中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與國家現(xiàn)代化的探索進(jìn)程息息相關(guān)。當(dāng)代文學(xué)六十余年的演進(jìn)，是一個經(jīng)歷曲折、走向繁榮的過程，也是文學(xué)自身不斷獲得自主性、走向成熟的過程。直面當(dāng)下社會提出的各種問題；在如實反映社會問題的前提下塑造信念、鑄就精神、呼吁理想，是當(dāng)代文學(xué)一直努力堅持的品格。

 

　　與古代文學(xué)相比，當(dāng)代文學(xué)是一個動態(tài)發(fā)展的年輕學(xué)科。當(dāng)代文學(xué)既要從以古代文學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化中尋找資源、汲取力量，又要根據(jù)時代和現(xiàn)實的要求做思想改造的急先鋒；既要不忘傳統(tǒng)回頭望，又要擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任向前看。

 

　　作為傳統(tǒng)文化的典型體現(xiàn)，古代文學(xué)及其經(jīng)典應(yīng)該轉(zhuǎn)化為建設(shè)當(dāng)代文化所亟須的傳統(tǒng)資源，用以緩解現(xiàn)代人過于關(guān)注外在事物、忘卻內(nèi)心安寧的種種現(xiàn)代病，為人們詩意地棲居提供一個精神空間。

 

　　在中國古代文學(xué)中，李白是最具才情、最受民眾喜愛的詩人之一。后人對李白贊許頗多，既折服于他精湛的詩藝，也心儀那“天生我材必有用”的非凡自信；既艷羨他飄然若仙的瀟灑風(fēng)神，也欽佩他“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格。李白及其精神已經(jīng)成為超越時代的經(jīng)典。

 

　　在當(dāng)代文學(xué)中，李白的呈現(xiàn)主要有以下三種方式。

 

　　直接緬懷：跨時代書寫中的現(xiàn)實反思

 

　　當(dāng)代作家以不斷書寫李白、緬懷李白的方式表達(dá)對詩仙豪邁飄逸之氣的仰慕之情。

 

　　在詩歌中，余光中對李白的書寫既集中又典型。余光中寫李白的詩共有四首?！赌罾畎住烽_篇便宣稱“現(xiàn)在你已經(jīng)絕對自由了”，詩歌三次往復(fù)詠嘆李白的自由，凸顯其超越世俗和時代的精神境界?！秾だ畎住菲鹁滢Z然，帶來李白失蹤的消息，似真似幻；接著集中歷代有關(guān)李白的記載和傳說，凸顯李白之才華，“繡口一吐就是半個盛唐”，同時敘寫詩人的狂歌痛飲和坎坷際遇；“失蹤，是天才唯一的下場”，終以李白乘風(fēng)歸去結(jié)束。全詩超越時空，充滿奇思妙想，純以太白之風(fēng)寫太白，活畫出李白傲岸不群的神采?！稇蚶畎住仿詭蛑o，玩笑似地贊嘆李白對黃河、陰山、龍門、瀑布的描寫；尤其是黃河一篇，使“五千年都已沉寂”，展現(xiàn)出李白不凡的氣度?！杜c李白同游高速公路》寫李白與酒的故事，終篇調(diào)侃李白是酒后駕車的司機，而作者則提心吊膽地坐在車上。幾首詩雖然特色各異，但從不同角度對李白不凡的抱負(fù)、狂放的氣質(zhì)乃至豪邁的痛飲進(jìn)行了展示，讓人千載之下，如同親見。

 

　　其他詩人中，柯平有《車至剡溪突然想起李白》，在對現(xiàn)代化喧囂的批判中緬懷李白的悠閑之境；在伊沙的詩中，《李白的孤獨》是當(dāng)代詩人不被理解、孤獨生存的縮影；《李白緣何而來》則筆帶諷刺地譏笑了當(dāng)代人只從外在行動上模仿李白的可笑。

 

　　在小說中，紅柯的“新疆故事”系列作品具有奇異的想象力、濃郁的激情和浪漫的風(fēng)格。紅柯特別談及李白對自己的影響。在《李白：天才之境》中，他推崇李白駕馭語言的魔力、天馬行空的想象力、對大丈夫強悍氣概的謳歌以及時代精神滋養(yǎng)的任俠、狂傲和瀟灑氣質(zhì)。

 

　　適度靠近：神話顛覆中的人間情懷

 

　　“謫仙”的稱呼，將李白與凡俗人間拉開了距離。諸多的傳說故事豐滿了李白狂放、豪情與奇異的形象。李白成為一個極具個性和才情、無法重復(fù)的經(jīng)典。扎實考證、嚴(yán)謹(jǐn)申辯、在對神話的顛覆中凸顯人間情懷，也是后人仰慕經(jīng)典的方式之一。

 

　　郭沫若晚年所著的《李白與杜甫》雖四十年來爭議不斷，卻在當(dāng)代文學(xué)批評史上有著不可低估的意義。此書以卓越的考據(jù)功底和文學(xué)感受驅(qū)散了籠罩在一代詩仙身上的神光，如對李白“極其庸俗的一面”的論說、關(guān)于李白“又庸俗又灑脫”的描述、對李白矛盾性格的揭示等，都生動地還原了李白的真實生活。雖然該書以揚李抑杜為基本立場，不可避免地留下了以階級觀點簡單批評歷史人物的痕跡，但書中不乏極富創(chuàng)見的觀點和獨具典范的寫法，被論者譽為一代奇書。

 

　　郭沫若所開創(chuàng)的范式在當(dāng)代其他作家那里得到了延續(xù)。

 

　　作家張大春擬推出《大唐李白》系列四部，分別為《少年游》《鳳凰臺》《將進(jìn)酒》《捉月歌》。前兩部作品已分別于2013年和2014年出版。《少年游》集中筆墨梳理李白早年的萍蹤游歷，力圖解開詩人的諸多謎團(tuán)。該書虛實交錯、融傳記與小說于一體，甫一出版便深受好評。第二部《鳳凰臺》聚焦青年李白在出蜀之后，滿腹才華，如何一步步實現(xiàn)其“申管仲之談，謀帝王之術(shù)”的理想。從已出版的前兩部來看，《大唐李白》既有立足于大量史實的考據(jù)，又不乏小說家的虛構(gòu)想象，更一直緊扣著時代對李白的“錯過”。盛世中、盛名下，敘寫一個生命如何實踐真實的自我，沒有背景的年輕人在權(quán)力中心如何尋找機會。

 

　　當(dāng)代詩人、《人民文學(xué)》原主編韓作榮的長篇傳記文學(xué)《李白傳》于他去世前幾天才完成手寫稿?！度嗣裎膶W(xué)》2014年第3期以“特稿”方式鄭重刊發(fā)，并以“本事扎實、言外滋味豐盛”概括之?！独畎讉鳌穼?ldquo;浪漫主義”的撥亂反正、對李白孤獨內(nèi)心世界的探索、對李白始終以“自我”為出發(fā)點立身行事等多有創(chuàng)見。

 

　　當(dāng)代作家張煒在萬松浦書院通過“對話辯難”的方式，講述不一樣的李白和杜甫。其演講稿整理為《也說李白與杜甫》，于2014年出版。張煒立足現(xiàn)代社會和文學(xué)發(fā)展的視角，對與李白有關(guān)的許多觀點進(jìn)行重新解讀。如李白的酗酒、煉丹、求仕、訪仙、詩歌的“浪漫主義”……誠如張煒?biāo)f，李白傳遞和普及了一種生活方式，成為許多寫作者的隱性榜樣。

 

　　網(wǎng)絡(luò)狂歡：大眾娛樂中的顯性解構(gòu)

 

　　網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)展和廣泛普及，對當(dāng)代人的生活方式、閱讀習(xí)慣和思考路徑帶來了翻天覆地的變化。網(wǎng)絡(luò)世界的快捷易變使得其所傳播的信息明顯體現(xiàn)出短小、明快、娛樂性強等特征。在這樣的時代背景下，以李白為代表的經(jīng)典形象被打破，進(jìn)而迅速世俗化乃至娛樂化，便是一個自然而然的結(jié)果了。

 

　　比較有代表性的是2012年3月新浪微博上出現(xiàn)的“杜甫很忙”的涂鴉活動；繼而，有網(wǎng)友直言“杜甫很忙out了，現(xiàn)在流行李白很忙!”于是，李白、辛棄疾等名人也開始忙起來。李白之忙，時而推車購物，時而揮刀賣瓜，時而打扮裝酷。不久，李白又化身預(yù)言帝，專注千年預(yù)測。舉凡馬航失蹤、韓國首爾地鐵追尾、“世界杯”賽況等，無論哪種社會熱門事件，都可以在第一時間出現(xiàn)的李白“遺作”中找到預(yù)言。而網(wǎng)絡(luò)作家們塑造的李白，自命不凡、輕薄放蕩、風(fēng)流成性。相關(guān)小說以煽情的男女情事、粗鄙低俗的語言刺激讀者感官。李白形象開始涂上“痞子氣”，在吸引眼球、賺取點擊量的網(wǎng)絡(luò)中流傳。

 

　　更糟糕的是，這種大肆炒作、趣味低俗已經(jīng)不局限于網(wǎng)絡(luò)。號稱“呈現(xiàn)大唐盛世下真實而特立獨行的李白”的某書，說李白過著吃軟飯、打群架、混黑道、夢想在鬧市砍人的生活，實為大唐第一古惑仔。至此，李白的痞子氣已經(jīng)無以復(fù)加。李白絕倫的才華、李白詩歌超凡的藝術(shù)感染力、李白獨立自由的人格精神，都被消解在聳人聽聞的標(biāo)題和淺薄粗鄙的文字中了。

 

　　以上三種路徑，勾勒出當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典呈現(xiàn)方式。

 

　　新世紀(jì)以來，從“古今演變”的視角研究中國文學(xué)，已成為當(dāng)代文學(xué)新的學(xué)術(shù)增長點。由于當(dāng)代文化具有信息傳播多樣化、閱讀碎片化及表層化等特征，由于大眾文化中個性主義、娛樂傾向和世俗趣味的流行，經(jīng)典在當(dāng)代文學(xué)中的呈現(xiàn)還有不盡如人意之處，在書寫方式、書寫內(nèi)容、傳播方式上都面臨重要挑戰(zhàn)。

 

　　以李白而言，現(xiàn)代社會文化所高揚的自由、個性、獨立，與李白及其詩文所體現(xiàn)的追求自由、不受約束、傲視權(quán)貴的凜然風(fēng)骨實有相通之處。對李白精神的大力弘揚和闡發(fā)，既體現(xiàn)出傳統(tǒng)經(jīng)典之現(xiàn)代生命的激活，又反映了當(dāng)代文學(xué)關(guān)注中國現(xiàn)實的人文情懷。因此，當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該借助古典人文精神的滋養(yǎng)，在創(chuàng)作和研究中彰顯經(jīng)典那普遍的、永恒的、超越具體歷史條件的生命力，擯棄低俗的、無厘頭的調(diào)侃和“惡搞”，以先鋒和批判的姿態(tài)關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注人生，承擔(dān)起對當(dāng)下文學(xué)、社會文化建設(shè)的社會責(zé)任和價值關(guān)懷。

　　(作者單位：華南師范大學(xué))