21世紀(jì)以來(lái),中國(guó)大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅猛發(fā)展,使傳統(tǒng)文學(xué)從生產(chǎn)、流通到接受的整個(gè)過程發(fā)生巨大變化,尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的多媒體性、超鏈接性、跨界性等特性使得原有的分析話語(yǔ)和理論失效。20世紀(jì)西方學(xué)界針對(duì)純文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)研究所采取的現(xiàn)代性理論和方法多從前現(xiàn)代(性)、現(xiàn)代(性)或后現(xiàn)代(性)等角度去探究文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì),在上述種種新的社會(huì)和文化現(xiàn)象面前漸漸顯得有些力不從心,即使在其本土也已經(jīng)不時(shí)地出現(xiàn)“失語(yǔ)”現(xiàn)象。40余年來(lái),將其移植于中國(guó)的話語(yǔ)實(shí)踐更加表明,這種西方線性式的理論并不如人意。因此,中國(guó)全新的社會(huì)文化現(xiàn)象亟須一種可以超越西方現(xiàn)代性文論范式的、更具融合性和生長(zhǎng)性的新型文學(xué)理論建構(gòu)。

概括研究復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象

面對(duì)新的文化和文學(xué)現(xiàn)象,加拿大后現(xiàn)代理論家哈欽提出了后現(xiàn)代主義反諷理論,并指出后現(xiàn)代主義之后需要一個(gè)新的標(biāo)簽,但是她并沒有真正加以命名。她用“后現(xiàn)代主義反諷”一詞試圖給一般所認(rèn)為的那種后現(xiàn)代主義附加上某些充滿張力的意味,已經(jīng)表現(xiàn)出后現(xiàn)代之后學(xué)術(shù)話語(yǔ)真正創(chuàng)新的艱巨性。另外,利波維茨基提出了“超現(xiàn)代”(hypermodern)來(lái)代替后現(xiàn)代;阿蘭·科比以數(shù)字現(xiàn)代主義(digimodernism)或偽現(xiàn)代主義(pseudomodernism)來(lái)概括當(dāng)下電子時(shí)代的文化范式;塞繆斯提出當(dāng)今是自動(dòng)現(xiàn)代主義(automodernism)時(shí)代;波瑞奧德主張另類現(xiàn)代主義(altermodernism),認(rèn)為這是現(xiàn)代主義與后殖民主義的合成,怪異、玄幻、全球化感覺是其特征。另外有復(fù)現(xiàn)代主義(remodernisim)、重構(gòu)主義(reconstructivism)等?？傊?新的文化范式或文論形態(tài)在這個(gè)世紀(jì)之交出現(xiàn)了,體現(xiàn)為新型的文本性,其典型特征是前向性、無(wú)序性、易逝性、技術(shù)自動(dòng)性與人的自主性的關(guān)聯(lián)性。然而,這些新造術(shù)語(yǔ)都存在著一個(gè)根本性的問題,即帶有片面性或單一性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足對(duì)當(dāng)代文化和文學(xué)思潮之超級(jí)復(fù)雜性的描述需要。因此,尋求新的話語(yǔ)和理論來(lái)對(duì)此進(jìn)行命名和研究勢(shì)在必行。我們嘗試著用中國(guó)既有的“元意識(shí)”、“元思維”、“元話語(yǔ)”、“元理論”來(lái)探索新的概念或話語(yǔ)理論,同時(shí)結(jié)合西方學(xué)者的研究,提出以“元現(xiàn)代性”和“元現(xiàn)代主義”來(lái)概括和研究這種超級(jí)復(fù)雜的文化和文學(xué)現(xiàn)象。

首先,“元”(meta-)有兩種意思,一為“在……之后”、“超越……”、“帶著……一起”;一為“總體”、“綜合”、“基礎(chǔ)性”。它與某一學(xué)科相連所構(gòu)成的名詞,就意味著一種更高級(jí)的邏輯形式。具體說來(lái)又分為兩層含義:一是指這種邏輯形式具有超驗(yàn)的、思辨的性質(zhì),探討的是超經(jīng)驗(yàn)世界本體的終極原理;二是這種更高一級(jí)的邏輯形式,以一種批判的姿態(tài)來(lái)審視原來(lái)學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其他種種表現(xiàn)特征。

其次,探究“元現(xiàn)代”一詞。元現(xiàn)代即是在各種現(xiàn)代性包括前現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之后,帶有超越和綜合兩種方式的新型現(xiàn)代性,或者說是融合了諸種現(xiàn)代性的新型現(xiàn)代性。但這種融合不是簡(jiǎn)單地拼湊和拼貼,也不是徹底摒棄前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的既有文化/文學(xué)理論成果,而是恰恰相反,即需要充分承繼這些人類所積淀下來(lái)的文明成果,滿懷自信地前行,在批判的基礎(chǔ)上來(lái)重構(gòu)文論的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及特征。

再次,“元現(xiàn)代主義”(metamodernism)是體現(xiàn)出元現(xiàn)代性的一種新型文論形態(tài)或文化思潮,源于荷蘭學(xué)者佛牟倫和?？擞?010年提出吸收并超越現(xiàn)代主義熱情和后現(xiàn)代主義反諷的元現(xiàn)代主義新思想。他們認(rèn)為,元現(xiàn)代主義開始重新懷抱希望和真誠(chéng),但拒絕無(wú)條件地虔信未來(lái)或信奉某種絕對(duì)真理。而作為一種情感結(jié)構(gòu)或文化藝術(shù)風(fēng)格,元現(xiàn)代主義具有海納百川的包蘊(yùn)性、柔韌性、生成性和自反性。這種自反性(自我反思性)體現(xiàn)了阿多諾所說的“只有一種方式美學(xué)在今天有望理解藝術(shù),即通過批判性的自我反思”。他的這一關(guān)于先鋒藝術(shù)的看法,如果加以改造并豐富之,則可用來(lái)理解后現(xiàn)代之后的中國(guó)當(dāng)代文化和文學(xué)現(xiàn)象。

其實(shí),在中國(guó)文學(xué)思想中已經(jīng)有了大量豐富的理論資源。如關(guān)于章回體小說中的超級(jí)敘述者理論,寫實(shí)與巫幻相結(jié)合的中國(guó)古代小說敘述方法與理論,繪畫當(dāng)中的散點(diǎn)透視理論與當(dāng)代小說敘述理論的結(jié)合,當(dāng)代先鋒小說敘述中的自反式元敘事技巧理論,以喜寫悲、以幽默來(lái)化僵硬為柔軟的小說審美基調(diào)的調(diào)整與創(chuàng)新理論,等等。如此,元現(xiàn)代主義就深刻地打上了中國(guó)文化和文學(xué)理論的烙印。

構(gòu)建與轉(zhuǎn)型時(shí)代相適應(yīng)的文論話語(yǔ)

20世紀(jì)以來(lái),中國(guó)文論建設(shè)中出現(xiàn)的前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性及現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等為元現(xiàn)代主義打下了基礎(chǔ)。前現(xiàn)代文論重視理性、自然之維,重視打破主體與客體二分的西方現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)論窠臼,重視在新的語(yǔ)境中以本土傳統(tǒng)資源中的儒釋道互補(bǔ)思想理論,來(lái)修正西方前現(xiàn)代信仰的偏執(zhí)性、現(xiàn)代性的科層化特別是后現(xiàn)代的解構(gòu)一切的虛無(wú)主義。前現(xiàn)代的信仰、倫理體系在經(jīng)過現(xiàn)代化或現(xiàn)代性洗禮之后,也可化為元現(xiàn)代主義的有機(jī)要素,可以為當(dāng)代文化和文學(xué)理論提供必要的建設(shè)根基?，F(xiàn)代主義對(duì)文學(xué)中所體現(xiàn)的人類精神和復(fù)雜性進(jìn)行了深層開掘,專注于對(duì)人類深層心理世界的解剖;后現(xiàn)代主義則對(duì)文學(xué)中的灑脫姿態(tài)進(jìn)行了多元化的探索,強(qiáng)調(diào)在解構(gòu)中充分挖掘語(yǔ)言的欺騙性、不確定性,并由之產(chǎn)生了世界乃平面化和碎片化存在的觀點(diǎn)。但兩者也帶來(lái)新的弊端:都有犧牲倫理學(xué)而成全美學(xué)的沖動(dòng),即感性和非理性壓倒道德和理性。現(xiàn)代主義有意地忽略了正面的、光明的人類意識(shí)和精神層面,陷入片面性當(dāng)中;而消極的后現(xiàn)代主義認(rèn)為鏟平鴻溝、消解等級(jí)、祛除真理、恣意狂歡,便可獲得自由,從而陷入了隨意性和虛無(wú)性當(dāng)中而不能自拔。

元現(xiàn)代主義是在吸收上述思潮理論的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的前提下,努力構(gòu)建一種足以與當(dāng)下復(fù)雜的文化和文學(xué)現(xiàn)象相適應(yīng)的文論話語(yǔ)。正因?yàn)?ldquo;元”有“在……之后”、“超越”、“綜合”等意,正如馬克思所說的“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆,反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”。元現(xiàn)代主義可謂具有了“人體解剖”的后發(fā)優(yōu)勢(shì),可以吸納、融合、統(tǒng)領(lǐng)、超越前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等,并營(yíng)構(gòu)出既具有擔(dān)當(dāng)精神,同時(shí)又具有灑脫氣質(zhì)的新型文論,并可將其運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)。

新時(shí)期以來(lái),中國(guó)本土文論建設(shè)也逐漸出現(xiàn)了元現(xiàn)代主義因素,如莫言文學(xué)思想和文學(xué)世界就帶有明顯的元現(xiàn)代主義色彩,雖被認(rèn)為泥沙俱下,但又自由自在,其實(shí)是一種汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)資源和道德資源中的元敘述理論,又吸納了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的“元現(xiàn)代敘述”或元現(xiàn)代主義。其他當(dāng)代作家如劉震云、殘雪、畢飛宇、趙德發(fā)、遲子建等的創(chuàng)作與文學(xué)思想亦然。

再者,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家和批評(píng)家的理論和批評(píng)實(shí)踐也孕育了元現(xiàn)代主義的本土話語(yǔ)。如姚文放的“文化政治學(xué)”研究,其新作《從形式主義到歷史主義:晚近文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”的內(nèi)在機(jī)理探究》,較為全面地研究了西方和中國(guó)近百年尤其是近三四十年來(lái)文學(xué)理論向文化研究或文化政治學(xué)的演變情況,其中不乏把基于傳統(tǒng)的甚至前現(xiàn)代時(shí)期的經(jīng)典理論及其論爭(zhēng),現(xiàn)代時(shí)期的審美主義、形式主義、結(jié)構(gòu)主義,以及后現(xiàn)代時(shí)期的解構(gòu)主義、文化研究等引向創(chuàng)建文化政治學(xué)的康莊大道。我們不妨把這種新觀點(diǎn)、新理論、新思維視作元現(xiàn)代主義的體現(xiàn),因?yàn)槠淠康脑谟跇O力打通或融合前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的諸種文化元素,打通或融合前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義,打通或融合文學(xué)理論和文化研究,打通或融合經(jīng)典文學(xué)與大眾文化。

上述新的理論建構(gòu)的努力帶有了元現(xiàn)代性的性質(zhì),它包容、融合一切既有的文化與文學(xué)現(xiàn)象、話語(yǔ)、理論,但是又趨向于在這種融匯中產(chǎn)生新知和創(chuàng)造。元現(xiàn)代性不是混沌一片,而是在經(jīng)過了各種文化范式不斷交織與轉(zhuǎn)型,再加之近代以來(lái)東西方文化的不斷碰撞、交匯、融合,在文學(xué)理論如何建構(gòu)的新情勢(shì)下出現(xiàn)的關(guān)于文論新話語(yǔ)、新觀點(diǎn)的構(gòu)想。這一構(gòu)想不是臆想,而是從豐富多彩的、活生生的文化和文學(xué)現(xiàn)實(shí)和理論中提煉出來(lái)的新理論。中西當(dāng)代文化研究和文學(xué)理論的互滲、融合的結(jié)果便是既超越西方后現(xiàn)代主義又超越中國(guó)以往“夾生飯”式的文學(xué)理論或文化產(chǎn)業(yè)理論,具有理論建構(gòu)性、生長(zhǎng)性、交互式的元現(xiàn)代主義。

(本文系2018年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“晚近文論的元現(xiàn)代傾向研究”(18NDJC267YB)階段性成果)

(作者單位: 浙江師范大學(xué)人文學(xué)院江南文化研究中心)