2014年5月，道育先生托德平轉(zhuǎn)達(dá)手稿三卷，為道天老師對(duì)龔氏前人名詩(shī)佳文的注譯文集，并隨稿致函，稱(chēng)是一部珍貴文獻(xiàn)，囑我作序。初因公務(wù)繁雜稍有擱置，及至騰出時(shí)間學(xué)習(xí)品讀，不禁心驚腑暖，感覺(jué)如臨仁山智水，又遇古木華枝，仿佛給人攀援、縱深的路徑，給人徘徊、流連的場(chǎng)景，仰止之間，順筆以文。

　　天地有曠達(dá)，人間有神交。從未見(jiàn)過(guò)道天老師，而道育先生在電話里稱(chēng)他是一名中學(xué)語(yǔ)文教師，很有學(xué)問(wèn)，致力研究，即使退休抱病也追求不止。讀道天老師作品，見(jiàn)文如謀面，欣慰族中大隱高人，感嘆當(dāng)以“博學(xué)而隱”稱(chēng)之。這部《古澧·蘭江渤海氏詩(shī)文輯注》，注譯明清時(shí)期龔氏才士達(dá)人詩(shī)文六十余篇(首)，又注解民國(guó)武昌首義者龔霞初等人文獻(xiàn)一束，感受其特點(diǎn)：一是選篇盡為上品，家國(guó)興憂、儒學(xué)精治彰顯其中；二是注譯旁征博引，通脈古今，精辟之中又見(jiàn)精致；三是用詞練達(dá)，出語(yǔ)利落，可謂點(diǎn)水成墨，情愫與思想交互輝映。尤其我讀到的是手稿，公正雋永的小楷字跡透現(xiàn)出淡定的意緒，釋放出親切的溫度。我想，道天老師是在打開(kāi)塵封的歲月，發(fā)掘精神高地，不僅為詩(shī)藝美文注解，更為道德賢明注解，他是在用一部《古澧·蘭江渤海氏詩(shī)文輯注》，串起散落于歷史大地的珍珠，從龔氏遺墨的光澤里，亮出中華文明一叢倩影。

　　當(dāng)今世界主要有三大文化范疇，基督、伊斯蘭和儒家，人口均在十億以上。而儒家文化凝聚傳承最為久遠(yuǎn)，在其根于家而植于國(guó)。所以孔子集六經(jīng)而成《論語(yǔ)》，開(kāi)篇立論就是“孝為人之本” 、“本立而道生”，從生我者、我生者這一人與人之間最基本的淵源關(guān)系，也即家的關(guān)系、家族的關(guān)系，逐步推演至國(guó)家與社稷，倡導(dǎo)人們進(jìn)行格物、致知、誠(chéng)意、正心之歷煉，追求修身、齊家、治國(guó)、平天下之善境。因此，家的文化，姓氏宗族的文化，在中華文明進(jìn)程中起著本原的、基礎(chǔ)的建設(shè)性作用，具有發(fā)端之要、延續(xù)之功、聚合之力。道天老師從龔氏前賢所著詩(shī)文中選篇注解，試圖從血脈之中溯源弘知，其實(shí)是一種基于家國(guó)本分的執(zhí)著精神。渤海氏即指龔姓，龔姓的規(guī)范始于漢朝渤海太守龔遂。從源頭上講，龔姓源于共工氏，可以追蹤至上古的炎帝。《山海經(jīng)》稱(chēng)，“炎帝之妻，赤水之子，聽(tīng)沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工”，共工為炎帝后裔。又據(jù)《左傳》，“共工有子曰句龍，為后土”。共工、句龍父子分別被喻為水神和土神，實(shí)際上共工一族，是上古時(shí)期繼神農(nóng)氏之后又一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的部落氏族。再據(jù)史料，“共氏避亂，加龍為龔”，“漢有龔遂，望出武陵”。在朝代更替、人事變故中，共工氏遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，為避亂延生，或加龍姓龔，或加水姓洪。漢武帝時(shí)，儒家文化上升為國(guó)家理念，也隨之興起姓氏族類(lèi)的規(guī)范之潮。渤海太守龔遂首次啟動(dòng)龔姓規(guī)劃，開(kāi)渤海之宗，成為見(jiàn)于族譜的龔氏始祖。龔遂之子龔英又出任武陵郡令，且在武陵定居而延續(xù)后代。渤海堂、武陵堂于是成為龔氏有名的堂號(hào)。武陵在今湖南常德市，常德地處沅澧之濱，屈原稱(chēng)“沅有芷兮澧有蘭”，孔子稱(chēng)“與善人居，如入芷蘭之室”，并贊嘆蘭有“王者之香”。所以澧縣常以蘭命名各物，城南之河便稱(chēng)為蘭江，而蘭江書(shū)院也深蘊(yùn)澧州文脈。道天老師以《古澧·蘭江渤海氏詩(shī)文輯注》為書(shū)名，就不難理解了。他據(jù)此站在了氏族文化的深處，站在了傳承文明的高度。

　　我雖寫(xiě)過(guò)一些詩(shī)文，但都屬自由體，而了解到本姓中還有這么多寫(xiě)出好詩(shī)的祖宗們，尚為首次，這讓我在詩(shī)歌學(xué)習(xí)的行進(jìn)中，回望到一片活氣的風(fēng)景。明清詩(shī)歌雖不如春秋繁盛，也不如唐宋熱鬧，但卻是總結(jié)式的、成熟型的，正如《古澧·蘭江渤海氏詩(shī)文輯注》所給出的厚實(shí)之感。書(shū)中所見(jiàn)，龔天申的詩(shī)取材事業(yè)與鄉(xiāng)愁，激壯攜有婉約，“夜來(lái)幾點(diǎn)傷心淚，滴入紅爐火亦寒”；龔銘的詩(shī)，“雨過(guò)蘭香清幾席，春來(lái)草色上階除”，俊逸灑脫，實(shí)則思想悠遠(yuǎn)，再?gòu)钠洹缎薨侧l(xiāng)縣志序》，文章樸簡(jiǎn)、細(xì)膩、憂思，更見(jiàn)從容之力。而龔鋒的詩(shī)，“獨(dú)憐人在長(zhǎng)門(mén)里，猶自殷勤問(wèn)未央”，信手據(jù)典，嚴(yán)謹(jǐn)天成，且透現(xiàn)關(guān)切期待式的教育之法。龔之伊作為明朝萬(wàn)歷年間進(jìn)士，常是借古激今，以詩(shī)促政，才氣橫生不肖說(shuō)，更有憂患意識(shí)蕩于詩(shī)間，如《隋堤》，“碧波萬(wàn)里流秦影，官柳千章鎖漢儀”，“而今轉(zhuǎn)憶宸游好，贏得荒堤也姓隋”，指出運(yùn)河看起來(lái)好像是供王候達(dá)官荒淫游玩的，但實(shí)際上卻帶來(lái)民生便利與市景繁榮，他在這首詩(shī)中頌揚(yáng)了隋煬帝開(kāi)鑿運(yùn)河的偉大功績(jī)，這是辯證而富有智識(shí)的，在明朝即有此一悟并付之于詩(shī)，難能可貴。龔鋒、龔之伊、龔之傅父子如宋代三蘇，不僅才華橫溢，文辭瑰偉，而且人格精神也特別亮潔飽滿。龔鋌、龔之安、龔遇燦、龔遇暹、龔紹清、龔祖元、龔縉一、龔之茗等排成詩(shī)人隊(duì)列，起伏浩蕩，各具秋色，或憂關(guān)國(guó)運(yùn)，或矚世系貧，或繪寫(xiě)人生，或縱情山水，詩(shī)中意境，有透徹樸質(zhì)的，有朦朧跨越的，也有禪意叢生的，直撲心懷。更重要的是，閱讀的收獲不只是來(lái)自詩(shī)文本身，更有道天老師的注解。道天老師的注解，不僅涉及詩(shī)文內(nèi)容，也有對(duì)作者及詩(shī)中人物，其注解既有本譯也有意譯，既考證句詞涉及的出處與典故，也存下自己的認(rèn)識(shí)與心得。道天老師的用心與功力縱橫于先輩詩(shī)文之中，不斷開(kāi)鑿其涵澤，為我們開(kāi)啟塵封的光亮，打開(kāi)了一幅享古韻、通賢達(dá)、誨今生的詩(shī)文畫(huà)卷。

　　腦海里不時(shí)跳出真摯、嚴(yán)謹(jǐn)、求索、靈動(dòng)等一些詞語(yǔ)，我想這是我心中的感受在印證道天老師的治學(xué)精神。而龔氏先賢們涌動(dòng)的文思，流淌的才氣，或醒靈魂與時(shí)風(fēng)，使我們眼前又亮開(kāi)闊。是為序。(2014年7月28日于長(zhǎng)沙)