林河(1927—2010) 本名李鳴高，侗族，湖南綏寧人。著名作家、民俗學(xué)家。曾任中國(guó)侗族文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省文聯(lián)主席團(tuán)成員。主要著作有《九歌與沅湘民俗》、《儺史—中國(guó)儺文化概論》等。

　　國(guó)內(nèi)外著名人士

　　對(duì)林河的評(píng)介

　　中國(guó)毛澤東文藝思想研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社科院楊柄研究員的評(píng)語(yǔ):一、致《文藝研究》的公開(kāi)信：《文藝研究》1984年第一期發(fā)表林河同志《試論楚辭與南方民族的民歌》是一篇不多見(jiàn)的好文章。它的好處在于：腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，深入群眾進(jìn)行調(diào)查研究，用存在解釋意識(shí)，路數(shù)對(duì)頭，充分的根據(jù)支持著自己的論斷，所以讀之信服?？v然有少數(shù)地方值得商榷，但不妨礙全文之立論。我們的文藝研究和美學(xué)研究面臨著方法論這一大問(wèn)題。其重要問(wèn)題之一，便是從概念和定義出發(fā)，不從實(shí)際情況出發(fā)；到中外古人的書(shū)中去討生活，置實(shí)際地存在于中國(guó)大地上的美的事物于不顧。研究中國(guó)美學(xué)的，不研究長(zhǎng)城的美在哪里，不研究封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)美在哪里，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，跳不出孔孟老莊王國(guó)維的書(shū)本。用西方古典美學(xué)中崇高美、壯大美這一類(lèi)套中國(guó)的事物。連舉例子都是黑格爾和普列漢諾夫書(shū)本上的。如此等等。像這樣“研究”來(lái)，“研究”去，開(kāi)不了生面，出現(xiàn)不了突破性進(jìn)展。希望《文藝研究》今后多登一些從實(shí)際情況出發(fā)，用存在解釋意識(shí)的文章，少登或不登從西方美學(xué)概念出發(fā)，用意識(shí)解釋意識(shí)的文章。二、致林河的信：林河同志：未通音候，頗有時(shí)日，忽得《儺》起源，盈盈如也。當(dāng)即拜讀，深得教益。整個(gè)叢刊也辦得好，味道正。我身體健康，寫(xiě)作如恒，步履矯健，尚無(wú)七十二歲老人的龍鐘之態(tài)。敬乞釋?xiě)选Ｐ≡?shī)數(shù)則，敬乞教正。此致楚后裔敬禮! 楊柄 一九九一、七月十日。

　　楊柄先生與《解放軍文藝》編輯部黃珂副主編合寫(xiě)的評(píng)語(yǔ)：“林河同志不愧是一位嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)工作者和著作家，他的《中國(guó)巫儺史》就是證明。該書(shū)不僅在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域較系統(tǒng)地開(kāi)辟了一個(gè)研究新領(lǐng)域，填補(bǔ)了一項(xiàng)歷史空白；而且積累的創(chuàng)見(jiàn)，將會(huì)對(duì)中華文明史、民俗學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、戲劇學(xué)、考古學(xué)等方面具有重要的參考價(jià)值。特別是他的研究方法，即是將考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)史料同實(shí)踐考察相結(jié)合，使三者結(jié)合起來(lái)，相互佐證、糾錯(cuò)補(bǔ)漏，且尤以實(shí)地考察為基礎(chǔ)與源泉，這一研究方法，應(yīng)該說(shuō)是經(jīng)典的、又是現(xiàn)代的、是科學(xué)工作者的嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)。”

　　中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)馮其庸教授與林河素昧平生，但他讀過(guò)林河的學(xué)術(shù)著作后，便四處打聽(tīng)林河，在中央藝術(shù)研究院薛若琳副院長(zhǎng)的介紹下，兩人初次相識(shí)，就成了朋友。他很關(guān)心林河的學(xué)術(shù)研究，十多年來(lái)經(jīng)常給以幫助。曾熱情地為林河作聯(lián)作畫(huà)，以為友誼的紀(jì)念。他對(duì)林河《中國(guó)巫儺史》的評(píng)語(yǔ)是：“我對(duì)林河先生的研究成果非常贊賞。儺文化的研究，是為了探索中華文化的起源和中華文化、民族特性的形成過(guò)程。其中，中華民族和中華文化的多元性、融合性和親和性是最重要、最基礎(chǔ)的研究課題?，F(xiàn)在看到林河先生對(duì)這些問(wèn)題既深且廣的研究成果，非常欽佩，非常高興。”

　　“法國(guó)騎士文藝獎(jiǎng)”、全國(guó)短篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)獲得者、海南省文聯(lián)主席韓少功看過(guò)林河的《九歌與沅湘民俗》后對(duì)他說(shuō)：“我昨晚硬是一夜不睡覺(jué)，讀到了今天天亮，讀完了才去睡覺(jué)的。”他對(duì)林河的理論很著迷，曾經(jīng)對(duì)人說(shuō)：“我們寫(xiě)尋根文學(xué)，尋來(lái)尋去，才知道我們的根就在林河這里。”從此，他經(jīng)常讀林河的書(shū)、與林河一同探討中華民族的傳統(tǒng)文化、隨林河去少數(shù)民族地區(qū)作田野考察、并給林河的《古儺尋蹤》一書(shū)寫(xiě)了《“儺”——另一個(gè)中國(guó)》的序言，他非常支持林河的學(xué)術(shù)研究，現(xiàn)錄韓少功給林河的兩封信如下：

　　一：鳴高兄：函接。海南作協(xié)換屆，蔣子丹出任《天涯》主編，我建議她把刊物辦成半文半學(xué)半文化批評(píng)的雜志，效果不錯(cuò)，銷(xiāo)量大增，且學(xué)術(shù)界反應(yīng)強(qiáng)烈。打算從下一期起，開(kāi)一個(gè)“環(huán)球博覽”欄目，介紹優(yōu)秀的讀書(shū)。故想起了你的《儺史》(臺(tái)北東大書(shū)局1994年出版)。但愿能為推介你的研究成果盡微薄之力。1995年過(guò)去了，寫(xiě)了一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)，還有些散碎文章。很愿意給你的書(shū)寫(xiě)點(diǎn)讀后感，但愿到時(shí)候有奇思妙想，也有時(shí)間。問(wèn)候新春好。少功上 1996.2.14。

　　二：鳴高先生：好。函接。書(shū)亦收到。你寫(xiě)的文章(給《天涯》的)不錯(cuò)，我加工了一下，重點(diǎn)突出《儺史》一書(shū)的意義，一是消解“黃河中心論”，二是消解“儒家文化中心”。前者是南北問(wèn)題，后者是上下問(wèn)題、表里問(wèn)題。人類(lèi)文化學(xué)在西方最大的意義是破除了“文化一元論”與“西方中心說(shuō)”。蔣子丹還想配合這篇文章發(fā)表(一組)彩照。如書(shū)中毛古司(土家)跳舞、生殖器崇拜一張，恐怕許多讀者都不曾見(jiàn)識(shí)的。你那里有沒(méi)有照片?三、四張各有特色的就行。但可拿六、七張來(lái)挑。我打算下個(gè)月回一趟湖南，五月底有一次出訪(fǎng)歐洲的差事。再次謝謝。 韓少功 1996.3.23

　　日本國(guó)文部省學(xué)術(shù)基金會(huì)代表、東京學(xué)習(xí)院大學(xué)(原皇家大學(xué))著名教授諏訪(fǎng)春雄與林河原來(lái)并不認(rèn)識(shí)，他是看多了林河的著作后，才與林河交上朋友的，他曾邀請(qǐng)林河參加了聯(lián)合國(guó)教科文組織出資贊助的中國(guó)長(zhǎng)江文化考察、中國(guó)巫儺文化考察、中國(guó)稻作文化考察，并以日本國(guó)文部省學(xué)術(shù)基金會(huì)學(xué)術(shù)代表的名義邀請(qǐng)林河赴日講學(xué)與考察。請(qǐng)林河在天皇府中的學(xué)習(xí)院大學(xué)東洋文化研究所講壇與許多日本著名學(xué)者作過(guò)學(xué)術(shù)交流，與中、日、韓等國(guó)學(xué)者共同考察過(guò)日本的民俗。并多次找日本學(xué)者翻譯林河的論文在日本《日中文化研究》上發(fā)表。近些年來(lái)，他幾乎年年都帶領(lǐng)他的學(xué)生來(lái)湘跟隨林河作田野考察，為中日文化交流作了不少的貢獻(xiàn)。下面是他對(duì)林河《中國(guó)巫儺史》一書(shū)的評(píng)語(yǔ)的摘要：“巫儺是中國(guó)文化的根源，并且是包括日本、朝鮮在內(nèi)的東亞地區(qū)文化的根源。站在這些學(xué)者最前列的林河先生，運(yùn)用無(wú)人可及的清晰的判斷力和淵博的知識(shí)，寫(xiě)出了如大河奔流般氣勢(shì)磅礴的這部巨著。通過(guò)本書(shū)顯示了一大學(xué)問(wèn)的研究成果，是一部令人驚嘆的學(xué)術(shù)巨著，一部不朽的理論大作。”