國藝術(shù)整體

　　對中國戲曲藝術(shù)表演體系的建構(gòu)，構(gòu)成了張庚戲曲理論研究的基礎(chǔ)思路。就昆曲而言，張庚先生在《從張繼青的表演看戲曲表演藝術(shù)的基本原理》一文中，認(rèn)為“我們中國戲曲最可貴的就是它有自己的一套有效的訓(xùn)練演員的辦法”，而在這一藝術(shù)特征中，卻有像張繼青這樣的表演人才，“有著內(nèi)心體驗(yàn)的好傳統(tǒng)，能夠用高度的程序技巧，把演員對人物的體驗(yàn)表現(xiàn)在舞臺上”，由此他盛贊中國戲曲“是一種體驗(yàn)和表演緊密結(jié)合的戲劇體系，在世界上是獨(dú)有的”。因此，他“深感拿外國的藝術(shù)理論名詞來套中國的藝術(shù)，肯定會把中國的藝術(shù)歪曲了”，這也成為他尋求中國戲曲表演體系的重要前提。張庚先生所探討的關(guān)于戲曲藝術(shù)規(guī)律性、體系性的內(nèi)容，如對“戲曲表演藝術(shù)是綜合藝術(shù)”的判斷，關(guān)于戲曲藝術(shù)的超時空特點(diǎn)、分行當(dāng)特點(diǎn)、程序性特點(diǎn)，戲曲的音樂性、節(jié)奏性、舞蹈性等方面的論述，在今天的許多戲曲教科書中已成為常識，特別是他與郭漢城主編的《中國戲曲通史》、《中國戲曲通論》等，很鮮明地貫徹了這些判斷。

　　張庚先生在數(shù)十年的戲劇理論實(shí)踐中，更多地體會到構(gòu)建中國戲曲表演體系的深厚和繁難。因此，2000年張庚先生看過中國昆劇研究會編輯的刊物《蘭》后說：“原以為中國戲曲表演理論會先出來。實(shí)際上不那么簡單，也可能它要等到最后才能搞出來。導(dǎo)演的（理論）倒也許先出來。”這顯然是充分尊重中國戲曲諸劇種的理性判斷。

　　張庚先生還有更深一層的體系思考。他在全國藝術(shù)研究工作座談會上，針對十部集成志書的編撰，發(fā)表《關(guān)于藝術(shù)研究的體系》一文，將學(xué)術(shù)視野從戲曲擴(kuò)大到中國藝術(shù)的整體，并認(rèn)為編撰十部集成志書，只是一個開頭，“僅僅是比較系統(tǒng)地掌握了，并且初步整理了這些資料”，此外，還有寫史、寫論、文藝批評的序列工作。在他的學(xué)術(shù)架構(gòu)中，真正的理論建構(gòu)既包含戲曲志的完成和繼續(xù)深入，也包括音樂、曲藝、口頭文學(xué)等諸多中國藝術(shù)在內(nèi)的系統(tǒng)整理和深入推進(jìn)。這實(shí)際上是完備的中國藝術(shù)學(xué)科體系的基本框架。

　　今天，十大集成的編撰工作已基本告一段落，中國戲曲史、論的研究也正在走向深入，而張庚先生在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中提到的、由編撰集成志書所培養(yǎng)的“好的研究學(xué)風(fēng)”，也通過一代代參與其間的學(xué)者延續(xù)下來。用張庚先生曾經(jīng)主持的中國藝術(shù)研究院所在地——前海，來概括一批擁有共同學(xué)風(fēng)、共同學(xué)術(shù)旨趣、共同學(xué)術(shù)風(fēng)格的學(xué)者——“前海學(xué)派”，實(shí)在不是一件理所當(dāng)然的事情。當(dāng)中國戲曲藝術(shù)的研究走出了單純的文本研究的學(xué)術(shù)藩籬后，能從戲曲本體的實(shí)踐與理論中，思考中國戲曲的表演體系，乃至構(gòu)建中國藝術(shù)的體系規(guī)律，這種宏闊的學(xué)術(shù)胸襟和學(xué)術(shù)理想，足以讓“前海學(xué)派”成為中國戲曲理論界，乃至中國藝術(shù)界的驕傲所在。如果從這深遠(yuǎn)的體系建構(gòu)中，重新回到現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)探索，就能清楚地看到，在以張庚先生為代表的學(xué)者周圍，舞臺美術(shù)、戲曲音樂、戲曲文學(xué)、戲曲史論、戲曲表演及導(dǎo)演、戲曲美學(xué)、戲曲人類學(xué)等理論分支，以及音樂、美術(shù)、曲藝、影視等諸多學(xué)科的學(xué)者及其卓有成效的研究成果，共同彰顯出半個多世紀(jì)以來中國藝術(shù)理論空間中最為耀眼的群體形象，這是中國藝術(shù)界至為寶貴的財富。王馗