一

　　多年前，我應(yīng)《美文》雜志之約，在該刊開設(shè)了一年談散文的評論專欄，帶有研究的意味?？墒?，在寫作此專欄文章的過程中，我卻常常感到無話可說，大約散文真不是可供研究和評說的文體。散文，多半都是自由散漫的文字，如泰戈爾所比喻的，散文像漲大的潮水，淹沒了沼澤兩岸，一片散漫；用汪曾祺的話說，散文則具有“大事化小”的功能。這些都表明，散文在許多時候是拒絕闡釋的；面對散文，我們所需要的，也許更多的是重新做一個讀者——一個有閑心的讀者，一個不以闡釋代替閱讀樂趣的讀者。相比于小說和詩歌，散文的技術(shù)特征更少，經(jīng)營的跡象也并不突出，更需要用心才能體悟。

　　散文在中國，先前雖為一切文體之源泉，但發(fā)展到今天，它在文體上的優(yōu)勢已經(jīng)蕩然無存。散文無類，散文也無界。這種沒有邊際的自由，一方面為散文的發(fā)展提供了極大的空間，另一方面也把散文推向了尷尬的境地——它似乎再也找不到自己的準(zhǔn)確定位了。臺灣的散文理論家鄭明娳女士說，“現(xiàn)代散文經(jīng)常處身于一種殘留的文類”，“散文本身便永遠(yuǎn)缺乏自己獨立的文類特色，而成為殘余的文類。在地位上，現(xiàn)代散文反而成為一直居于包容各種體裁的次要文類。”(《現(xiàn)代散文類型論·序》)這點，我是深表贊同的。盡管“殘留的文類”、“次要文類”之說，多少有點令人喪氣，卻也是不爭的事實。因為就著文體本身的變化和革新而言，散文是這幾十年來所有文類中最無所作為的。小說、詩歌和戲劇，這三十年來都發(fā)生了巨大的文體變化和藝術(shù)革新，惟獨散文，總是生活在回望之中——現(xiàn)代散文的成就似乎成了散文界無法逾越的藝術(shù)高峰，散文一切的創(chuàng)造空間，在二十世紀(jì)似乎都被魯迅、周作人、朱自清、林語堂、梁實秋等人所窮盡了。當(dāng)代散文還能做什么?當(dāng)代散文如何獲得自己獨立的文體意義?沒有人能回答這個問題。

　　很長一段時間來，散文所依賴的話語制度，似乎從來就沒有變化過，也沒有前進過。這對于小說或詩歌寫作來說是不可思議的。你很難想象，一個現(xiàn)代作家，還能以巴爾扎克的方式寫出杰出的小說，或者以莎士比亞的方式寫出優(yōu)秀的詩歌或戲劇來，但散文似乎不同，它的經(jīng)典寫法從無大的改變。所以，一直以來，小說、詩歌界的革命熱潮風(fēng)起云涌，惟獨散文界一直巋然不動。以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較為例，經(jīng)過這三十年的文學(xué)革命，當(dāng)代小說界也許還沒有產(chǎn)生像魯迅、張愛玲、老舍或沈從文這樣的大家，但就文體、結(jié)構(gòu)、形式、視角等敘事藝術(shù)而言，卻要比現(xiàn)代小說豐富得多，嶄新得多；比起現(xiàn)代詩歌，當(dāng)代詩歌的變化和成就則更是不可同日而語。當(dāng)代散文呢，無論從哪個角度看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代散文的成就。盡管多年來，散文界要求變革的聲音也有不少，但收效甚微。難道散文就不曾面臨從“寫什么”到“怎么寫”的困惑?或者知道有這個問題，卻沒人能夠在根本上獲得關(guān)于散文的新的藝術(shù)啟示?——總之，散文面臨著藝術(shù)上的停頓，是一個不容回避的辛酸現(xiàn)實?；诖?，我以為，香港學(xué)者梁錫華先生在《多角鏡下的散文》一文中所說的散文踏入二十一世紀(jì)中期以后“會衰退，甚至?xí)?rdquo;，也并非危言聳聽之論。據(jù)梁錫華考證，自二十世紀(jì)四十年代之后，西方散文已日呈衰落之勢，“即使馳譽世界數(shù)百年的英國散文，也難逃此劫”。估計中國也不會例外。盡管梁錫華先生所認(rèn)定的關(guān)于散文即將面臨衰落的原因都極為牽強而外在(諸如人們“改投科技懷抱”、“語文運用的范圍相應(yīng)縮窄”，缺乏“有耐心的耳朵”等)，但他對散文總體趨勢的判斷，還是頗有道理的，畢竟，直到今天，散文也未能向我們顯露出可以在變化中前進的可能——藝術(shù)上的停頓，總是一種文體衰敗的先聲。

　　也有人不同意這個觀點，但他提不出更有希望的事實。散文的陳舊境遇，多年來并未有實質(zhì)性的改變。惟一的變化，或許就是那些外在的散文繁榮，不經(jīng)意地為一些人制造了散文日益興盛的幻覺。都說，二十世紀(jì)九十年代后，中國文學(xué)界有了持續(xù)多年的散文熱，這確實是一種客觀現(xiàn)象，但這種散文熱里，真正屬于散文變革方面的成就到底有多少?照我看，更多的不過是時代造就的散文的虛假繁榮而已，留存下來的有價值的探索并不多。朱光潛先生很早前就說過，散文可分為三等，“最上乘的是自言自語，其次是向一個人說話，再其次是向許多人說話。”(《論小品文》)而張愛玲卻說，散文是讀者的鄰居——這些，說的都是散文應(yīng)面對個人，應(yīng)把姿態(tài)放得很低，否則，散文可能就失去了它本該有的話語品質(zhì)。而現(xiàn)在，一講到散文的變革，就把題材越寫越大，字?jǐn)?shù)越寫越長，比如，有些散文作者，只要一寫歷史題材，就端著一個架勢，用史料把文章搞得密不透風(fēng)，以為這就是文化關(guān)懷；還有些散文作者，花一兩年時間寫一篇文章，精雕細(xì)琢，恨不得字字珠璣，但在散文里寄寓了太多的東西，反而顯得做作，讀之令人失望。這些人的問題，就在于失了平常心，總在那里“寫”散文，“用”散文。

　　在專業(yè)寫作越來越多的散文界，那些為變革而變革的做作的散文探索，看似熱鬧，其實早已遠(yuǎn)離了散文的本心。因此，所謂的散文熱，并未對散文的發(fā)展貢獻多少有價值的經(jīng)驗。

　　于是，我對散文的閱讀，開始轉(zhuǎn)向那些非專業(yè)的、有平常心的文字。我認(rèn)為，失卻了自由和業(yè)余這一精神標(biāo)志，散文就不再是心靈最親密的盟友。散文最大的敵人就是虛偽和作態(tài)。沒有了自然、真心、散漫和松弛的話語風(fēng)度，散文的神髓便已不在。而一旦把散文變成一種專業(yè)寫作，以我看來，就多半難逃這樣的悲劇境地了。散文的無規(guī)范，用李素伯在《小品文研究》一書的話說，是比小說和詩歌更為“近人情”，更反對制作，它崇尚自然，向往興之所至，本質(zhì)上說，它是業(yè)余的文學(xué)。所以，我對那些專以寫作散文為業(yè)的人，歷來是很訝異的，我不認(rèn)為他們的專業(yè)姿態(tài)能幫助他們寫出真正的好散文來。

　　當(dāng)代的散文歷史可以證實，我的上述判斷并不是空穴來風(fēng)。至少，現(xiàn)在進入我視野的最好的當(dāng)代散文家，絕大多數(shù)都不是專業(yè)意義上的，反而是客串和業(yè)余的身份，使他們寫出了令人難忘的散文篇章。比如，汪曾祺、王小波、賈平凹、史鐵生、韓少功、張承志、余華、阿來、余秋雨、于堅等人，他們的文學(xué)身份更多的是小說家、詩人、理論家，而不是專業(yè)意義上的散文家。這些難道僅僅是出于偶然嗎?也許，它不過進一步證實了我的設(shè)想：如何使散文更好地成為“業(yè)余的文學(xué)”，才是散文的正大一途。

　　確實，許多的時候，最好的散文都是“業(yè)余”的，“無用”的，它僅僅是為了呈現(xiàn)作者的一片閑心而已。而一個散文家，如果沒有一點閑心和閑筆，要寫好散文，恐怕是很難的；許多人之所以閑不下來，我想，并不是藝術(shù)技巧的問題，實在是他還沒具備寫好散文的心境罷了。

　　二

　　梁實秋在《論散文》里說：“散文是沒有一定的格式的，是最自由的，同時也是最不容易處置，因為一個人的人格思想，在散文里絕無隱飾的可能，提起筆便把作者的整個性格纖毫畢現(xiàn)地表現(xiàn)出來。”——散文理應(yīng)是自由主義的文體。正是在自由的意義上，林語堂提倡“不說別人的話”，胡適張揚“在不疑處有疑”，周作人自稱“叛徒與隱士”，而郁達(dá)夫則說，“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)現(xiàn)。”——“個人”的發(fā)現(xiàn)，堪稱是自由的精神基座。只是，這種自由感，平常心，近人情，非專業(yè)，閑筆和閑心，顯現(xiàn)一個人的性格……等散文寫作當(dāng)有的品質(zhì)，在當(dāng)下那些頗負(fù)盛名的散文家筆下，往往蹤跡難尋；相反，在一些正統(tǒng)散文界難以歸類的作家筆下，卻能讀到一些。尤其是進入新世紀(jì)之后，散文正從專業(yè)化的陰影下走出來，它越來越成為一種說話方式，一種個人觀察世界、理解生命的視角。許多的文字，與其說是寫出來的，還不如說是活出來的，活在當(dāng)下，活在俗世生活中，活在一個有聲音和色彩的世界里，讓心靈有所感受，也讓人在天地間有所行動，這或許是散文根本而永恒的話語使命。

　　因此，散文所承擔(dān)的，往往是對自我世界的塑造，它就不能像小說家那樣，以虛構(gòu)和想象為能事，相反，它需要向我們出示更多的真實和確信。也就是說，只有當(dāng)我們在倫理上確認(rèn)了一個散文家所說的和他的內(nèi)心有著某種一致性，我們才能開始一種有信任感的閱讀——這樣的閱讀，正是為了證實一個在俗世里活躍的心靈有著怎樣的趣味、行動、困惑、理想和未來。就此而言，我非常重視散文的物質(zhì)外殼，即重視一個散文家的感官和這個世界之間所建立起來的關(guān)系。一些浮泛、失敗的散文，不僅在心靈上造假，更是在感覺上失真。要救治這種虛假寫作，在我看來，首先是要重申感官(眼睛、鼻子、耳朵、舌頭)在寫作中的重要意義。

　　正是從這個角度說，我對那些名重一時的文化散文、歷史散文興趣很小，因為這些散文里的慨嘆看似闊大，實則空洞，相反，我在沈宏非的《飲食男女》(江蘇文藝出版社，2004)、于堅的《相遇了幾分鐘》(上海人民出版社，2007)、劉亮程的《驢車上的龜茲》(春風(fēng)文藝出版社，2007)、雷平陽的《云南黃昏的秩序》(百花文藝出版社，2003)、謝宗玉的《遍地藥香》(湖南文藝出版社，2006)、胡廷武的《九聽》(北京十月文藝出版社，2004)、熊育群的《春天的十二條河流》(貴州人民出版社，2006年)、黑陶的《夜晚灼燙》(百花文藝出版社，2003)等作品中，卻讀到了許多新的散文經(jīng)驗——他們在世界面前，首先是一個看見者，一個感覺豐富的人。

　　這就是我要強調(diào)的，在作品中，作家必須向我們呈現(xiàn)一個活躍的感官世界。好的散文，往往能使我們感受到，作家的眼睛是睜著的，鼻子是靈敏的，耳朵是豎起來的，舌頭也是生動的，所以，我們能在他們的作品，看到花的開放，田野的顏色，聽到鳥的鳴叫，人心的呢喃，甚至能夠聞到氣息，嘗到味道。現(xiàn)在的小說為何單調(diào)，我想，很大的原因是作家對物質(zhì)世界、感官世界越來越?jīng)]有興趣，他們忙于講故事，卻忽略了世界的另一種豐富性——沒有了聲音，色彩，氣味的世界，不正是心靈世界日漸貧乏的象征么?其實，散文界的困境也是如此。

　　現(xiàn)代社會正在使我們的感官變得變得麻木。尤其是在城市里，我們所看見、聽見的，吃的、住的、玩的，幾乎都千篇一律，那些精微的、地方性的、小視角的、生機勃勃的經(jīng)驗和記憶，正在被一種粗暴的消費文化所分割和抹平，沒有人在乎你那點私人的感受，時代的喧囂足以粉碎一切，甚至連你生活的時間和空間，這些最本質(zhì)的東西，都可能是被時代的暴力作用過的，它早已不屬于你個人：你到一個地方旅行，可能是置身于一種復(fù)制的人造景觀的空間假象中；你接到很多短信，朋友們向你表示節(jié)日的問候，可這樣的節(jié)日(時間的象征符號)和你的生活、歷史、信仰毫無關(guān)系。我們正在成為失去記憶的一幫人，而在失去記憶之前，我們先失去的可能是感覺；正如我們的心麻木以前，我們的感官系統(tǒng)其實早已麻木了。我想起幾年前的一次鄉(xiāng)下之行，傍晚的時候，看到暮靄把萬物一點點地吞噬，才猛然發(fā)現(xiàn)，自己有好多年沒有看到真正原始的黃昏和凌晨了。城市的燈光工程消滅了黃昏的感覺，而夜生活的習(xí)慣又使我們一次又一次地與凌晨失之交臂，這就是我們的現(xiàn)代生活，一種沒有黃昏和凌晨的生活，一種不需要動用感覺也能知道怎樣生活的公共生活。

　　難怪維特根斯坦說，要看見眼前的事物是多么難啊。確實，回想整個二十世紀(jì)以來的文學(xué)，由于過度崇尚想像和虛構(gòu)，以致現(xiàn)在的作家，幾乎都熱衷于成為紙上的虛構(gòu)者，而不再使用自己的眼睛和耳朵寫作，也忘記了自己身上還有鼻子和舌頭。于是，作家的想像越來越怪異、荒誕，但作家的感官對世界的接觸和感知卻被全面窒息。寫作者普遍戴著文化的面具，關(guān)心的多是宏闊、偉大、遠(yuǎn)方的事物，而身邊那些具體、細(xì)小、卑微、密實的事物呢，不僅進入不了作家的視野，甚至沒人再對它們感興趣。一種遠(yuǎn)離事物、細(xì)節(jié)、常識、現(xiàn)場的寫作，正在成為當(dāng)下的主流，寫作正在演變成為一種拋棄故鄉(xiāng)、拋棄感官的話語運動。這種寫作的特征是：向上。——仿佛文學(xué)寫作只有和天空、崇高、形而上、“痛苦的高度”密切相聯(lián)才是正途，而從大地和生活的基礎(chǔ)地基出發(fā)的寫作——也就是一種向下的寫作——則很容易被視為文學(xué)的敵人。但我認(rèn)為，向下的寫作向度同樣重要，因為故鄉(xiāng)在下面，大地在下面，一張張生動或麻木的臉在下面，嚴(yán)格地說，心靈也在下面——它決非是高高在上的東西。文學(xué)只有和“在下面”的事物(大地和心靈)結(jié)盟，它才能獲得真正的靈魂的高度——這也是文學(xué)重獲生命力和尊嚴(yán)的有效途徑。

　　所謂向下的寫作，其實就是一種重新解放感官的寫作，或者說，是一種將感官殘存的知覺放大的寫作。感官、身體、記憶、在場感，作為寫作的母體和源泉，在任何時候都是語言的質(zhì)感、真實感和存在感的重要依據(jù)。文學(xué)的日漸貧乏和蒼白，最為致命的原因，就是文學(xué)完全成了“紙上文學(xué)”，它和生活的現(xiàn)場、作家的記憶、逼真的細(xì)節(jié)喪失了血肉的、基本的聯(lián)系。這個時候，重新解放作家的感官，使作家再次學(xué)會看，學(xué)會聽，學(xué)會聞，學(xué)會嗅，學(xué)會感受，就有著異乎尋常的價值和意義——這些基本的寫作才能，如今很可能將扮演著復(fù)活文學(xué)精神的重要使命。熟悉藝術(shù)史的人都記得，當(dāng)古典現(xiàn)實主義繪畫面臨著因拘泥物質(zhì)事象的真實而陷入困境的時候，印象派繪畫以模糊和虛化事物的方式重新建構(gòu)了一套關(guān)于世界真實的想像方式，從而復(fù)活了業(yè)已死寂的繪畫精神；然而，當(dāng)現(xiàn)代繪畫越來越走向抽象、怪誕、不知所云，甚至落入了“自我放縱和不顧一切代價地標(biāo)新立異”(這話是菲利浦·拉夫在二十世紀(jì)中葉對拙劣模仿卡夫卡而產(chǎn)生的假現(xiàn)代主義的批評)網(wǎng)羅的時候，或許，惟有求助于舊有的對事物的觀察和摹寫，才能復(fù)活真正的繪畫精神。文學(xué)也是如此。今天，當(dāng)喪失活力、拋棄感官的“紙上文學(xué)”一統(tǒng)天下的時候，我尤為看重作家借由眼睛、耳朵、鼻子、舌頭這些感官以及記憶所發(fā)現(xiàn)的真實世界——當(dāng)蒼白的虛構(gòu)遍地都是，惟有真實才能復(fù)活文學(xué)的心。否則，舉目所見，都是空心的文學(xué)，虛假的文學(xué)，那將是何等的冷漠和荒涼。索爾仁尼琴有一句名言說：“一句真話能比整個世界的分量還重。”套用在現(xiàn)有的文學(xué)寫作中，似乎可以說，一個真實的細(xì)節(jié)有時比整個虛構(gòu)世界的分量還重。

　　一個作家，如果拒絕站在虛構(gòu)的一邊，并相信內(nèi)心的真實和具體的世界、事物密切相聯(lián)的話，他或許就會進入一種眼睛式、耳朵式的寫作，因為在我們這個敵視具體事物的時代，有時，惟有看和聽，才能反抗遮蔽，澄明真實。我愿意特別提到臺灣作家陳冠學(xué)的《大地的事》(東方出版中心，2006)，作為日記體散文，《大地的事》是我近年來讀到的最好的散文篇章之一，可惜的是，內(nèi)地很多讀者并不了解這個作家。陳冠學(xué)的文字，許多時候和田園、大地是融為一體的。比如，它寫雨聲，就貼著自然寫，讓人回味無窮：“雨聲之美，無如冬雨。冬雨細(xì)，打在屋瓦上幾乎聽不出聲音，匯為檐滴，滴在階石上，時而一聲，最饒韻味。”它寫秋蟲的鳴叫，有節(jié)奏，有境界：

　　行到庭中，站立了一會兒，正要轉(zhuǎn)身入內(nèi)，忽聽見土蜢的鳴聲，像發(fā)條極松了一般的弱，可聽出擦翅的每一片段單音。心里不由受到一震，全身也受到一震，好久沒聽到這親密的聲音了。正待要多聽一會兒，鳴聲竭了，就像發(fā)條全松了一般，前后計算起來，似乎還不足十秒鐘。又站了一會兒，等待第二聲，竟就沒有了。這是老友最后的道別，真真是向我說一聲珍重再見，不免一陣悲思襲上心頭……

　　我期待這一種感官話語的崛起，期待眼睛、耳朵和鼻子能在散文寫作中重新復(fù)活。由此，我在沈宏非談吃談喝的文字中，讀到了世俗生活的趣味；在劉亮程的樸實記述中，知道了很多新的鄉(xiāng)村知識；在謝宗玉對草木的描繪中，重新理解了植物與人之間的情分；而胡廷武則直接把自己的書名定為《九聽》，他聽書，聽鳥，聽吆喝，聽?wèi)?，聽蟬，聽歌，聽風(fēng)，聽雨，聽鼾聲，名之為“九聽”，其實解放的是全身的感官，又何止耳朵!胡廷武作為一個虔誠的諦聽者，正因為尊重耳朵，才寫下了這批見性情、重記憶、感念故鄉(xiāng)和大地的文字。這些作家，沒有淪陷在世界的喧囂之中，而是守住了自己內(nèi)心的一片沉靜，接近大地，接近事物和聲音，從而也接近了自己生命中那些隱秘的角落。他們的心靈在散文中不是抽象的，而是在具體的生活世界中生長出來的；他們不迷信觀念對生活的解釋，而是更愿意在細(xì)節(jié)和經(jīng)驗中重建人與大地、人與內(nèi)心之間的那條精神韌帶。好的散文，就應(yīng)該是這種有根的寫作。

　　三

　　在散文的寫作中，除了感官要活躍之外，個人感受的深度也同樣重要。比如，徐曉的《半生為人》(同心出版社，2005)，就以感受的沉痛令我難忘。她的寫作，具有謙遜、滄桑的美感，那些文字都像是命運的私語、人心的呢喃、靈魂的召喚，且深具理想主義的光澤。徐曉記憶中那些悲欣交集的斷片人生，作為一種個人生活史的表達(dá)，說出的卻是整整一代人的往事和隨想。格致的《從容起舞》(時代文藝出版社，2006)，是對個人生命毫不容情的解析，關(guān)于心靈、身體和欲望，里面的坦白和不安，在當(dāng)下的散文中并不多見。王兆勝的《天地人心》(山東文藝出版社，2006)，表達(dá)的是關(guān)于天、地、人的感悟，歸結(jié)點是在“心”上。他所探求的，是心的現(xiàn)狀和出路：人世的溫暖，無不來自對人心的呵護；人世的丑陋，也無不都從心的暗處發(fā)出。周曉楓的《你的身體是個仙境》(二十一世紀(jì)出版社，2005)，則把身體看作是心的容器，而在身體的迷宮里，她以一種尖銳的直覺，向我們講述了體驗生命及其痛苦經(jīng)驗的不同路徑——個人精微的感受，也在這樣的講述中獲得了一種精神的重量。

　　如何從個人的感受出發(fā)，接通一個更為廣大的人心世界，這是近年來散文寫作的一個新趨勢。散文在許多人那里，曾經(jīng)是一種私語，但這種窄小的個人，已經(jīng)走到了一個限度，現(xiàn)在是思考個人如何重返公共空間的時候了。所以，近年來我也特別留意那種在公共世界中有思考力的散文，以及那種能夠呈現(xiàn)一種正面價值的寫作。我一直覺得，現(xiàn)在的文學(xué)界惡毒的、心狠手辣的、黑暗的寫作很多，但很少看到看到一種寬大、溫暖并帶著希望的寫作，可見，作家的靈魂視野是不健全的。只看到生活的陰暗，只挖掘精神的陰私，而不能以公正的眼光對待人、對待歷史，并試圖在寬廣的理解中出示自己的同情心，這無論如何都是殘缺的寫作。

　　夏榆的《白天遇見黑暗》(花城出版社，2006)引起我的注意，就在于它是一種有所同情、也有所肯定的寫作。它以一個記者特有的文學(xué)筆法，記述了自己對煤礦生活的觀察，那種在黑暗和死亡的重壓下而有的孤獨和眼淚，可謂驚心動魄。而在一種痛楚的書寫中，夏榆完成了對夢想、幸福和自由的肯定。讀他的散文，我常常陷入深思，深思之后，是一種親切的認(rèn)同。他在《安詳和澄靜的好處》一文中說：

　　重要的不是災(zāi)難，不是禍患，而是我們在災(zāi)難和禍患到來之前是否內(nèi)心無撼。

　　重要的也不是幸福，不是如意，而是我們在幸福和如意到來的時候能否洞察，能否聆聽和安享。

　　懷著感恩生活是對的。面對充滿偶然性的世界，我們只有讓自己堅定、勇敢，同時也明白和洞徹?？赡苊靼子肋h(yuǎn)只是相對的，洞徹也是相對的，因為和我們所知的有限比，未知是無限的，恒久的。但那又有什么關(guān)系呢?當(dāng)我們生而為人的時候，人的意識、情感、愿望、欲求就是重要的。反之，如果有輪回，而我們輪回為花草鳥獸神怪的時候，那就是花草鳥獸與神怪的意識。生而為人的時候，我們就關(guān)切我們生而為人的意識、情感、愿望、欲求。不迷失在精神的陷境中與不迷失在物欲的滄海里同樣重要。

　　自然，懷著感恩心，敬仰未知，追尋真理，也是人的意識之一。

　　這是我需要停下來，留安靜和獨處給自己的理由。

　　夏榆的很多散文，都飽含著一個寫作者對世界的基本感受：纖細(xì)、隱忍，同時充滿著對美好世界的想象。他的文字，是完全不同于一些作家的書面感受的，他對世界的感悟，來自于他對對它的深入體察。他在《我目擊了美感從一個村莊的消失》一文中，這樣描述一個村莊的變遷：

　　先是看見那些桃樹被砍伐，我看見伐木工帶著鋼鋸和斧頭乘著卡車來，伐木工圍著那些成熟和不成熟的桃樹，把鋼鋸切在樹身上拉動，用斧頭砍伐，倒在地上的桃樹被胡亂堆在一起，伐木工人對待桃樹的方式在我看來是粗暴的，聽見鋼鋸被拉動鋸齒噬咬樹木的聲音，我確實感受到心臟的疼痛。那些砍伐聲很長時間成為我的噩夢。那時候我如果外出就會不斷看到在這個城市中出現(xiàn)的對樹木的大肆砍伐，推土機使很多具有歷史遺跡的建筑變成廢墟。我以為城市的規(guī)劃者和決策者是冷血的，看見在一夕之間，那些具有生命的桃樹被砍殺，殘斷地肢干橫陳在變得空闊的原野，那時候我滿懷傷悼之情，我到那些荒廢的園林，看望那些樹的殘斷的枝干，悼念那些亡故的桃花和果實。

　　這樣的文字所傳達(dá)出來的聲音，對很多散文家來說，都是陌生的。像夏榆、徐曉這樣的作家，并非散文界的熟客，但他們卻有著一般散文家所沒有對世界的專注和執(zhí)著。他們的寫作，最大的特點是不流于紙上的空談。他們觀察，他們感受，他們更是身體力行地試圖去影響這個并不令人樂觀的世界。

　　我愿意為這種寫作多說幾句。在中國，的確存在一種散文作者，他們扮演著一個公共知識分子的角色，但同時又不乏一個作家的獨特感受。他們沒有像一般人那樣，停留在紙上的夸夸其談，更沒有迷戀于空洞的文化感慨，而是腳踏實地承擔(dān)起了一個人的基本良知，并以此表達(dá)他對生活和世界的摯愛。夏榆說，“我試圖為自己的生活命名，試圖說出我的生活的存在。那是我寫作行為的開始。”(《悲傷的耳朵》)，“在嬉皮及諧謔成為風(fēng)尚的時候，書寫真實的痛感和愛就成為異端。我快樂我能成為這個異端，背向你們而行。”(《接納與拒絕》)，陳冠學(xué)說，“天地間的精華，原是待心靈的細(xì)致感應(yīng)來領(lǐng)略的。”(《大地的事》)祝勇說，“散文首先是門藝術(shù)，記錄著心靈的奇跡，與正義、睿智、機敏、沉著同時存在。”(《散文：無法回避的革命》)而黑陶更是直言，“(相當(dāng)一部分)寫作者的臉，是虛假、蒼白的一張紙臉。我必須警惕。”(《《夜晚灼燙》》)所以，他希望自己順從于自己的想像力，寫出自由、尊嚴(yán)而飽滿的散文。——說句實話，這樣一些表白，一度改變了我對文人、作家的固有看法。多年來，中國當(dāng)代的作家，多數(shù)長于空談、拒絕心靈的實踐，他們習(xí)慣于固守書齋，安于現(xiàn)狀，以致介入現(xiàn)實的能力日益萎縮，內(nèi)心也日益貧乏和蒼白。到現(xiàn)在，作家越來越成了一個平庸者的群體，在許多關(guān)鍵時刻，作家的聲音往往都是缺席的。用韓少功在《我們傻故我們在》一文中的話說：“民眾關(guān)心的，他們不關(guān)心。民眾高興的，他們不高興的。民眾都看明白了的，他們還看不明白，總是別扭著。……以至現(xiàn)在，最平庸的人沒法在公司里干，但可以在作家協(xié)會里混。最愚蠢的話不是出自文盲的口，但可能出自作家之口。”因此，這不僅說出的是作家的身份危機，也是說出了整個文學(xué)界在感覺力、思考力和行動力上的嚴(yán)重匱乏。

　　為什么今天散文在數(shù)量上繁盛了，品質(zhì)卻依舊低迷?我想就是在這樣一些最簡單的問題上疏忽和漠視了。比如，前些年散文界一度盛行“文化大散文”，以為有了文化，散文就會前進，事實上是造就了一批新的八股文，散文也由此進入了一個新的公共寫作的時代：無論從經(jīng)驗的類型，還是話語的方式上，都有點千人一面，無非就是歷史考據(jù)和人文山水。這場最初發(fā)端于余秋雨的散文革命，一旦被諸多平庸者所模仿，頓時變成了一場盛大的文化撒嬌和集體出游——淳樸的有感而發(fā)，這原本屬于散文獨有的話語方式，反而不太受人重視了。

　　從感官到感受，從感受到心靈實踐，這是一個成熟作家必須經(jīng)歷的內(nèi)心歷程。散文說到底還是在人間的寫作，它的困局并非通過一場文化補課就可以解決的。如何讓靈魂接通感官的血脈，讓思想介入生活，讓作家作為精神健旺的個人重新站在世界面前發(fā)言，這才是散文寫作重獲生命力和影響力的重要途徑。如果寫作并非有感而發(fā)，也無法保持對人間生活的尖銳發(fā)現(xiàn)，如果作家對具體的精神展開不能有所承擔(dān)，散文的進一步空洞化就勢在必然。許多成名的散文家，文字日益光滑而空洞，他們已經(jīng)不能再提供給我們多少質(zhì)樸、誠懇的經(jīng)驗，相反，在一些來自民間的寫作者身上，有時反而能發(fā)現(xiàn)他們是自由的、敏銳的，他們對寫作也保持著深沉篤定的敬畏和清澈見底的誠實。而這些，其實正是很多人在苦苦召喚的文學(xué)寫作的核心價值——尤其是散文寫作，離開了活躍的感覺和豐富的感受，離開了敬畏和誠實，哪怕寫得再宏大、莊嚴(yán)，也不過是一種心靈的造假而已。

　　在這個背景下，很顯然，新世紀(jì)的散文寫作正在發(fā)生一些微妙的精神變化，它的根本點還是要解決作家如何說話的問題。那種夸張的文化關(guān)懷和喃喃自語的說話方式，在前些年的散文界都泛濫過，并沒有獲得成功，現(xiàn)在看來，誠懇、莊重、有感而發(fā)仍然是散文話語的主流，而這一話語的精神基座則是感官的、自由的、在人間的。

 

　　【謝有順簡介】：

　　謝有順，1972年8月生于福建長汀，文學(xué)博士，一級作家。中國作家協(xié)會會員。主要學(xué)術(shù)兼職有廣東省文藝批評家協(xié)會副主席、中國小說學(xué)會常務(wù)理事、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、中國當(dāng)代文學(xué)研究會理事、廣東省作家協(xié)會副主席、廣東省作家協(xié)會文學(xué)評論委員會副主任、華語文學(xué)傳媒大獎終審評委兼評委會秘書長、廣東省影視創(chuàng)作中心評審委員會委員等。

　　曾赴美國、英國、日本及臺、港、澳地區(qū)開會、訪問、講學(xué)。

　　出版有《文學(xué)的常道》等著作十幾部。曾獲馮牧文學(xué)獎、莊重文文學(xué)獎等獎項十幾種。曾被《南方人物周刊》評選為“中國青年領(lǐng)袖”，被國際經(jīng)濟組織達(dá)沃斯論壇評為“全球青年領(lǐng)袖”。入選中宣部“全國文化名家”和“四個一批”人才、教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”、廣東省文化領(lǐng)軍人才。國務(wù)院特殊津貼專家。2016年4月，當(dāng)選2015年度“長江學(xué)者獎勵計劃”青年學(xué)者。

 

　　相關(guān)鏈接：

　　http://cul.qq.com/a/20131101/010644.htm

　　http://digi.dnkb.com.cn/dnkb/html/2015-04/29/content_376746.htm

　　http://news.ifeng.com/a/20161014/50103212_0.shtml

　　http://www.chinawriter.com.cn/fwzj/writer/171.shtml