作者簡(jiǎn)介：丁國(guó)旗,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所馬克思主義文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)研究室主任，文學(xué)所馬克思主義文藝與文化批評(píng)研究中心主任，創(chuàng)新工程首席研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義文藝?yán)碚撜搲c文藝?yán)碚撉嗄暾搲貢?shū)長(zhǎng)。全國(guó)馬列文論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，全國(guó)毛澤東文藝思想研究會(huì)常務(wù)理事，中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)理事，《中外文論》執(zhí)行主編，《馬克思主義文藝研究》執(zhí)行主編，《外國(guó)美學(xué)》編委，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要從事馬克思主義文藝學(xué)、文學(xué)批評(píng)及文學(xué)基礎(chǔ)理論研究。

　　基金項(xiàng)目：本文為中國(guó)社科院馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與理論研究工程專(zhuān)題項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化是當(dāng)代我國(guó)文化建設(shè)的重要源泉》的階段性成果。

　　從事理論研究的人，都非常重視關(guān)鍵詞的價(jià)值和作用，對(duì)于任何理論而言，了解了它的關(guān)鍵詞，實(shí)際上也就能比較便捷地了解這一理論的大體內(nèi)容。關(guān)鍵詞的概括性和代表性，使它可以成為理論的具有代表性的標(biāo)志性詞語(yǔ)；同時(shí)，就像一個(gè)人的名號(hào)或者綽號(hào)一樣，關(guān)鍵詞還有一種通俗易記的特征，由于它的存在，可以使一種理論、一種新的觀點(diǎn)迅速地傳播開(kāi)來(lái)，被更多的人所接受。當(dāng)下社會(huì)，各種理論層出不窮，有些甚至艱澀難懂，我們很難把所有的理論都弄清楚，而關(guān)鍵詞的存在既有利于我們理解，同時(shí)也為我們傳播這一理論提供了方便。因此，近年來(lái)對(duì)于關(guān)鍵詞的研究越來(lái)越受到人們的重視。“中西文論關(guān)鍵詞比較”是一個(gè)非常有意義的研究項(xiàng)目，這是由我國(guó)文論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所決定的。

　　一、我國(guó)文論發(fā)展面臨的尷尬與困境

　　新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)文藝?yán)碚撘呀?jīng)度過(guò)近四十年的時(shí)間，這期間，雖然文藝?yán)碚摻鐚?duì)于一些命題進(jìn)行了爭(zhēng)論，當(dāng)代西方文論在中國(guó)的譯介與研究風(fēng)生水起，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化問(wèn)題也發(fā)表了大量的文章，然而時(shí)至今日，我們并沒(méi)有真正提出屬于我們自己原創(chuàng)的理論觀點(diǎn)。馬克思主義文藝?yán)碚摲夯?，中?guó)傳統(tǒng)古代文論失聲，當(dāng)代西方文論在中國(guó)一方獨(dú)大，成為當(dāng)前我國(guó)文藝?yán)碚摰幕臼聦?shí)。學(xué)術(shù)文章生產(chǎn)量的年年攀升，并沒(méi)有改變學(xué)術(shù)原創(chuàng)力缺乏，提不出新的理論和概念這一基本趨勢(shì)。當(dāng)下我國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展陷入困境之中，一方面是文藝實(shí)踐的不斷發(fā)展，各種新的文藝門(mén)類(lèi)的不斷出現(xiàn)，以及新媒體文學(xué)所帶來(lái)的諸多新的問(wèn)題，一方面卻是我們的理論無(wú)法跟上文藝實(shí)踐的發(fā)展，喪失了對(duì)于當(dāng)下文藝現(xiàn)實(shí)的解釋力和闡釋力。雖然造成這種局面的原因是多方面的，具體來(lái)講，主要有有以下幾點(diǎn)。

　　一是當(dāng)代西方文論引入的影響。新時(shí)期以來(lái)，我們并不缺少文藝?yán)碚摚驗(yàn)閺纳鲜兰o(jì)80年代初至80年代中期，在短短的幾年中，我們就幾乎把西方20世紀(jì)出現(xiàn)的所有重要的理論都引介了進(jìn)來(lái)，從形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義到解釋學(xué)、讀者批評(píng)理論、原型批評(píng)、存在主義、女性主義、后殖民理論，如此等等。引進(jìn)西方，學(xué)習(xí)西方，成為我國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)生的最為重要的事件。。雖然這些理論的引入，大大開(kāi)拓了中國(guó)文藝?yán)碚摷业膶W(xué)術(shù)視野，為我們的文藝?yán)碚摪l(fā)展注入了生機(jī)，然而西方文藝?yán)碚撘氲膯?wèn)題在于，它并沒(méi)有給中國(guó)文藝?yán)碚摻鐜?lái)更多的啟示，反而造成我國(guó)文藝?yán)碚摻缑つ孔分鹞鞣?、崇拜西方有事?shí)。理論家們把大量的精力放在了對(duì)西方文論的研究上，甚至把研究西方當(dāng)成是一種時(shí)髦的學(xué)問(wèn)，新潮的學(xué)問(wèn)，從而完全忘記了引介西方理論的本來(lái)目的。任何理論的產(chǎn)生都是有條件的，西方文藝?yán)碚撌轻槍?duì)西方的文藝現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的，因此它可能并不適合用來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題。以今天的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，大量當(dāng)代西方文論在我們頭腦中所留下的只是一些抽象的概念和抽象的理論，對(duì)于我們而言，它只能算是知識(shí)而不能稱其為一種理論。不僅如此，對(duì)于西方文論的引介和長(zhǎng)期研究，還造成了一種“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”這種遠(yuǎn)離文學(xué)而從事文學(xué)理論研究的錯(cuò)誤傾向，理論家們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離文藝現(xiàn)實(shí)，自然很難再提出有現(xiàn)實(shí)闡釋力的文論思想。

　　二是對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)文論資源當(dāng)代適用性重視不夠。在幾千年的文藝?yán)碚摪l(fā)展過(guò)程中，我國(guó)形成了大量關(guān)于詩(shī)、文、評(píng)的理論傳統(tǒng)，然而這些寶貴的理論資源一直以來(lái)沒(méi)有受到理論界的應(yīng)有重視。這既與“五四”以后我們長(zhǎng)期對(duì)于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)有關(guān)，與我們以古今二元對(duì)立的思維方式有關(guān)，同時(shí)也與當(dāng)代西方文論引入后，理論界的精力不再投注于此有關(guān)。無(wú)論是在高校的課堂，還是在學(xué)術(shù)探討的會(huì)場(chǎng)，我們能聽(tīng)到的大部分都是西方的理論，對(duì)中國(guó)文論的研究常常被看作是一種死的學(xué)問(wèn)，是過(guò)時(shí)的東西，人們對(duì)此既不關(guān)心也不關(guān)注。雖然在上世紀(jì)90年代中期有學(xué)界提出了“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一觀點(diǎn)，然而，關(guān)于究竟如何轉(zhuǎn)換、怎么轉(zhuǎn)換這些更為深入的研究成果卻沒(méi)有出現(xiàn)。從一定程度上說(shuō)，新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)古代文論研究的尷尬處境，無(wú)所作為，也為當(dāng)代西方文論在中國(guó)一家獨(dú)大的局面起到了推波助瀾的作用。應(yīng)該說(shuō)，生長(zhǎng)在中國(guó)這片土地上的中國(guó)古代文論，最應(yīng)該成為我們解決當(dāng)下我國(guó)文藝問(wèn)題的理論資源，然而由于不夠重視，研究不力，實(shí)際上它在中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰膱?chǎng)域當(dāng)中，基本處于一種失語(yǔ)或獨(dú)語(yǔ)狀態(tài)，很難為解決中國(guó)當(dāng)下文藝問(wèn)題起到作用。

　　第三，新時(shí)期以來(lái)，關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯恳膊槐M人意。雖然馬克思主義理論一直得到主流觀念的肯定與支持，然而在研究西方、學(xué)習(xí)西方的大趨勢(shì)下，經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撗芯咳諠u式微，而“西方馬克思主義研究”卻蒸蒸日上。雖然西方馬克思主義理論家的研究方式和研究思路，對(duì)我們研究中國(guó)問(wèn)題提供了很多的啟示，然而正如我們對(duì)待西方文論的研究一樣，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者并沒(méi)有把對(duì)“西方馬克思主義”的研究和解決中國(guó)的問(wèn)題真正結(jié)合起來(lái)，具有極強(qiáng)“現(xiàn)實(shí)”針對(duì)性的“西馬”文論，在中國(guó)并沒(méi)有找到它可以針對(duì)的現(xiàn)實(shí)，以至于“西馬”文論同樣只是一種紙上談兵的理論。同時(shí)，由于青年學(xué)者對(duì)經(jīng)典馬克思主義缺乏興趣，沒(méi)有學(xué)習(xí)和研究，一定程度上也造成了對(duì)經(jīng)典馬克思主義文論研究的學(xué)術(shù)斷層情況，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化最終流于一種態(tài)度和形式，并沒(méi)有產(chǎn)生真正有價(jià)值的思想成果。

　　二、中國(guó)文論關(guān)鍵詞比較研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義

　　由以上論述不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代我國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展陷入到困境和尷尬的境地。要改變這種局面，我們就必須對(duì)當(dāng)代西方文論進(jìn)行反思和清理，就必須對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文論的理論資源進(jìn)行繼承和挖掘，使之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須真正研究激活馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代我國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值和作用。值得欣慰的是，近兩年來(lái)，我們已經(jīng)欣喜地看到，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始反思當(dāng)代西方文論對(duì)于中國(guó)文論發(fā)展的危害和負(fù)面影響，關(guān)于這一點(diǎn)，以2014年第6期《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表的張江的《強(qiáng)制闡釋論》為標(biāo)志。而隨著十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在許多場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論表述，對(duì)于傳統(tǒng)文論資源的深度開(kāi)據(jù)也已成為許多文論研究工作者的基本共識(shí)。關(guān)于馬克思主義理論的研究，習(xí)近平總書(shū)記和黨中央近年來(lái)更是高度重視，無(wú)論是《在文藝工作座談會(huì)上的講話》或是《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平對(duì)馬克思主義理論研究的價(jià)值和意義都作出了非常明確的理論闡述，也得到了學(xué)術(shù)界的高度重視，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始將他們的精力和智慧投入到這一領(lǐng)域的研究之中。黨中央對(duì)文藝工作越來(lái)越重視，2014年10月15日習(xí)近平同志召集文藝工作者開(kāi)了座談會(huì)并發(fā)表“講話”， 2015年10月3日中共中央出臺(tái)了《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》，2016年11月30日習(xí)近平同志又在文聯(lián)九大、作協(xié)十大開(kāi)幕式上發(fā)表了以“筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代文藝高峰”為主題的重要講話，這些都為我國(guó)文藝?yán)碚撔碌陌l(fā)展創(chuàng)造了條件，廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡哂瓉?lái)了理論創(chuàng)新創(chuàng)造的最佳時(shí)機(jī)。

　　那么究竟該如何走出當(dāng)前我國(guó)文藝?yán)碚摰睦Ь常槕?yīng)時(shí)代發(fā)展，完善與構(gòu)建具有中國(guó)特色文藝?yán)碚摰?ldquo;學(xué)術(shù)體系”“話語(yǔ)體系”，這就要求我們必須立足于中國(guó)的實(shí)際，立足于我國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展的基本事實(shí)，在現(xiàn)有的條件中尋找出路和對(duì)策。而當(dāng)下我國(guó)文藝?yán)碚摰幕臼聦?shí)就是西方文論影響極大卻流于抽象，古代傳統(tǒng)文論對(duì)文藝現(xiàn)實(shí)有闡釋能力卻有待挖掘和開(kāi)發(fā)，馬克思主義文藝?yán)碚撚瓉?lái)了發(fā)展機(jī)遇但中國(guó)化水平需要進(jìn)一步加強(qiáng)。在這些基本事實(shí)中，眼下最需要突出解決的就是中西文論的融通對(duì)話，切實(shí)做到“洋為中用”、“古為今用”。《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)我們“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”[1]。這就為解決當(dāng)下我國(guó)文藝?yán)碚搯?wèn)題提供了思想原則，而“中西文論關(guān)鍵詞比較”無(wú)疑順應(yīng)了這一原則，作為走出當(dāng)代我國(guó)文論困境重要思路，這一項(xiàng)目必然是大有作為的。“中西文論關(guān)鍵詞比較”的價(jià)值與意義大體可以包括以下幾點(diǎn)。

　　一是在比較中總結(jié)和清理近四十年來(lái)我國(guó)文論的成績(jī)和問(wèn)題。走進(jìn)關(guān)鍵詞，也就走進(jìn)了中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)生發(fā)展的現(xiàn)場(chǎng)。“關(guān)鍵詞”是文論認(rèn)知的基本入口，而“中西文論關(guān)鍵詞比較”可以使我們找出中西文論的相通性與差異性，從而發(fā)現(xiàn)當(dāng)代西方文論哪些理論是可以為我所用的，哪些是不適用于中國(guó)文藝的。我們知道，文論是有關(guān)文學(xué)的理論，無(wú)論中西，作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，都是通過(guò)塑造藝術(shù)形象將自己對(duì)生活的觀察，對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)傳遞出來(lái)。這是中西文學(xué)的共同性，同時(shí)也是中西文論的共同性。因此，中西文論及其關(guān)鍵詞中必然有一些是相通的，是可以共享共用的。然而，中西文論畢竟產(chǎn)生的語(yǔ)境不同，他們的歷史繼承性也各有差別，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的民族性和地域性，這就要求我們對(duì)于中西文論相同相通的那些內(nèi)容也要進(jìn)行辨析和辨別，使其真正轉(zhuǎn)化為可以闡釋中國(guó)問(wèn)題的理論形態(tài)。新世紀(jì)以來(lái)，大量的西方文論引入中國(guó)，我們一直沒(méi)有時(shí)間對(duì)其進(jìn)行清理總結(jié)，因此，“中西文論關(guān)鍵詞比較”的一個(gè)重要價(jià)值就在于可以借此完成對(duì)于當(dāng)代西方文論的清理和反思工作，從而為真正“借鑒西方”掃清障礙。

　　當(dāng)然，中西文論關(guān)鍵詞比較還有一個(gè)重要的目的，這就是總結(jié)和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文論在當(dāng)下的價(jià)值和意義，通過(guò)比較來(lái)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文論中哪些是可以在當(dāng)下通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而為當(dāng)下所用，哪些是已經(jīng)過(guò)時(shí)的、喪失了對(duì)當(dāng)下文藝問(wèn)題闡釋力的。另外，中西文論關(guān)鍵詞比較還可以讓我們發(fā)現(xiàn)，在面對(duì)同一文藝問(wèn)題時(shí)，到底是我們自己的理論更有說(shuō)服力，還是西方的理論更有說(shuō)服力；在比較當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)中西文論的優(yōu)長(zhǎng)及其差異特征，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文論的價(jià)值，從而真正為當(dāng)代語(yǔ)境中下我國(guó)文論話語(yǔ)體系建構(gòu)找到民族文論的理論資源。我曾在《當(dāng)代西方文論作為一種知識(shí)還是一種理論》中非常明確地提出過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“在中國(guó)，西方文論只能作為一種知識(shí)，而不能作為一種理論。”之所以這樣講，是因?yàn)樵诠P者看來(lái)，“任何外來(lái)理論如果不與本土文化相融合，就會(huì)是一種無(wú)用武之地的理論，就是本本上的理論，就還只是一種知識(shí)。”當(dāng)代西方文論在中國(guó)要想成為理論，“它必須面對(duì)中國(guó)的文藝傳統(tǒng)與文藝實(shí)踐，并在與中國(guó)的社會(huì)、文化、人性等的碰撞中，消解自我，然后經(jīng)過(guò)一次涅槃式的重生與融合，從而獲得對(duì)中國(guó)文藝問(wèn)題的闡釋力和理解力。”[2]這就是說(shuō)，當(dāng)代西方文論在中國(guó)的適用是有條件的，而我國(guó)古代文論在當(dāng)下的使用卻沒(méi)有這一條件限制?？傊ㄟ^(guò)中西文論關(guān)鍵詞的比較，可以更好地讓我們對(duì)民族文論的價(jià)值充滿信心，真正扭轉(zhuǎn)對(duì)于西方文論盲目崇拜的局面。

　　二是在比較中可以解決當(dāng)下我國(guó)文藝?yán)碚撊狈ψ孕诺膯?wèn)題。習(xí)近平同志講，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[3]新時(shí)期以后，我們之所以大量的引介西方當(dāng)代文論，既與我們對(duì)以往“極左”文藝的反思有關(guān)，同時(shí)也與我們對(duì)自身文論傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來(lái)缺乏自信有關(guān)。近40年來(lái)，我們能夠在西方當(dāng)代文論的籠罩和統(tǒng)治下而渾然不覺(jué)，也是緣由于此。在與西方的交往中，我們從來(lái)沒(méi)有真正想過(guò)我們自己擁有什么。而實(shí)際上，中國(guó)古代文論傳統(tǒng)既博大精深而且又形成了自己獨(dú)特的“詩(shī)文評(píng)”理論體系。同時(shí)，在這40年中，許多當(dāng)代的文藝?yán)碚撗芯空咭蔡岢鲞^(guò)一些有價(jià)值的重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)行過(guò)許多有益的理論探索。然而，由于我們一直陷于對(duì)西方文論的介紹和研究中，很少有人真正地站出來(lái)對(duì)這40年來(lái)我國(guó)文論的成績(jī)進(jìn)行總結(jié)。這40年來(lái)可以說(shuō)我們是只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲，我們一直傾心于別人的理論，而對(duì)自己的理論成果卻置若罔聞，這同樣是極其不自信所造成的。因此從這個(gè)角度講，“中西文論關(guān)鍵詞比較”可以使我們認(rèn)清當(dāng)代西方文論的價(jià)值，但更為重要的是，可以讓我們認(rèn)清它的不足和局限，從而更好地將研究的視角和精力、智慧和熱心，用于對(duì)中國(guó)自身文論傳統(tǒng)的研究和發(fā)掘中，用于對(duì)當(dāng)代我國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決中，從而讓傳統(tǒng)文論在當(dāng)代“活起來(lái)”，最終為當(dāng)代世界文論發(fā)展提出解決問(wèn)題的“中國(guó)方案”。習(xí)近平同志說(shuō)，“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)。”[4]因此，我們不能再像過(guò)去那樣，文化上沒(méi)有自信，對(duì)話中沒(méi)有理論，而是要充滿自信，在中西文論關(guān)鍵詞比較中提煉出自己的“標(biāo)識(shí)性概念”，發(fā)出我們自己的聲音。

　　三是在比較中逐步建立起屬于我們自己的文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)與話語(yǔ)體系。中西文論關(guān)鍵詞比較的最終目的，必將是建構(gòu)屬于我們自己的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系，這既是現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的需要，同時(shí)也是中西文論關(guān)鍵詞比較研究的必有之意和必然結(jié)果。《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平同志指出，“今天我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”[5]《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平更是強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”[6]由此來(lái)看，現(xiàn)實(shí)給我們提供了創(chuàng)造理論的機(jī)遇，時(shí)代給我們提供了理論創(chuàng)造的條件，“中西文論關(guān)鍵詞比較”就是基于當(dāng)代我國(guó)文論發(fā)展的基本現(xiàn)實(shí)而提出來(lái)的。一方面，我們從西方引進(jìn)了大量的理論，這些理論在國(guó)內(nèi)大都有比較多的研究，大家對(duì)這些理論比較熟悉，有些甚至也被嘗試性地用來(lái)解決我們自己的理論問(wèn)題，當(dāng)然還存在很多問(wèn)題，等待清理；另一方面，我國(guó)古代文論正越來(lái)越受到學(xué)界的重視，從中國(guó)古代文論中尋找解釋中國(guó)當(dāng)代問(wèn)題的理論資源，已成為當(dāng)代學(xué)界的基本共識(shí)，這方面的工作正在有步驟有計(jì)劃地開(kāi)展起來(lái)。在這樣的情況下，以關(guān)鍵詞為切入點(diǎn)，將西方文論與中國(guó)文論進(jìn)行比較辨析，以期發(fā)現(xiàn)其在不同理論語(yǔ)境中的異同，發(fā)掘它們?cè)诋?dāng)代文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)中的有效性，就為創(chuàng)建具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的當(dāng)代我國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)新體系準(zhǔn)備的條件。正如在“中西文論關(guān)鍵詞比較”一次啟動(dòng)會(huì)議上，張江教授所指出的：“做這件工作的目標(biāo)就是要提出新的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系，提出有標(biāo)識(shí)性意義的概念。”(來(lái)自會(huì)議記錄)當(dāng)然，也如張江教授所估測(cè)的，這樣的工作可能要做幾年。但不管怎么說(shuō)，有了開(kāi)始，努力地走下去，那個(gè)我們所期待的建立我國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系的目標(biāo)終究會(huì)到來(lái)。

　　“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。”[7]習(xí)近平非常強(qiáng)調(diào)中國(guó)的方法和中國(guó)的實(shí)際，因?yàn)檫@是我們自己的東西，只有把自己的東西做好了，才是對(duì)世界的真正貢獻(xiàn)。“中西文論關(guān)鍵詞比較”從一開(kāi)始就是這樣定位的，也將沿著這一目標(biāo)前行，我們期待這一研究，將中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撘蛞粋€(gè)能為當(dāng)代中國(guó)文藝服務(wù)，也能為世界文藝提供思想創(chuàng)造的突圍之路。

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　　[1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年5月版，第15頁(yè)。

　　[2]丁國(guó)旗：《當(dāng)代西方文論作為一種知識(shí)還是一種理論》，《學(xué)術(shù)研究》2016年第4期。

　　[3]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2016年7月版，第13頁(yè)。

　　[4]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年5月版，第24頁(yè)。

　　[5]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年10月版，第2頁(yè)。

　　[6]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年5月版，第8頁(yè)。

　　[7]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年5月版，第19頁(yè)。