顏家龍(1928— )湖南漣源人。著名書(shū)法家、畫(huà)家。有《顏家龍書(shū)法集》等著作行世。曾任湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，現(xiàn)為湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、湖南省文史館館員。

　　湖湘書(shū)藝的當(dāng)代典型

　　——論顏家龍的書(shū)法藝術(shù)

　　顏家龍，湖南漣源人。1948年肄業(yè)于國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系，嗣后到浙江美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，師從傅抱石、潘天壽等藝術(shù)巨匠。1949年參加工作，曾在中國(guó)人民解放軍某部從事文化藝術(shù)工作。之后長(zhǎng)期擔(dān)任《湖南日?qǐng)?bào)》美編組組長(zhǎng)及湖南師范大學(xué)美術(shù)系書(shū)法與國(guó)畫(huà)教師職務(wù)，期間，兼任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席職務(wù)多年?，F(xiàn)為湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、湖南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)教授、中南大學(xué)兼職教授、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心教授、湖南省文史館館員。

　　顏家龍是當(dāng)今湖湘成就卓著的書(shū)法藝術(shù)家。他的書(shū)法將逸少之妍美、北海之遒勁、襄陽(yáng)之飛動(dòng)、山谷之灑脫糅為一體，又熔鑄了漢魏碑刻之厚實(shí)與雄強(qiáng)。所以既沉著又痛快，可謂剛健含婀娜，端莊雜流麗。其氣象博大，沉雄飄舉，風(fēng)格實(shí)屬陽(yáng)剛豪放一路，卻又分外透出一股湖湘人特有的精神氣質(zhì)。他的書(shū)法作為湖湘書(shū)藝的當(dāng)代典型，是值得研究的。

　　顏家龍出身于書(shū)香門(mén)第，叔祖父顏昌山堯是他的書(shū)法啟蒙老師。顏昌山堯系清末民國(guó)期間著名學(xué)者、書(shū)法家，有著作《管子校釋》行世。書(shū)法精于歐、顏及李北海、米南宮，對(duì)漢《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》等石刻也有研究。顏昌山堯的書(shū)法重骨力，講氣勢(shì)。岳麓山赫石坡的仰岳亭內(nèi)至今立有一塊《岳王年譜》巨型碑刻，就是由他書(shū)丹的。該碑為小楷，時(shí)雜行書(shū)筆意，其風(fēng)格意趣徜徉于歐、李之間。顏家龍年少時(shí)在叔祖父的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)寫(xiě)歐體字和《麓山寺碑》，打下了堅(jiān)實(shí)的楷書(shū)基礎(chǔ)，也初步奠定了他未來(lái)書(shū)法追求的基調(diào)?！堵瓷剿卤芬嗫嘈?，端莊而有變化。人稱(chēng)北海如象，該碑蒼茫渾樸，氣象宏闊。直到今天，顏家龍從未間斷過(guò)對(duì)他的研究和臨習(xí)。中學(xué)階段，顏家龍師從書(shū)畫(huà)家周達(dá)學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)和書(shū)法，開(kāi)始接觸魏碑。關(guān)于魏碑，康有為的《廣藝舟雙輯》雖然言辭未免有些過(guò)激，但其論述詳備，見(jiàn)解卓異，也極具鼓動(dòng)性和號(hào)召力。清代以降，寫(xiě)魏碑者甚多，但顏家龍的過(guò)人之處是會(huì)去粗存精，不刻意描摹魏碑的刀砍斧削和亂頭粗服，而且能將魏碑的筆意、精神很自然地糅進(jìn)草書(shū)的創(chuàng)作當(dāng)中去。

　　在以后的學(xué)書(shū)道路中，顏家龍又廣泛學(xué)習(xí)、博采眾長(zhǎng)，努力追求著個(gè)人的風(fēng)貌。到20世紀(jì)80年代初期，他的書(shū)法風(fēng)格已經(jīng)基本形成。在80年代初之前近五十年的時(shí)間里，他主要是向前人學(xué)習(xí)，逐步摸索和探索個(gè)人風(fēng)格。這期間的作品追求雄強(qiáng)、穩(wěn)重、厚實(shí)，格外注重點(diǎn)畫(huà)的精到與結(jié)構(gòu)的合理，所謂“翰不虛動(dòng)，下必有由”。在今天看來(lái)，這種努力是很有必要的，但過(guò)分地講究法度也會(huì)造成另一種結(jié)果，那就是——法度有余而靈動(dòng)不足。人們看他的字，總感到不輕松，有些沉重。這種感覺(jué)甚至在十多年之后的作品里還可以找出某些蛛絲馬跡。顏家龍自己意識(shí)到了問(wèn)題的存在，也有朋友向他指出來(lái)。所以從80年代初起，他開(kāi)始了新的攻關(guān)。

　　怎樣彌補(bǔ)不足，使自己的書(shū)藝更上一個(gè)臺(tái)階呢?顏家龍首先把注意力轉(zhuǎn)向了草書(shū)，轉(zhuǎn)向了對(duì)跳蕩、靈動(dòng)、神采見(jiàn)長(zhǎng)的書(shū)家的學(xué)習(xí)。他重點(diǎn)研習(xí)了米南宮、黃山谷、王鐸。雖然過(guò)去曾臨寫(xiě)過(guò)米南宮，自己的筆性與之也稍有不合，但因其風(fēng)姿綽約、靈動(dòng)可人，故覺(jué)足資借鑒。黃山谷乃草書(shū)大家，他的書(shū)法舒展騰挪、姿態(tài)橫生、饒多意趣。王鐸呢，沉郁頓挫，不平則鳴，集二王、顏真卿、米南宮眾美于一身，煮百家酒以澆胸中塊壘，線條在屈曲纏繞中透出一股狠勁，顯示出一種大氣。這些都是讓顏家龍格外醉心的。如果是從神形兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，以上三家，要數(shù)黃山谷對(duì)顏家龍的影響最大，也最為深刻。

　　其次，關(guān)注現(xiàn)代書(shū)法，嘗試創(chuàng)作少字作品。現(xiàn)代派書(shū)法本是泊來(lái)品，具有現(xiàn)代意味的少字書(shū)法創(chuàng)作的形式也是從日本開(kāi)始的。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法中早有自己的少字作品了，“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“龍”、“虎”、“佛”等字是常見(jiàn)的題材。顏家龍認(rèn)為少字作品的創(chuàng)作方法與傳統(tǒng)型創(chuàng)作方法并不矛盾。不過(guò)顏家龍的少字創(chuàng)作與一般的現(xiàn)代派不同，他依然以傳統(tǒng)的筆墨功夫?yàn)榛A(chǔ)，也并不解散漢字，只是將筆墨的精細(xì)濃淡、空間的疏密作夸張變形，構(gòu)成新奇的形象與意象。然后，又把這種嘗試得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到傳統(tǒng)型的書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中去。雖然在少字作品創(chuàng)作中也有不少佳作，但實(shí)際上那只能算是副產(chǎn)品。與其說(shuō)顏家龍?jiān)趧?chuàng)作少字作品，勿寧說(shuō)是為成熟他的書(shū)法風(fēng)格尋找突破的契機(jī)，他的嘗試沒(méi)有離開(kāi)他的攻關(guān)課題。顏家龍甚至還試驗(yàn)過(guò)左筆書(shū)法。這能在習(xí)以為常的縱橫使轉(zhuǎn)中體會(huì)到一種生疏感，獲得許多新鮮的體驗(yàn)與印象，筆墨也出現(xiàn)許多意想不到的效果。再把這種體驗(yàn)與感覺(jué)轉(zhuǎn)到右手上去，右手也就變得不同于以往了。

　　當(dāng)然，一個(gè)人書(shū)法風(fēng)格的成熟決非易事，其中探索的艱辛是用言語(yǔ)難以表達(dá)的，就連藝術(shù)家本人都往往是得意已忘言，更何況局外之人。對(duì)于顏家龍我們也很難道明他成功的諸多因素，我們只知道他成功了，自20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，又是近二十年的錘煉，他的書(shū)法綻放了奇葩，到今天你再看他的字，你會(huì)驚嘆它竟然是那樣的雄渾，那樣的厚重，卻又那樣的活活脫脫，那樣神采飛揚(yáng)。

　　由此，我們可以把顏家龍的創(chuàng)作道路分出三個(gè)階段來(lái)。自學(xué)書(shū)之始到20世紀(jì)80年代初，重在繼承傳統(tǒng)，并探索摸索，逐漸形成自己的面貌。80年代初到20世紀(jì)末，重在進(jìn)一步錘煉，向藝術(shù)高峰邁進(jìn)。世紀(jì)之交，21世紀(jì)到來(lái)的時(shí)候，書(shū)法爐火純青。這個(gè)時(shí)期的書(shū)法面貌，從“顏家龍扇面書(shū)法作品展”(2001·長(zhǎng)沙)、《顏家龍扇面書(shū)法作品選集》(2001·時(shí)代出版社)、“第四回顏家龍書(shū)法新作觀摩展”(2001·長(zhǎng)沙)、“第五回顏家龍書(shū)法新作觀摩展” (2002·長(zhǎng)沙)的作品中可以觀其大概。縱觀顏家龍的創(chuàng)作歷程，似乎可以這么說(shuō)，前期是忘我地學(xué)習(xí)，后期則是功到自然成。其間學(xué)習(xí)和探索的過(guò)程是那樣的漫長(zhǎng)，這一方面說(shuō)明顏家龍書(shū)法底蘊(yùn)之深厚，同時(shí)也告訴人們，攀登書(shū)法藝術(shù)高峰是需要堅(jiān)韌不拔的精神素質(zhì)的。在這里，成功與浮躁無(wú)緣。其實(shí)，書(shū)法藝術(shù)從來(lái)都不可能是速成的。在這個(gè)園地里，很難吃到青春飯。書(shū)法幾乎跟酒一樣，你想要它淳古嗎?那么請(qǐng)你把它深藏到歲月里。不過(guò)嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，書(shū)法也絕非寂寞之途，只要你熱愛(ài)它，把自己的生命融了進(jìn)去，那么其中的樂(lè)趣是無(wú)窮的。一個(gè)真正的書(shū)法藝術(shù)家，總是只恨時(shí)日短，絕對(duì)沒(méi)有嫌歲月漫長(zhǎng)的。——這是一句題外話。

　　顏家龍的書(shū)法奇崛瑰麗，沉雄飄舉，神采飛揚(yáng)，在用筆和結(jié)體方面也是獨(dú)具個(gè)性的。顏家龍非常注重筆墨線條的錘煉和結(jié)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)。其行草書(shū)線條蒼勁老辣，簡(jiǎn)凈干練，舒展奔放。他的用筆特點(diǎn)主要有如下三點(diǎn)：

　　一、善于用散卓筆，著力鋪毫。湖湘名儒虞逸夫說(shuō)顏家龍“善用散卓筆，毫鋪而肌理腴潤(rùn)，賦形扁而凝重”。又說(shuō)“其書(shū)則舒徐穩(wěn)貼，起止不茍，每以整飭見(jiàn)長(zhǎng)”。顏家龍往往喜一落筆即著力鋪毫，中間雖然講究提按變化，但仍以按筆為主。即使像寫(xiě)撇捺鉤挑這類(lèi)平常需要輕提出鋒的筆畫(huà)，在他寫(xiě)來(lái)也是著力鋪毫，一運(yùn)到底，使畫(huà)端如同豹尾。在他的作品里，很難看到細(xì)如游絲的線條。那些筆畫(huà)間牽絲映帶由于著力鋪毫變得較為厚重，其力度得到強(qiáng)化。由于起止之處與過(guò)渡的地方省卻了細(xì)節(jié)的精巧與裝飾，作品便顯示出一種渾茫的氣象，線條之中奔馳著一股雄強(qiáng)的氣勢(shì)。其筆墨也顯得極其簡(jiǎn)凈干練。鄭板橋所謂刪繁就簡(jiǎn)，西方雕塑家說(shuō)的雕塑就是把多余的部分鑿去，恐怕說(shuō)的就是這個(gè)意思。

　　二、講究騰挪。其線條直中有曲，曲中有直，曲曲直直，起伏多變。然而形雖曲其勢(shì)婉暢。值得注意的是，漢字里的點(diǎn)，在顏家龍的行草書(shū)里常常被延展成了線。點(diǎn)以按為主，線以行為主。改點(diǎn)為線，使不能騰挪的點(diǎn)也變得可以騰挪了，從而給點(diǎn)注入了流走的時(shí)序性，增強(qiáng)了它的運(yùn)動(dòng)節(jié)律。

　　三、巧用翻筆。顏家龍行草的轉(zhuǎn)折鉤挑之處喜有折筆，以增強(qiáng)其方峻雄強(qiáng)之感。常常于暢達(dá)的行筆中戛然而止，忽作翻折。其勢(shì)如大雄獅猛然回頭，又似急流觸礁，翻卷起浪花，旋即又借勢(shì)改道，舒卷開(kāi)去；這是他用筆與別人格外不同的地方，其藝術(shù)魅力真是難以名狀；顏家龍的行草書(shū)在結(jié)構(gòu)取勢(shì)方面，我們可以感受到是受了《麓山寺碑》、漢魏碑刻、黃山谷等碑帖和書(shū)家的影響，但是你又無(wú)法具體指出什么地方是借鑒了誰(shuí)，受了誰(shuí)的影響；也就是說(shuō)他是將古人的精華熔于一爐，化古為我，注重神韻的吸取。至于布局安排，我們以為他比前人更為大膽。

　　在結(jié)構(gòu)安排和章法布局方面最能顯示出顏家龍新奇構(gòu)思的，當(dāng)屬近年來(lái)創(chuàng)作的少字作品。2001年9月，顏家龍?jiān)陂L(zhǎng)沙第一次公開(kāi)展出了他的部分少字作品，這次展示的是近年的新作，包括像《四海春》、《砥礪》、《心跡雙清》、《騰》、《墨韻》、《敏求》等佳作。這些少字作品用筆潑辣，體態(tài)恣肆。其構(gòu)圖之變化多端，意象之新奇詭譎，簡(jiǎn)直不可端倪，難以方物。在一幅之內(nèi)，或取四五字、或取三兩字，苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙安排；剎那之間，筆走龍蛇，風(fēng)雨興焉；縱橫捭闔，氣貫長(zhǎng)虹；寥寥數(shù)筆，便支撐起整個(gè)天地，其意韻則彌漫于乾坤之外。所以顏家龍的少字作品往往尺幅雖小而氣象宏大。由于字少而筆墨線條又往往撐及邊界，主體便凸現(xiàn)出來(lái)，背景也鮮活起來(lái)，所以反而顯得格外壯闊。看這樣的作品，其字跡有撲面而來(lái)，迫近眉睫的感覺(jué)，其視覺(jué)沖擊力、藝術(shù)張力和震撼力是極為強(qiáng)烈的。

　　盡管顏家龍?jiān)诳瑫?shū)創(chuàng)作上也成就非凡，但我們認(rèn)為他的書(shū)法代表應(yīng)是他的行草書(shū)。顏家龍行草書(shū)的藝術(shù)價(jià)值和意義是多方面的。雖然這一問(wèn)題不是本文探討的重點(diǎn)。但是有一點(diǎn)，我想在這里應(yīng)當(dāng)加以強(qiáng)調(diào)，那就是，顏家龍的行草書(shū)把碑與帖的融合提升到了一個(gè)新的境界。這里的碑我們指的是魏碑。大家知道，魏碑在清代以前并沒(méi)有引起人們的重視，它差不多是默默無(wú)聞的。自包世臣倡導(dǎo)，康有為極力推崇之后，遂蔚成風(fēng)氣。從前的書(shū)壇是帖學(xué)一邊倒，包、康之后，矯枉過(guò)正，又幾有碑學(xué)一邊倒的趨勢(shì)，不過(guò)后來(lái)人們慢慢地冷靜下來(lái)，在理論上不再厚此薄彼，非此即彼了。在實(shí)踐上也試圖追求碑帖的融合。但是在這條道路上探索者們還沒(méi)有走多遠(yuǎn)。尤其是在魏碑與行草書(shū)的融合方面還有不少空白，就連像康有為、趙之謙、李叔同、于右任這樣的碑學(xué)大師，他們的探索也還是極為有限的?？怠②w、李、于他們用功或在楷書(shū)、或在行楷、或在小草，但是他們當(dāng)中就沒(méi)有哪一個(gè)人能夠?qū)⑽罕吐?lián)綿的行草書(shū)合起來(lái)過(guò)，而恰恰是在這一點(diǎn)上，顏家龍走到了所有大師的前面。他把魏碑和聯(lián)綿的行草書(shū)很自然的糅在了一起，使碑與帖你中有我、我中有你、水乳交融。他的這種融合是機(jī)智的，有創(chuàng)意的，也是本質(zhì)的，顏家龍書(shū)法風(fēng)格的形成有著極其深層的內(nèi)在原因：他的書(shū)法植根于深厚的民族傳統(tǒng)文化的沃土中。這無(wú)疑也與區(qū)域性的湖湘文化有著某種深層的內(nèi)在聯(lián)系：我們認(rèn)為，顏家龍的書(shū)法直接承襲了湖湘歷代優(yōu)秀書(shū)法家的精神，弘揚(yáng)了湖湘書(shū)藝的主旋律。大家知道，湖湘文化源于先秦的楚地文化，楚地文化在發(fā)展過(guò)程中雖然受到中原文化的影響，或者主動(dòng)吸取了外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)。但仍然是一種與中原文化之典雅莊重、溫柔敦厚明顯不同的文化類(lèi)型，而且表現(xiàn)出飛揚(yáng)流動(dòng)、自由任性的浪漫風(fēng)格；在湖南境內(nèi)出土的銅器、漆器和絲織品上的圖案，線條流暢舒展，造型新奇，瑰麗多彩；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《人物龍鳳帛畫(huà)》的人物、龍鳳造型生動(dòng)，龍身彎曲。鳳尾上揚(yáng)，有騰飛氣勢(shì)，極具動(dòng)感；線條圓勁有力，沉著厚實(shí)，畫(huà)面主題富有象征意味。長(zhǎng)沙馬王堆“T”字型彩繪帛畫(huà)，為我國(guó)古代稀有的藝術(shù)珍品，畫(huà)面既紛繁富麗又井然有序，構(gòu)圖勻稱(chēng)，和諧統(tǒng)一，帛畫(huà)充滿了神秘肅穆的氣氛。天界人間納于一體，超越了現(xiàn)實(shí)，超越了時(shí)空，充分顯示了作者非凡的藝術(shù)想象力和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)能力。追溯湖湘文化的源頭，最具代表性和典型性，對(duì)后世影響也最大的莫過(guò)于以屈原為首所作的楚辭歌賦了。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)志著先秦時(shí)期黃河流域文學(xué)的最高成就，是北方中原文化的代表的話，那么，以屈原為首創(chuàng)作的楚辭歌賦則標(biāo)志著先秦時(shí)期江淮流域文學(xué)的最高成就，是南方楚文化的代表?！对?shī)經(jīng)》與《楚辭》猶如閃耀在古老文學(xué)夜空的兩顆巨星，南北輝映，彪炳千秋，在數(shù)千年中國(guó)文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)。事實(shí)上，它們的影響絕不僅僅是在文學(xué)范圍以?xún)?nèi)，它們的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)之外。它們影響了后來(lái)的整個(gè)中華文化和歷代人特別是文化人的精神世界。屈原的作品以《離騷》、《九歌》為代表，其文辭瑰麗，色彩璀燦，想象奇特豐富，激情澎湃熾烈，也是楚人追求自由文化精神的反映，作為最具民族特色的書(shū)法藝術(shù)，也是一種文化存在。

　　它不可能不打下深刻的民族文化和區(qū)域性文化的印記。為楚文化所滋潤(rùn)的三湘大地，曾經(jīng)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域里為中華文明做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，可謂碩果累累，自然在書(shū)法方面也奇葩綻放，異彩紛呈。“楚甸由來(lái)翰墨場(chǎng)，三湘學(xué)彥秉遺芳”。在古代，有像顏真卿、蘇軾這樣的大書(shū)法家曾經(jīng)來(lái)過(guò)湖南，并留有書(shū)跡傳于后世。在三湘大地，有許多書(shū)法寶藏，比如岳麓書(shū)院內(nèi)有著名的《麓山寺碑》，在被稱(chēng)為全國(guó)第二大碑林的祁陽(yáng)浯溪碑林，除了有米芾、黃庭堅(jiān)、阮元、何紹基等一大批著名書(shū)法家的書(shū)跡外，更有被譽(yù)為“三絕碑”的顏真卿《大唐中興頌》。在耒陽(yáng)，有隸楷過(guò)渡階段的重要碑刻《谷朗碑》。長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢簡(jiǎn)帛書(shū)，長(zhǎng)沙走馬樓出土的三國(guó)吳簡(jiǎn)堪稱(chēng)舉世無(wú)雙。在歷史上，湖南本土的書(shū)家也層出不窮，名家輩出。出現(xiàn)了像懷素、歐陽(yáng)父子、何紹基、齊白石、毛澤東等光耀千古的書(shū)法藝術(shù)巨匠。他們?yōu)楫?dāng)代湖湘書(shū)壇樹(shù)立了榜樣，他們的藝術(shù)精神當(dāng)是后學(xué)秉承的彌足珍貴的“遺芳”。那么，湖湘書(shū)藝的精神取向是什么，什么是湖湘書(shū)藝的主旋律呢?我們認(rèn)為，湖湘書(shū)藝的精神與湖湘文化的精神是一脈相承的，雄奇、陽(yáng)剛、豪放的浪漫風(fēng)格應(yīng)該是湖湘書(shū)藝的主旋律。上述例舉的懷素、歐陽(yáng)父子、何紹基、齊白石、毛澤東都是其典型的代表。

　　作為當(dāng)代書(shū)法家的顏家龍，處在科學(xué)昌明、技術(shù)發(fā)達(dá)、獲取信息便利、各民族文化日趨交融認(rèn)同的新時(shí)代，他的視域胸襟也極為開(kāi)闊，與國(guó)內(nèi)國(guó)外書(shū)界的交流不斷。雖然如此，因他喝湘水長(zhǎng)大，長(zhǎng)期生活和工作在湖南本土，身處濃郁的楚文化的氛圍里，所以他的性格，他的書(shū)法風(fēng)格不可能不受楚文化的影響，不可能不留下楚文化精神的印記。事實(shí)上，顏家龍的書(shū)法與湖湘歷代書(shū)法大家在精神氣脈上是相通的。只不過(guò)他在同一條道上希冀比前人走得更遠(yuǎn)，在線條力度、結(jié)構(gòu)恣肆、個(gè)性張揚(yáng)諸方面的追求更加理性和自覺(jué)。他的作品為什么要那樣強(qiáng)調(diào)線條的力度和結(jié)構(gòu)的恣肆呢?為什么要那樣追求沉雄飄舉呢?為什么要那樣執(zhí)著于錘煉個(gè)人的語(yǔ)言和獨(dú)特的風(fēng)格呢?原因和答案當(dāng)然可以從很多方面的很多層面去尋找和得出，但是其中最重要的一點(diǎn)，我們以為，這是他的個(gè)性使然，是中華民族傳統(tǒng)文化尤其是湖湘文化熏陶使然。他的作品是他的個(gè)性、學(xué)識(shí)、功力、審美理想的顯現(xiàn)。是對(duì)湖湘書(shū)藝雄奇、陽(yáng)剛、豪放風(fēng)格的繼承與高揚(yáng)，也是湖湘文化那種飛揚(yáng)流動(dòng)、浪漫豪放特性的生動(dòng)注腳：在他的作品里，透過(guò)筆墨線條，我們也確實(shí)可以讀到像楚辭歌賦那樣濃烈的抒情色彩和詠嘆意味，讀到一種參差錯(cuò)落、運(yùn)轉(zhuǎn)自如、不拘一格的節(jié)奏，讀到如同發(fā)自屈子肺腑的那種激越的情感!