在符命思想深入人心的時(shí)代，層出不窮的祥瑞構(gòu)成了讖緯繁復(fù)的意象世界。其中不僅蘊(yùn)含著漢人基本的思想圖景與心靈體驗(yàn)，更蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)藝術(shù)因素。雖無(wú)益于經(jīng)典，卻形成了穩(wěn)定而豐富的意象。

　　讖緯，大體上源于秦漢時(shí)期，在漢代稱為讖，或者圖讖，或者圖緯，讖與緯沒(méi)有區(qū)別，非四庫(kù)官臣所認(rèn)為的“讖自讖，緯自緯”?，F(xiàn)存讖緯文獻(xiàn)的內(nèi)容可以分為以下四個(gè)方面：一是商周以來(lái)形成的內(nèi)容豐富而又自成體系的星占、風(fēng)角等占候之學(xué)；二是戰(zhàn)國(guó)中晚期及至漢初形成的象數(shù)易學(xué)的理論闡發(fā)以及衍化，主要以卦氣與災(zāi)異說(shuō)為主；三是以陰陽(yáng)學(xué)為旨?xì)w的闡釋經(jīng)學(xué)的理論，也就是后人觀念里“緯”的部分；四是在漢成帝以降直至東漢初，儒生術(shù)士造作的鼓吹漢家政治合法性的神諭以及其他荒誕不經(jīng)的內(nèi)容。

　　過(guò)多政治包容性與多元化致讖緯集中出現(xiàn)

　　漢代讖緯的出現(xiàn)是晚周至漢初天人關(guān)系理論匱乏所造成的必然結(jié)果。因戰(zhàn)國(guó)亂世與秦人短祚，這一時(shí)代的思想家們并沒(méi)有很好地解決“天人溝通”問(wèn)題。秦代的法家、漢初的黃老道家以及漢武帝所尊之儒，雖然迎合了各自時(shí)代需要而成為一時(shí)的思想主導(dǎo)，卻都未曾予天人關(guān)系以足夠的關(guān)注，遑論理論闡發(fā)?？鬃硬谎蕴斓?，傳統(tǒng)儒學(xué)重于社會(huì)秩序，致使儒家天道觀缺失，或者說(shuō)薄弱，故漢武帝始儒學(xué)雖獨(dú)尊為顯學(xué)，卻依然無(wú)法給予現(xiàn)實(shí)政治以天道層面的理論支撐。隨著現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展，天人關(guān)系便日漸成為儒學(xué)儒生無(wú)法回避的問(wèn)題。自董仲舒上“天人三策”，以陰陽(yáng)災(zāi)異為基本內(nèi)容的儒家天人關(guān)系理論開(kāi)始建構(gòu)，雖然建構(gòu)的方法、路徑及內(nèi)涵基本是錯(cuò)誤的，然而漢代人依然沉浸其中而無(wú)法自拔。夏侯始昌“明于陰陽(yáng)”授《齊詩(shī)》《尚書(shū)》，孟、京《易》學(xué)主于災(zāi)異，劉向家傳陰陽(yáng)五行之學(xué)。其中夏侯《齊詩(shī)》傳于后倉(cāng)，倉(cāng)傳匡衡、蕭望之、翼奉，最終流于讖緯。而《尚書(shū)》傳于夏侯建，建傳孔霸、周堪，霸傳子光；堪傳許商，商著《五行論》。傳人皆宣、元、成、哀時(shí)重臣，具有經(jīng)學(xué)以及政治上的話語(yǔ)權(quán)。自從儒家經(jīng)學(xué)登上政治舞臺(tái)，陰陽(yáng)學(xué)便開(kāi)始向儒家經(jīng)學(xué)滲透，而在元、成帝時(shí)期，陰陽(yáng)學(xué)與經(jīng)學(xué)的融合達(dá)到了頂峰，即基本完成了以陰陽(yáng)學(xué)為主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)理論的建構(gòu)，陰陽(yáng)災(zāi)異成為了上至皇帝下至黎庶的主流思想認(rèn)知，恰如皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》所說(shuō)：“漢有一種天人之學(xué)……《易》有象數(shù)占驗(yàn)，《禮》有明堂陰陽(yáng)……當(dāng)時(shí)儒者以為人主至尊，無(wú)所畏憚，借天象以示儆，庶使其君有失德者猶知恐懼修省。此《春秋》以元統(tǒng)天、以天統(tǒng)君之義，亦《易》神道設(shè)教之旨。漢儒借此以匡正其主。”陰陽(yáng)災(zāi)異之學(xué)不僅影響了漢代政治的發(fā)展方向，也為讖緯的出現(xiàn)與泛濫提供了充分的理論依據(jù)。

　　董仲舒天人同一的學(xué)術(shù)闡釋的確回答了漢武帝的理論焦慮，是現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展與儒學(xué)自我改造的默契呼應(yīng)，但無(wú)意中為西漢政權(quán)的覆亡埋下了種子。漢宣帝至平帝時(shí)，漢代迎來(lái)了地殼大規(guī)模頻繁活動(dòng)的時(shí)期，地震頻仍、五星失序、山崩水涌、季節(jié)失常……西漢中晚期近百年頻發(fā)的災(zāi)異屢見(jiàn)記載。每當(dāng)災(zāi)異發(fā)生，人君震恐，大臣惶惑之時(shí)，儒生博士便會(huì)在董仲舒的上天譴告說(shuō)中尋找災(zāi)異發(fā)生的原因以及消除災(zāi)異的方法。而無(wú)法與經(jīng)學(xué)比肩，又不能發(fā)揮政治影響的天星占、望氣、風(fēng)角等學(xué)說(shuō)，混合著《易》學(xué)災(zāi)異占斷理論，依托經(jīng)典的面目出現(xiàn)，也形成了一股學(xué)術(shù)風(fēng)氣。正是在“《春秋》所記災(zāi)異盡備”的質(zhì)疑聲中，漢代皇帝惶惶不安，過(guò)多包容性與多元化的政治思想導(dǎo)致了無(wú)休止的“異調(diào)”，讖緯之說(shuō)開(kāi)始集中出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出蔓延之勢(shì)，而王莽最終利用天時(shí)、地利、人和成功地完成了禪代，開(kāi)始了讖緯治國(guó)新的政治思想時(shí)代。

　　漢代讖緯的影響

　　東漢一仍其舊，白虎觀會(huì)議以讖緯正定經(jīng)義，從而確立了讖緯的國(guó)學(xué)地位，開(kāi)啟了東漢二百年讖緯統(tǒng)治政治、思想以及學(xué)術(shù)的時(shí)代，讖緯之影響涉及社會(huì)的方方面面。

　　第一，在探求天人之道的時(shí)代大背景下，讖緯最顯著的影響，是使《易經(jīng)》的地位得以提升，漢代經(jīng)學(xué)闡釋出現(xiàn)了以陰陽(yáng)為核心的現(xiàn)象。陰陽(yáng)被漢代人視為天地之大端，儒家的學(xué)術(shù)思想以及經(jīng)學(xué)主張，無(wú)不滲透著陰陽(yáng)的觀念。如《春秋說(shuō)題辭》曰：“《詩(shī)》者，天文之精，星辰之度，人心之操也。”讖緯《詩(shī)》學(xué)探討的是《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之時(shí)代精神價(jià)值與理論指導(dǎo)意義。漢代歷史進(jìn)入元、成帝時(shí)期，就是皮錫瑞所稱頌的“經(jīng)學(xué)的極盛時(shí)代”，而翼奉、匡衡學(xué)說(shuō)以及當(dāng)時(shí)讖緯中的理論主張，都是在陰陽(yáng)理論指導(dǎo)下的規(guī)律的總結(jié)。于是形成了顧頡剛所認(rèn)為的理論范式：“漢代人的思想的骨干，是陰陽(yáng)五行。無(wú)論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒(méi)有不用這套方式的。”漢代的經(jīng)學(xué)闡釋及其所生成的理論，無(wú)不貫穿著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵，成為指導(dǎo)一切政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則。

　　第二，“吉兇之應(yīng)，隨其象告”，“象告”成為主要的言說(shuō)方式。甲骨以兆言，三《易》以象言。而在漢代人看來(lái)，無(wú)論祥瑞，還是災(zāi)異，都是上天的言說(shuō)方式，是象告。在符命觀念影響下，洞悉上天譴告的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，糾改政令失誤，或是匡正君主德行的偏頗，是儒家政治思想的核心議題。災(zāi)異屢至，為求“天地之心”，儒生博士窮象析言，推求《春秋》災(zāi)異，以救當(dāng)今。“《易》與《春秋》，天人之道也”，“《春秋》災(zāi)異，以指象為言語(yǔ)，故在于得一類而達(dá)之也。”“《易》以象告”，所告不外乎吉兇之事；于《春秋》而言，象所告的是朝聘會(huì)盟成功與否的征兆。所以說(shuō)，天人之道見(jiàn)于《周易》和《春秋》。天象，確切地說(shuō)災(zāi)異之象，是上天“告喻人”的一種言說(shuō)方式，這種言說(shuō)方式，在《易》為六經(jīng)源的漢代，成為了主要的話語(yǔ)方式。所以，象言和言象成為漢代經(jīng)學(xué)理論的主要命題，不僅成為漢代文學(xué)理論的經(jīng)典話語(yǔ)，也是漢代以降文學(xué)理論的重要建構(gòu)方式。

　　第三，讖緯以神道設(shè)教，顯著特點(diǎn)就是倡言祥瑞。經(jīng)過(guò)洗練，祥瑞的景象或內(nèi)涵化為文學(xué)的經(jīng)典意象。在符命思想深入人心的時(shí)代，層出不窮的祥瑞構(gòu)成了讖緯繁復(fù)的意象世界，其中不僅蘊(yùn)含著漢人基本的思想圖景與心靈體驗(yàn)，更蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)藝術(shù)因素。雖無(wú)益于經(jīng)典，卻形成了穩(wěn)定而豐富的意象。誠(chéng)然，緯書(shū)的種種記載難免給人以虛妄不實(shí)的感覺(jué)，然而透過(guò)那些詼詭譎怪的論述，讖緯在根本上所意圖建立的是人與世界的有機(jī)聯(lián)系。將人事與天象兩相驗(yàn)證，發(fā)生在世界之中的種種災(zāi)異與符瑞，即便不能被理智所充分認(rèn)識(shí)和把握，也都通過(guò)奇幻的想象方式，被納入生存的視野之中，成為并非與人類行為無(wú)關(guān)的事情。經(jīng)由讖緯的編織，在想象世界與祥瑞之間發(fā)生了藝術(shù)關(guān)系。讖緯之中的想象力貫穿了整個(gè)意識(shí)形態(tài)，既開(kāi)啟了具有神秘意味的政治，也伴隨著文學(xué)始終。

　　第四，祥瑞思想深入人心，致使傳統(tǒng)的經(jīng)典“諷諫”主題一躍而變成了“須頌”，這是讖緯對(duì)于漢代文學(xué)的又一大貢獻(xiàn)。兩漢社會(huì)出現(xiàn)如此眾多的祥瑞，對(duì)于懷揣致君堯舜而使天下化之之理想的儒家士人是一種鼓舞，為了表達(dá)自身對(duì)于君主、朝廷的頌揚(yáng)之意，上疏達(dá)意、詩(shī)賦顯志便成為儒家士人表達(dá)心志的手段。而歌頌社會(huì)，奉揚(yáng)漢代君主的德行治功已經(jīng)成為文人的共識(shí)，這是儒生士人的傳統(tǒng)使命。特別是在漢代，除了漢初的幾代君主，后世的漢代君主幾乎都是按照儒家理想人格模式打造出來(lái)的君主，治國(guó)方略雖有小異，卻是大同的，漢代君主取得的政治成績(jī)，就是儒家士人可以炫耀的資本。同時(shí)，宣傳國(guó)家的盛世太平，歌頌帝王的文治武功，成了儒家士人以及文人政治議題和文學(xué)想象中不約而同的主題。曾經(jīng)的文學(xué)“諷諫”轉(zhuǎn)而變成“歌頌”。永平以降，頌揚(yáng)之聲便“洋洋乎其盈耳”了。

　　(作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“讖緯與漢代詩(shī)學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、 哈爾濱師范大學(xué)教授)