新世紀(jì)以來(lái)，美學(xué)研究進(jìn)入新的多元并存、多向發(fā)展時(shí)期，人文主義與科學(xué)主義、本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義等傾向互相爭(zhēng) 鳴，實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論、生存論、人生論、生活論、生態(tài)論等觀(guān)點(diǎn)共相并存，研究者以更加開(kāi)闊的視野推動(dòng)著美學(xué)研究的當(dāng)代進(jìn)展。然而，在美學(xué)研究中也存在著過(guò)于 強(qiáng)調(diào)“時(shí)事性”跟蹤、“問(wèn)題性”拓展、“文化性”延伸而忽視或遺忘了美學(xué)研究的“基礎(chǔ)性”奠基、“原理性”建構(gòu)、“整體性”闡發(fā)等問(wèn)題，使得美學(xué)難以以其 理論的“徹底性”而具有充分的“說(shuō)理性”。

　　以“理”服人：三個(gè)維度的理

　　美學(xué)研究主要由形上哲學(xué)的思辨、審美心理的研究和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的闡發(fā)所構(gòu)成，這既是美學(xué)研究的致思理路，也是美學(xué)理論的思想維度。循此線(xiàn)索，要深入建構(gòu)美 學(xué)的原理性，就需要講透三個(gè)“理”：一曰哲理，二曰真理，三曰倫理。要使美學(xué)研究講理、合理，就應(yīng)在這三個(gè)基本維度上深入深化、匯合化合，最終使美學(xué)理論 圓理、圓通、圓融。

　　分而論之，美學(xué)的哲理性之維，是以概念和反思的形態(tài)對(duì)人類(lèi)審美現(xiàn)象、審美活動(dòng)、審 美發(fā)生等問(wèn)題進(jìn)行研究的美學(xué)形態(tài)，是呈現(xiàn)為概念創(chuàng)造、思想闡發(fā)、理論建構(gòu)的美學(xué)研究。這種形態(tài)的美學(xué)，由于深刻涉及人類(lèi)生命、生存、生活的基本價(jià)值、意 義、結(jié)構(gòu)等根本問(wèn)題，是“人生之詩(shī)”和“存在之思”。今天來(lái)看，以對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解為前提，以人學(xué)研究為基礎(chǔ)，在唯物史觀(guān)視域中，“從基本的實(shí)踐觀(guān) 點(diǎn)”出發(fā)而對(duì)美學(xué)基本理論問(wèn)題進(jìn)行研究，是其重要理論形態(tài)。

　　美學(xué)的真理性之維，也即科學(xué)之維，是以現(xiàn) 象和實(shí)證的形態(tài)對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)尤其是審美心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)、心理機(jī)制及相應(yīng)影響因素進(jìn)行研究的美學(xué)。它重視事實(shí)發(fā)掘、規(guī)律發(fā)現(xiàn)，主張對(duì)真實(shí)的材料進(jìn)行理 性分析，進(jìn)而得出一個(gè)實(shí)事求是的科學(xué)結(jié)論和判斷。這種基于事實(shí)發(fā)現(xiàn)而做的實(shí)證性的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查與研究，也即美學(xué)的“自然化”(naturalized)。當(dāng) 前西方學(xué)界流行的“神經(jīng)美學(xué)”(Neuroaesthetics)即是對(duì)審美活動(dòng)的神經(jīng)基礎(chǔ)、功能腦區(qū)、神經(jīng)遞質(zhì)、心理機(jī)制、影響因素乃至于病理學(xué)、藥理 學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等問(wèn)題的研究。通過(guò)對(duì)美學(xué)真理性之維的揭示，我們才能獲得打開(kāi)人類(lèi)審美活動(dòng)“身體—意識(shí)”暗箱的堅(jiān)實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)，獲得關(guān)于審美活動(dòng)的數(shù)據(jù)、規(guī)律和 趨向，為審美實(shí)踐、審美教育提供科學(xué)依據(jù)。

　　美學(xué)的倫理性之維，是美學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的要實(shí)現(xiàn)如馬克思所言的 “按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”世界、建塑主體精神、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的自覺(jué)要求，是美學(xué)的價(jià)值判斷、心靈治理與實(shí)踐指向，是“美治”。比如我們?cè)鴮ⅠR克思主 義美學(xué)視為一種“以藝術(shù)的社會(huì)效應(yīng)作為核心或主題”的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，主要依據(jù)的即是倫理性維度的判斷。

　　哲學(xué)、科學(xué)、倫理：三者的互動(dòng)與“化合”

　　如此，美學(xué)就獲得了相應(yīng)的研究框架、主題領(lǐng)域和問(wèn)題歸屬，“美的規(guī)律”、“美學(xué)之謎”也才能得到真正全面而有效的揭示。哲學(xué)的反思如燈，照亮世界；科學(xué) 的探索如刀，解剖世界；倫理的實(shí)踐如尺，丈量世界、規(guī)范世界。而這三者的關(guān)系又是辯證、互動(dòng)、“化合”的，哲學(xué)創(chuàng)造概念、提供觀(guān)點(diǎn)、建構(gòu)理論，使我們能夠 在總體上把握世界、思維存在；科學(xué)通過(guò)技術(shù)、方法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，指陳事實(shí)，驗(yàn)證理論；實(shí)踐尊重規(guī)律，實(shí)現(xiàn)意志，并向哲學(xué)提出思想的任務(wù)。一者總體地 解釋世界、系統(tǒng)地反思世界，一者具體地研究世界、客觀(guān)地認(rèn)識(shí)世界，一者歷史地丈量世界、合理地改造世界。其中，真理性之維也即對(duì)世界的真正的“知”，無(wú)疑 是總體地解釋、系統(tǒng)地反思、歷史地改造世界的基礎(chǔ)和前提。換言之，以審美心理學(xué)為中心的科學(xué)美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的知識(shí)論基礎(chǔ)，也是三者“化合”得 以可能的認(rèn)識(shí)論前提。美學(xué)也由此具有人文學(xué)科、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的學(xué)科相關(guān)屬性。

　　建構(gòu)“跨學(xué)科”、“大學(xué)科”的學(xué)科框架

　　考察當(dāng)前我國(guó)美學(xué)研究的“理”論進(jìn)展及總體狀況，就要將哲理性、真理性、倫理性作為美學(xué)理論的“結(jié)構(gòu)性維度”、“建設(shè)性?xún)?nèi)容”而予以把握和評(píng)估。不可否 認(rèn)，在美學(xué)的哲理性和倫理性維度上的詩(shī)化研究與闡發(fā)，固然使得美學(xué)充滿(mǎn)著人文主義情意和純粹形上的美好想象，思想深刻的哲學(xué)家盡管也曾通過(guò)直覺(jué)和思考獲得 過(guò)關(guān)于美的偉大洞見(jiàn)，但如果沒(méi)有作為真理性維度而存在的描述性事實(shí)發(fā)現(xiàn)和知識(shí)基礎(chǔ)，我們對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)所進(jìn)行的研究就停留在“假說(shuō)”、“推想”、“臆測(cè)” 乃至“玄思”的層面上而難以具有“科學(xué)性”和“實(shí)踐性”。而這也正是當(dāng)前我國(guó)美學(xué)研究所遺缺或忽視的關(guān)鍵部分。這一部分之所以關(guān)鍵，緣于“真理”之維的研 究乃是貫通美學(xué)“哲理”之維與“倫理”之維的中軸，是從“批判”的美學(xué)到“建設(shè)”的美學(xué)、從“堅(jiān)持”傳統(tǒng)的美學(xué)到“發(fā)展”現(xiàn)代的美學(xué)的樞紐，是當(dāng)代美學(xué)參 與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、當(dāng)代美育參與社會(huì)綜合治理及精神文明建設(shè)的關(guān)鍵。

　　當(dāng)前，以“腦科學(xué)+”、“神經(jīng)科 學(xué)+”、“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)+”為標(biāo)識(shí)，綜合生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、進(jìn)化論、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等諸多學(xué)科的“跨學(xué)科”、“大學(xué)科” 研究范式為當(dāng)代美學(xué)研究提供了嶄新的視野，提出了鮮活的問(wèn)題，如何在結(jié)構(gòu)性的意義上將美學(xué)的哲理、真理、倫理之維綜合、整合、化合，建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)的理論形 態(tài)，推動(dòng)美學(xué)研究的“原理性生成”，當(dāng)代美學(xué)研究者需深切思之。

　　(作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院)