人們?yōu)槭裁措x不開神話呢？因?yàn)樯裨捲谌祟惿钪杏腥髢r(jià)值：實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值（含歷史價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值）和文藝價(jià)值。

神話是關(guān)于神的民間故事，是原始人不自覺的文學(xué)創(chuàng)作。

神話從幾千年前的原始社會(huì)，一直流傳到現(xiàn)在，并且還要流傳發(fā)展下去，絕不是偶然的。

神話是人們生活中不可缺少的很重要的東西。

人們?yōu)槭裁措x不開神話呢？

就因?yàn)樯裨捲谌祟惿钪杏腥髢r(jià)值：實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值（含歷史價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值）和文藝價(jià)值。下面我們就分別做一個(gè)具體的分析。

首先，我們看到，神話的實(shí)用價(jià)值，表現(xiàn)在許多方面：

從神話的起源看，神話是人類信仰的產(chǎn)物。我們先從神講起。

神是人們崇拜的對(duì)象。人們?yōu)槭裁匆绨萆衲?？就因?yàn)樯a(chǎn)需要，生活需要。

根據(jù)人類學(xué)家的調(diào)查，我們知道，原始人的知識(shí)極度貧乏，他們還沒有掌握自然的規(guī)律，還沒有成為主宰大自然的主人，而是匍匐在大自然面前的奴隸。他們?cè)谠嫉牟杉?jīng)濟(jì)和漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，完全靠自然存在的野果、野菜和魚類、野獸為生。這些食物的供應(yīng)往往是非常不確定的。在強(qiáng)大的自然現(xiàn)象面前，原始人感到自己的生產(chǎn)需要神的幫助。因此，在出發(fā)去取得食物的采集生產(chǎn)之前，他們常常要向神祈禱，求神的保佑，能夠取得更多的食物。這是為了生活、生產(chǎn)的提高而作的一種努力。

這樣，最早的神就在生產(chǎn)中產(chǎn)生了。

神是在生產(chǎn)中產(chǎn)生的，最早的神必然是自然神，那些花草樹木、狼蟲虎豹、日月星辰、山河丘壑就都是他們崇拜的對(duì)象。

在出發(fā)收野果之前，他們要向花草樹木之神祈禱，希望神靈保佑，多給我們野果、野菜。要講神話，相信話語一定會(huì)成真的，認(rèn)為話語就是現(xiàn)實(shí)。這是神話思維的一個(gè)特點(diǎn)。

在打獵之前，要舉行儀式，向山神祈禱，請(qǐng)山神保佑，能夠多打到野獸。

他們把自然物都看成和自己一樣的人，要和神拉關(guān)系。后來，更相信保佑他們的神，就是他們的祖先，是他們的親屬，和他們有血緣關(guān)系。于是圖騰神就產(chǎn)生了。這些自然神——花草樹木、狼蟲虎豹、日月星辰、山川丘壑之神，都成了某一氏族、部族甚至民族的圖騰——祖先。

拿中國(guó)來說，我們中華的華，古代就是花，我們是花的民族，是崇拜花的，花就是我們的圖騰。相傳最早的人——人祖伏羲的母親華胥，就是姓花的，也就是屬于花圖騰的氏族的。圖騰后來就成為姓氏，到現(xiàn)在還有姓花的。還有姓龍的、姓楊的，可能都是花圖騰、楊樹圖騰的直系子孫。

圖騰神話就成為氏族、部落凝聚力的象征。我們都是龍的傳人，龍的形象體現(xiàn)了我們的民族精神，這是全世界十幾億華人團(tuán)結(jié)共進(jìn)的一個(gè)感情基礎(chǔ)。

因?yàn)樘焐系睦纂娡Ψ浅?qiáng)大，他們就崇拜雷電為神，漢字中最早的神字，就是申，這申字，就是電的象形字。而電在原始人心目中是非常神秘而偉大的，所以他們崇拜為神。后來天神作為“萬神之君”（西漢董仲舒《春秋繁露》）——最大的神，皇帝都成了天的兒子——天子。

皇帝每年都要祭天，為什么要祭天？就是為了得到天的保佑，過上理想的生活。這種崇拜影響的范圍，就是國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，這就比生產(chǎn)的范圍更大得多了。天子作為天的兒子，一定要替天行道，為老百姓多做好事，而絕不能胡作非為。即所謂“民之所愿，天必從之。”于此可見神話也是約束帝王行為的一個(gè)工具。

神的懲罰，對(duì)一般的老百姓，也有警示作用。因?yàn)楹ε律竦膽土P，壞人也不敢大膽地胡作非為。在古代很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，神話中的神有揚(yáng)善罰惡的威力，對(duì)維護(hù)良好的社會(huì)秩序起過積極的作用。

因?yàn)椴荒苷莆兆约旱拿\(yùn)，人們以為自己的命運(yùn)是由神掌握的。于是產(chǎn)生了宗教。從原始宗教——多神教到一神教——人為宗教，幾千年來，宗教是人類精神生活中不可缺少的一個(gè)部分。人們?cè)谠S多場(chǎng)合都要向神叩拜、祈禱。目的就是求得神的保佑——消災(zāi)得福，以求得心靈的安慰。這同時(shí)也是一種對(duì)人生、對(duì)世界的“終極關(guān)懷”。

羿射九日的神話，夸父逐日、精衛(wèi)填海、愚公移山的神話，都表現(xiàn)了戰(zhàn)勝災(zāi)難、改造大自然的英雄氣概，都是鼓舞人民的英雄神話，具有極高的實(shí)用價(jià)值。

佛祖釋迦牟尼以身飼虎的神話，則教育人們自我犧牲為民造福。宗教神話一般是引人向善的，如果人們都積德行善，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定就有一定的好作用。

神話往往是和各種宗教的儀式結(jié)合在一起的，在人民的勞動(dòng)中、社會(huì)生活中具有多方面的實(shí)用價(jià)值。

神話對(duì)社會(huì)的各種習(xí)俗、制度也有肯定的作用，通過神話證明它們是“古已有之的”。這對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定也起了好的作用。而穩(wěn)定是人類進(jìn)行生產(chǎn)、維持正常社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的重要條件。

這些都是神話的社會(huì)實(shí)用價(jià)值。

為了探討未來，有人提出建立“天下體系”，他們認(rèn)為：“人的存在，需要神話，人無神話無以立。天下體系討論的是未來的可能的世界，而不是現(xiàn)實(shí)的世界。”（2016年第5期《探索與爭(zhēng)鳴》趙汀陽文）這是說神話對(duì)建設(shè)人類未來的重要價(jià)值。

2016年習(xí)近平同志答美國(guó)記者問時(shí)，說：“我喜歡中國(guó)的神話夸父逐日和精衛(wèi)填海，一個(gè)死在追求光明的路上，一個(gè)立志要用個(gè)體的微薄之力去完成看似不可能完成的任務(wù)。”可見，中國(guó)古代傳統(tǒng)神話的偉大精神，對(duì)我們追求人類最偉大的理想共產(chǎn)主義，對(duì)我們的社會(huì)主義建設(shè)，都是具有鼓舞和教育作用的。

總之，神是超越現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作是人們企圖控制現(xiàn)實(shí)的一種努力。神話表現(xiàn)了人類美好的理想，對(duì)我們建設(shè)未來的理想社會(huì)，也有不小的啟示作用。

第二，神話是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種曲折的反映。所以有重要的歷史價(jià)值。

我們知道，原始社會(huì)還沒有文字，叫“史前社會(huì)”。這史前社會(huì)并不是沒有歷史，只是沒有文字記載的歷史而已。

我們要了解史前社會(huì)的歷史，就必須要靠神話。原始社會(huì)的神話就是他們口傳的歷史。歷史和神話是完全糾結(jié)在一起的。

中國(guó)的古人用古代神話的歷史化，寫成了中國(guó)遠(yuǎn)古的歷史。

中國(guó)現(xiàn)代的著名歷史學(xué)家顧頡剛先生發(fā)現(xiàn)，時(shí)代愈后記載的歷史，往往其反映的歷史愈古老，于是提出了“中國(guó)古史是層累地造成的”著名學(xué)說。從而形成了“古史辨學(xué)派”。有人說他們是古史的“懷疑派”“虛無主義”，其實(shí)，他們并不是全盤否定古史，而是發(fā)現(xiàn)了古史記載中有許多神話，所以要把遠(yuǎn)古的歷史從神話中剝離開來。這樣的歷史才是比較科學(xué)的。

馬克思、恩格斯根據(jù)人類學(xué)家記錄的印第安人神話，研究古代社會(huì)，寫了很多著作，終于弄清了原始社會(huì)的歷史。他們肯定了原始人有過原始共產(chǎn)主義制度和兄妹結(jié)婚的風(fēng)俗。恩格斯根據(jù)馬克思的人類學(xué)筆記，寫成了巨著《家庭、國(guó)家和私有制的起源》，理清了人類原始社會(huì)到私有制奴隸社會(huì)之間的歷史變遷。

中國(guó)60多個(gè)少數(shù)民族大部分沒有文字，他們的古史必須靠神話和神話史詩來寫作。神話是古人的口頭的神圣歷史，是要在非常神圣的儀式上演唱或講述的，其內(nèi)容絕對(duì)不能隨便改動(dòng)，盡管其中摻雜了許多幻想和夸張的成分，但歷史的事實(shí)也在其中，這是遠(yuǎn)古歷史的一種口頭記錄。從神話中可以剝離出許多歷史事實(shí)來。盡管不一定精確，卻有著一定的科學(xué)性，從中可以看到遠(yuǎn)古歷史的大致情形。

神話反映的歷史有自己的特色：它主要是人民生活的歷史，這是過去的歷史學(xué)家很少記錄的人民物質(zhì)生活和精神生活的歷史。舉凡衣食住行、婚喪嫁娶、生產(chǎn)技術(shù)、天文地理、節(jié)慶禮儀、占卜禁忌、宗教信仰等等人民生活的各個(gè)方面，在神話中都有反映，其內(nèi)容是非常豐富的。

英國(guó)的科林伍德在《歷史的觀念》一書中認(rèn)為：“神話是準(zhǔn)歷史。”其歷史價(jià)值是很大的。這是人民口頭的歷史，其中或有變異、夸張，但是往往可以補(bǔ)充文人記錄歷史的不足。

高爾基說：“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，就不可能知道人民的真正歷史。”（《蘇聯(lián)的文學(xué)——在蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)上的講話》）這是千真萬確的。斯坦?！稓v史研究導(dǎo)論》：“有此一說：神話所述是大謊言，卻能彰顯較多的真相。”（劉世安譯，臺(tái)北麥田出版社，2012年版，第368頁）

這些事實(shí)說明，神話有很重要的歷史價(jià)值。是歷史研究不可缺少的重要資料。

第三，神話的哲學(xué)價(jià)值。

神話不只是原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和口頭記載，而且是古人對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的一種解釋和說明。這種記錄、解釋和說明，使得人們對(duì)原始人的生活和思想有了一個(gè)具體的了解，這對(duì)研究原始人的世界觀很有好處。

這就是神話的哲學(xué)價(jià)值。

創(chuàng)世神話中許多神的創(chuàng)造世界萬物，都不是無中生有的創(chuàng)造，有些神話甚至說世界是自然形成、原來就是如此的。這就表現(xiàn)了唯物、辯證的思想的萌芽。它和后來宗教的上帝無中生有憑空創(chuàng)造世界萬物的唯心論世界觀，是不同的。

中國(guó)古代的陰陽五行學(xué)說，就是從對(duì)自然界的日月、山川崇拜和對(duì)金木水火土的崇拜總結(jié)出來的非常高深的哲學(xué)體系?！兑捉?jīng)》八卦被稱為“東方神秘主義”，其中有很多神話成分，同時(shí)也有很多深刻的哲理，具有很高的哲學(xué)價(jià)值。甚至被認(rèn)為是“世界的辯證法之祖”。

劉慶義的《幽明錄》記劉晨到天臺(tái)山打柴迷路30天，回家后，發(fā)現(xiàn)親友皆亡，原來家中已經(jīng)過了七世約200年了。這就是“山中方七日，世上已千年”的神話，表現(xiàn)了時(shí)空的相對(duì)性——辯證法原理。

原始宗教的神具有揚(yáng)善懲惡的功能，這種善惡有報(bào)的思想，后來成為宗教“因果報(bào)應(yīng)”的教義。這種因果報(bào)應(yīng)的思想，可以起到對(duì)壞人的警示作用，一些壞人害怕死后變牛變馬而不敢行兇作惡。

德國(guó)哲學(xué)家謝林有一本《神話的哲學(xué)概論》（斯圖加特，1856）。這是專門研究神話哲學(xué)的專著。中國(guó)也有一本探討神話哲學(xué)的專著《中國(guó)神話哲學(xué)》（葉舒憲著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992）對(duì)神話的哲學(xué)意義做了很好的研究開發(fā)。這是對(duì)神話的深刻哲理內(nèi)容的研究，也是對(duì)神話哲學(xué)價(jià)值的研究。

神話作為一種人民口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)了人民對(duì)世界萬事萬物的看法，這是隨處都有的。于此可見，神話表現(xiàn)了人們對(duì)世界的思想認(rèn)識(shí)和他們的世界觀，具有重要的哲學(xué)價(jià)值。

第四，神話的科學(xué)價(jià)值。

神話也是原始人最早的科學(xué)探索的記錄。他們幻想征服自然、改善生活，許多神話幻想是非常美好和大膽的，具有很大的科學(xué)價(jià)值。

人類的科學(xué)史的萌芽在神話之中，因此，科學(xué)史是應(yīng)該從神話開始寫的。

在神話中記載了許多原始人征服自然的事跡。例如治理洪水的辦法——封堵和疏導(dǎo)的辦法，至今仍然要用。許多農(nóng)作物的發(fā)現(xiàn)和許多工具的發(fā)明的神話，如古代干將莫邪的神話，實(shí)際上記錄了春秋時(shí)鑄劍技術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

古人常常用神話來記述重要的創(chuàng)造發(fā)明。神話中的魯班造木鳶，可以飛上天；他還造個(gè)木人，完全是個(gè)機(jī)器人。這些不是飛機(jī)和現(xiàn)代機(jī)器人的前身嗎？神話的想象力，往往成為許多創(chuàng)造發(fā)明的先導(dǎo)。

又如：古代神話傳說中的“千里眼”“順風(fēng)耳”也啟示人們發(fā)明望遠(yuǎn)鏡、電話。這種神話的科學(xué)幻想，是一種科學(xué)的想象，對(duì)科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明有啟示作用。神話巨大的想象力，對(duì)科學(xué)家、發(fā)明家的工作是很有用的。這也是神話的一種重要科學(xué)價(jià)值。這不僅是科學(xué)史價(jià)值，而是對(duì)科學(xué)發(fā)明的啟示作用?；孟胱?yōu)榭茖W(xué)，神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這正是許許多多的歷史事實(shí)所反復(fù)證明了的。

神話表現(xiàn)了天人合一的思想，這對(duì)于環(huán)境保護(hù)科學(xué)的發(fā)展，有重大的啟發(fā)。早在2000年前的《史記》中，即已經(jīng)記載了人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)出來的科學(xué)諺語“天予不取，反受其咎。”（《史記·張耳陳余列傳》）這是說要尊重客觀規(guī)律，否則要受到上天的懲罰。上天實(shí)際上就是大自然。

羅曲教授的《彝族傳統(tǒng)習(xí)俗信仰力與彝區(qū)環(huán)保》一文說：“彝族的洪水神話中，洪水發(fā)生的原因有多種說法，其中一種說是由于人類開墾過度，上天眾神之主策耿笡以漫天洪水來懲罰人類。”因?yàn)閬y砍亂伐森林，造成水土流失，引發(fā)山洪的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，非常慘痛，人們把它歸之于神的懲罰，這當(dāng)然是一種幻想。其實(shí)在神話幻想的外衣下面，卻保存了人類自然科學(xué)的真理，反映了自然的規(guī)律。這種神話當(dāng)然是很有科學(xué)價(jià)值的。

第五，神話的教育價(jià)值。

在原始社會(huì)中，神話是人們學(xué)習(xí)一切知識(shí)的活的教科書。對(duì)兒童和成人都有很高的教育價(jià)值。舉凡生產(chǎn)知識(shí)、生活知識(shí)、歷史知識(shí)、社會(huì)風(fēng)俗知識(shí)、社會(huì)法制知識(shí)、人際關(guān)系知識(shí)、宗教信仰知識(shí)等等各個(gè)方面的知識(shí)，在神話中，都可以學(xué)到。

神往往是德行高尚、孔武有力的英雄，這是人們學(xué)習(xí)的榜樣，鼓舞人們?nèi)ソüαI(yè)、行善積德。

幾千年來，神話的教育作用一直受到人們的重視。

但是，自從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，人們把神話與科學(xué)對(duì)立起來，認(rèn)為神話是一種迷信，這就否定了神話的教育價(jià)值。后來經(jīng)過深入的研究，特別是人類學(xué)、民俗學(xué)的調(diào)查研究，人們從整個(gè)歷史發(fā)展的角度，用辯證的具體分析方法，發(fā)現(xiàn)神話中雖然有很大的幻想，但是也有一些科學(xué)、道德、文學(xué)等等成分，對(duì)人類的發(fā)展是有利的。于是重新肯定了神話在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的教育作用。

神話的文藝價(jià)值，是另外一個(gè)很大的專題，因?yàn)槠南拗?，只好以后再談了?/p>