1979年1月16日，宋梧剛收到由中共湖南委宣傳部蓋章的一紙文件，宣布1958年冬對他的處理是錯誤的，應(yīng)予平反(那時稱作改正)。并調(diào)他回湖南省文聯(lián)所屬《湘江文藝》(即原《新苗》)編輯部工作，要求他迅即前往報到。

　　早在1978年，一直關(guān)注著時局走向的宋梧剛，從《人民日報》的字里行間揣摩出一些新的苗頭，他抑制不住心頭的潮涌，寫了兩首詩，是贊頌共和國開國元勛陳毅元帥和賀龍元帥的，寄給北京詩刊社。想不到在該刊7月號上發(fā)表了。能夠刊發(fā)他的作品了。他在心中暗想，春天也許不遠(yuǎn)了。

　　這一天終于來到了!

　　此時的宋梧剛滿懷激情，在編發(fā)稿件的同時，還采寫了多篇報告文學(xué)和散文，如抒寫對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)烈士的《殊死的對抗》，以及《韶山新貌》和《滴水洞》等。特別他還到劉少奇故鄉(xiāng)寧鄉(xiāng)花明樓采訪，寫作《衣繡夜行的七天——少奇同志1961年故鄉(xiāng)行》(與人合作)。此時劉少奇問題還沒有平反，寫作和發(fā)表這樣的文章是為劉少奇討回公道進行輿論準(zhǔn)備的。這在同類刊物中也是首開先河的。

　　1981年冬，宋梧剛開始寫作武俠小說，第一部作品《自然大俠》是以我國自然門大武術(shù)家杜心武為原型的中篇小說。這年6月的一天，全國武術(shù)表演賽金質(zhì)獎?wù)芦@得者——湖南新寧巖鷹拳師劉烈紅，為他的師父平反問題找到宋梧剛，由他的師父說到他師父的師父，進而說到他師父的師父的師父，這便是自然門大師杜心武慎槐先生。徒弟為師父的冤情而奔波，本身就是一種俠義之舉。而他說到的武俠中人特別是杜心武，更是驚心動魄，這是多么好的創(chuàng)作素材啊!他回憶起少年時曾師從伯父學(xué)過幾路少林派下巫家拳，武林中人可說都是義薄云天的人，應(yīng)該去寫他們!于是，他走訪杜心武解放后所在單位和他的健在的親友，如他的公子杜修嗣先生，他的高足萬簌聲教授等；同時他還到幾家大圖書館，廣泛閱讀武俠方面的書籍。萬事俱備，他開始寫作了。

　　寫著寫著，當(dāng)他寫到杜心武童年“只因父親早逝，寡母理家，常受欺凌”時，不由得想到了自己六歲喪父，也是寡母理家，也曾受到種種欺凌。他心潮起伏，像演員進入角色一般，他也進入角色了，他分不清杜心武是宋梧剛還是宋梧剛是杜心武了，他跟著杜心武“學(xué)藝”、“走鏢”、“保鏢”了，也和杜心武一道行俠仗義，為民除害，并且參加孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命了。

　　寫完《自然大俠》后，他接著寫了《昆侖千里行》等作品。前者有原型為依據(jù)，帶有傳記性質(zhì)，他把這種創(chuàng)作法叫做原型創(chuàng)作法。后者的寫作則是運用意向創(chuàng)作法。所謂意向創(chuàng)作法，就是原先并無原型，全憑作者自身的生活閱歷、豐富的想象力和出奇的結(jié)構(gòu)力來創(chuàng)作作品的方法。《昆侖千里行》寫的是清末戊戌變法六君子之一的譚嗣同殉難后，他的遺骸被運回故里瀏陽的故事。宋梧剛根據(jù)譚嗣同《獄中題壁》中“去留肝膽兩昆侖”詩句，以自己的領(lǐng)悟，推想出大刀王五和雙锏胡七“兩昆侖”；遺骸回歸和王五是實有其事其人，但書中護靈的所有故事發(fā)展和所有細(xì)節(jié)都是虛構(gòu)的。在由北而南的千里護靈線上，這兩位俠義志士遇到種種艱難險阻：有平原上套馬桿賊的追擊，河南少林和尚的阻攔，豫鄂邊界雞公山七煞匪徒的擋道，長江夏口“九頭烏”的刁難，云夢澤上“洞庭三鷹”的襲擊等等，這一系列情節(jié)寫得細(xì)膩生動，驚心動魄，扣人心弦。這部作品取得了巨大的成功，1986年獲全國首屆傳奇文學(xué)獎頭獎。

　　他還寫作了《武林奇杰傳》、《東方大俠傳》、《民國大俠》、《英杰壯歌行》、《千里護靈記》、《天國龍兒傳》等作品，其中長篇3部，中篇35部，分別由北岳文藝出版社、三秦出版社、山西人民出版社、中國文聯(lián)出版公司、寧夏人民出版社和湖南文藝出版社等出版發(fā)行。

　　1987年和1988年，宋梧剛先生寫作了三篇傳奇小說：《花匪》、《高山有好女》和《深山獵奇》。這三篇作品，無論故事結(jié)構(gòu)、人物刻畫的各種寫作技法，在他廣闊的筆下園地，縱情施展。故事展現(xiàn)的歷史畫面恢宏廣闊，情節(jié)安排一環(huán)套一環(huán)，主要人物都是栩栩如生，懸念與巧合并重，詩情與畫意同行，讀來令人茅塞頓開。