2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上精辟地指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”

　　作為黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文藝工作的指導(dǎo)，“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”是一個(gè)充滿新意的命題，甫經(jīng)提出，便以其立意的高遠(yuǎn)、視域的宏闊、期待的殷切，引發(fā)了高度關(guān)注，一年來，圍繞這個(gè)命題有許多文章刊發(fā)于各種報(bào)刊。但這并不意味著研究已經(jīng)足夠充分和深入了。一方面它是一個(gè)內(nèi)涵淹博、輻射廣闊的理論話題，需要通過認(rèn)真的梳理和辨識(shí)，厘清其間的意義架構(gòu)和邏輯關(guān)系；同時(shí)它也是一個(gè)實(shí)踐色彩鮮明的課題，需要在具體的行為中驗(yàn)證與檢測(cè)、修正和調(diào)整，獲得可以訴諸計(jì)量和評(píng)判的操作層面的品格和尺度。這些都決定了對(duì)于它的理解探討將是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，而不可能畢其功于一役。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，就是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。而另一方面，作為一種以審美的方式把握世界的意識(shí)形態(tài)，優(yōu)秀文藝作品同時(shí)也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵和倡導(dǎo)的價(jià)值觀念的重要載體和傳播渠道。不妨說，在這個(gè)話題范疇中，文藝作品體現(xiàn)了目的和手段的統(tǒng)一。正如黑格爾所說，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來了”，將思想寄寓于形象、審美過程與意識(shí)形態(tài)表達(dá)相互浸染彼此滲透的文藝，對(duì)于促進(jìn)心靈的凈化、道德的完善、社會(huì)的進(jìn)步，具有十分獨(dú)特的效果。它仿佛春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲，在潛移默化中起到濡染教化的作用。而作為體現(xiàn)了中華民族五千年文明發(fā)展中形成的集體審美意識(shí)的精華的中華美學(xué)精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也是文藝審美活動(dòng)即文藝作品的創(chuàng)作、欣賞和傳播。強(qiáng)調(diào)以文藝的載體和審美的方式，來彰顯思想的、道德的力量，正是中華美學(xué)精神的精髓所在。

　　這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種清晰醒豁的邏輯關(guān)聯(lián)：優(yōu)秀的文藝作品，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華審美精神之間，是一種相互綰聯(lián)、貫通、生發(fā)和映照的關(guān)系。辨識(shí)清楚它們之間的這種關(guān)系，有助于將它們置放在一種整體背景下，以融會(huì)統(tǒng)一的眼光、思路與策略，加以觀照和思考。

　　要有效地傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，首先需要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)什么是中華美學(xué)精神的核心內(nèi)涵。中華美學(xué)精神，首先體現(xiàn)為其超拔高邁的價(jià)值追求，是中華民族的核心價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的積淀和呈現(xiàn)。追求至真、至善、至美以及相互之間的統(tǒng)一，是其最為本質(zhì)的屬性，仿佛音樂變奏曲中那個(gè)初始的主題，在一系列繽紛搖曳的旋律演變中，保有一種持久和穩(wěn)固。這種種價(jià)值關(guān)懷，尤其充分地體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中。以古典文學(xué)為例，追尋真理，贊美崇高，追求人格完善，期盼天下大同，對(duì)家國(guó)社稷的深沉的愛，對(duì)人間苦難的深切悲憫……對(duì)這些位居價(jià)值序列前端的品德或境界的靈魂訴求，我們分別自屈原的肺腑之聲(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”)，自陸游的絕命之作(“死去元知萬事空，但悲不見九州同”)，自范仲淹氣干青云的誓言(“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”)，自杜甫憂心如焚的呼喚(“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”)，自白居易筆下“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的賣炭翁，自柳宗元眼中從“貌若甚戚”到“汪然出涕”的捕蛇者，自不可勝數(shù)的詞句、人物、故事中，獲得印證，受到感動(dòng)，產(chǎn)生共鳴。總之，謳歌真善美，斥責(zé)假惡丑，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神血脈，同樣也是中華美學(xué)精神的最為堅(jiān)實(shí)的構(gòu)成。它們過去是、今天是、明天仍將是中華民族精神大廈的牢固基礎(chǔ)，是其生命力和創(chuàng)造力的源泉。

　　別林斯基說過：“在真正詩(shī)的作品里，思想不是以教條方式表現(xiàn)出來的抽象概念，而是構(gòu)成充溢在作品里的作品靈魂，像光充溢在水晶體里一般”。指的正是理念借助形象化的表達(dá)所產(chǎn)生的突出效果。優(yōu)秀的文藝作品，憑借文藝的訴諸形象、喚起感受、直抵心靈的審美特質(zhì)，讓思想獲得了有力的表達(dá)和傳播。如對(duì)公平和正義的向往，是人性中最為基本也最為堅(jiān)韌的追求，當(dāng)人們吟誦起杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，眼前浮現(xiàn)出反差鮮明的畫面；當(dāng)看到舞臺(tái)上蒙冤的竇娥臨刑前悲憤地呼喊“天也，你錯(cuò)勘賢愚枉為天；地也，你不分好歹何為地”，血濺白練、六月飛雪，不難想象，在閱讀和觀看者此刻的心中，對(duì)被侮辱被迫害者的同情、對(duì)殘酷黑暗勢(shì)力的憤恨，一定會(huì)變得極為強(qiáng)烈。這是文藝較之社會(huì)意識(shí)形態(tài)的其他傳播方式獨(dú)擅勝場(chǎng)、更具效能之處。

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，體現(xiàn)在當(dāng)今的文藝創(chuàng)作中，就是要承繼和堅(jiān)守歷代文藝家們?cè)谄渥髌分畜w現(xiàn)出來的一切進(jìn)步的、關(guān)乎世道人心、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律的價(jià)值關(guān)切。這種關(guān)切是面向社會(huì)的，追求修齊治平、家國(guó)一體；這種關(guān)切也是面向大自然的，強(qiáng)調(diào)天人合一、和諧圓融；這種關(guān)切還是面向個(gè)體人生的，追求信仰，致力于人格完善和靈魂提升，達(dá)到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的審美人生境界。

　　當(dāng)然，用傳承和弘揚(yáng)這樣的詞匯，來描述今天的文藝家與中華美學(xué)精神的關(guān)系，就意味著不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，而是要直面時(shí)代深刻變化的大背景，以鮮明強(qiáng)烈的主體意識(shí)，對(duì)中華美學(xué)精神的存在形態(tài)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使得這種源自歷史文化傳統(tǒng)的精神遺產(chǎn)，在與新時(shí)代的碰撞互動(dòng)中汲取鮮活氣息，獲得新的質(zhì)的規(guī)定性，從而延續(xù)其生命活力。對(duì)于作家藝術(shù)家來說，這一點(diǎn)更直接地表現(xiàn)為應(yīng)對(duì)審美的挑戰(zhàn)——言說什么以及如何言說。一條有效的路徑，便是從過去和今天的關(guān)聯(lián)中，敏銳地捕捉精神流變的脈絡(luò)，辨別源與流、恒定與變易的復(fù)雜糾葛，特別是要從中華美學(xué)精神的豐厚意蘊(yùn)中發(fā)現(xiàn)它對(duì)于現(xiàn)實(shí)的映照作用。

　　比如，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)文學(xué)，如今正在全球范圍內(nèi)興盛繁榮，蔚為大觀。如果尋繹其精神資源的濫觴所出，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中主客統(tǒng)一、天人合一的思想，無疑會(huì)是一處確定的泉眼；今天在資本和技術(shù)的雙重役使下，多少人厭煩倦怠、焦灼不安，古典美學(xué)對(duì)于淡泊寧?kù)o、了無掛礙的自然生命境界的崇尚，相信在一定程度上能夠產(chǎn)生撫慰療治的功效。當(dāng)借助文藝形式表達(dá)出這些感受和思考時(shí)，我們內(nèi)心明白，應(yīng)該向成為我們的靈魂園圃之一角的中華美學(xué)精神獻(xiàn)上一份由衷的感激。正是它孕育并涌流出這種種古老而又新鮮的、生命力蓬勃的情致和思想。

　　中華美學(xué)精神，同樣體現(xiàn)在審美創(chuàng)造活動(dòng)的方式中，這個(gè)方面更為醒目地顯露了民族審美思維的鮮明特點(diǎn)。中華民族在數(shù)千年的審美活動(dòng)中，形成了觀照、把握生活和描繪、呈現(xiàn)世界的個(gè)性卓異的方式和方法。原道、征圣、比興、取象、風(fēng)骨、神韻、肌理、滋味、感興、妙悟、童心、性靈、造境、寫境……與西方文學(xué)理論相比，從創(chuàng)作到批評(píng)，中國(guó)古代文學(xué)理論形成和發(fā)展了一系列特有的概念、范疇。文學(xué)之外，繪畫藝術(shù)的線條、空白、意境，舞臺(tái)藝術(shù)的虛擬性和程式化等等，都具有自身的鮮明特色和不可替代的特質(zhì)。它們都是寶貴的美學(xué)精神遺產(chǎn)，是對(duì)于世界美學(xué)寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)。近年來，一些中國(guó)當(dāng)代文藝作品在國(guó)際文化藝術(shù)交流中備受歡迎和推崇，一個(gè)重要的原因就是作品中充溢著這種獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)精神。這一點(diǎn)印證了魯迅先生的那句名言：只有民族的，才是世界的。對(duì)這種博大精深的美學(xué)精神進(jìn)行有效的傳承弘揚(yáng)，正是文藝工作者的神圣職責(zé)。

　　今天傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，就要求我們的文藝工作者對(duì)在本土文化土壤中生長(zhǎng)的美學(xué)精神要有深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)其珍貴的價(jià)值要有足夠的尊重。要以植根于中華歷史文化傳統(tǒng)的審美方式，來觀照、認(rèn)識(shí)和描繪現(xiàn)實(shí)，表達(dá)思想。在這樣的美學(xué)精神指導(dǎo)下，更利于發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特性，也才能更好地對(duì)世界藝術(shù)的豐富性和文化的多樣化做出真正的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，近年來的一些成功的文藝創(chuàng)作，不論是文學(xué)和影視作品對(duì)于古代題材的發(fā)掘，還是音樂美術(shù)創(chuàng)作中鮮明的古典風(fēng)格，都以一種熔鑄傳統(tǒng)與現(xiàn)代、既有賡續(xù)又有創(chuàng)新的姿態(tài)，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的空間。

　　需要特別提出的是，在今天的語境下傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是以開放包容、兼收并蓄為前提的，而絕不是排他性的畫地為牢、自我陶醉。習(xí)總書記的講話深刻而明確地指出了對(duì)于外來文化的正確態(tài)度：必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，“只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通”，中國(guó)社會(huì)主義文藝才能繁榮發(fā)展起來。事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的成就，與外來文藝包括外來文藝美學(xué)思想的影響有著密切的關(guān)系。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。把握了這一點(diǎn)，就會(huì)獲得正確的方向感和恰當(dāng)?shù)姆执绺?，在面?duì)本土和域外、古典和現(xiàn)代等不同美學(xué)思想和思潮的差異和齟齬時(shí)，就能夠以一種全面的、辯證的思維加以對(duì)待，不會(huì)陷入非此即彼、二元對(duì)立的極端化的窠臼。就其本質(zhì)而言，對(duì)本土文化的輕視甚至虛無主義的態(tài)度，和那種抱殘守缺、視外來文化如洪水猛獸的做法，看似水火不容，但同樣是短視的、膚淺的、非理性的。

　　對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)，關(guān)涉到民族精神、民族風(fēng)格、民族氣派在文藝領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重要追求和遵循。只有堅(jiān)守文化自覺和文化自信，有效地傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，才可能“打牢在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”，才有望通過一系列“文質(zhì)兼美”“既有數(shù)量、又有質(zhì)量，既有高原、又有高峰”的文藝作品，以審美的方式倡導(dǎo)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，譜寫實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的美學(xué)篇章。

　　(作者為本報(bào)高級(jí)編輯)