日本學(xué)者佐藤慎一認為，“五四”以來中國出現(xiàn)兩種知識分子，一為陳獨秀類，一為陳寅恪類。陳獨秀曾擔(dān)任北大文科學(xué)長、教授，對他來說，知識分子意味著改變處于政治世界的人們的價值觀和行為方式，這是常量，至于在什么領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其責(zé)任與使命，反倒是可變的函數(shù)。陳寅恪卻以一人之獨立意志，確立了另一種知識分子的范型。對于他而言，知識分子首先是學(xué)者，學(xué)者的工作不能混雜政治見解，應(yīng)該按照學(xué)術(shù)自有的純粹的學(xué)問邏輯和步驟行事。

　　其實，還有一種類型的知識分子。在北京外國語學(xué)院李雪濤教授看來，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)其實有兩種知識分子，一種是陳寅恪這樣的，一種是胡適、梁啟超這樣的。陳寅恪一生只用古體文做學(xué)問，安身立命于學(xué)問世界。而胡適卻在治學(xué)之余，倡導(dǎo)白話文運動，傳播大眾文化，開民智亦是其一項十分重要的使命。

　　若不是受到胡適這樣的知識分子的啟發(fā)，李雪濤新近出版的《思想斷章》一書，或許還是被他擱置起來的“抽屜文學(xué)”。李雪濤走上學(xué)術(shù)道路時，正是一個劇烈轉(zhuǎn)變的時代，在這激蕩、熱燥的轉(zhuǎn)型時期，他的求學(xué)問知道路，烙下了鮮明的這個時代親歷者大多具有的屬性。對于學(xué)者的思考，讀者看到的通常只是成篇、成冊的學(xué)術(shù)著述。至于學(xué)問的底色、著述者的心路歷程、思想的激烈碰撞、經(jīng)歷歷史時刻的跌宕悲壯等因素，是如何塑造了“這一位”學(xué)者，其過程則大多沉積于冰山之下，鮮能被外界所知。《思想斷章》一書則以一種雜糅了西方箴言體的中國古代小品文的形式，為我們揭開了一個學(xué)者思想帷幕的一角，展露了李雪濤30多年的心路歷程。

　　雖為斷章，然各章之間隱含了一種內(nèi)在的一致性。李雪濤將內(nèi)容分為“如是無聞”、“美與憂郁”、“時間-空間”“四海之內(nèi)”“知識分子”“過眼煙云”“多層意義”“自我-他者”“生死之間”“歷史記憶”等。這些主題或許不能囊括一位學(xué)者型知識分子在現(xiàn)世人生的全部內(nèi)容，然而自西徂東的深刻體驗，釋史詩哲的糅合式沉思，輔以文人雅趣的底色，一幅當(dāng)代中國學(xué)者的性靈和個性的情景就躍動在讀者眼前。

　　20世紀，士大夫及其所代表的傳統(tǒng)走進了歷史，過去與現(xiàn)代發(fā)生了根本性的斷裂。當(dāng)代的中國知識分子多為“尤利西斯式”的流浪者，在文明的“荒原”既找不到可以回去的“家園”，亦未踏出一條通向未來的道路。但這并不意味著當(dāng)代知識分子甘于安守僵局。李雪濤一直在思索如何與斷裂的傳統(tǒng)建立聯(lián)系，這種聯(lián)系不是一種“鄉(xiāng)愿式”復(fù)原的企圖，而是一種“情境化”的“重構(gòu)”。具體到知識分子個體對傳統(tǒng)文脈的接續(xù)，他強調(diào)傳統(tǒng)的審美、古典詩詞歌賦的修養(yǎng)。1920年代瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在考察完中國回到瑞典后，在書桌前完成《龍與洋鬼子》時，對文化傳統(tǒng)中的審美的喪失感到無比擔(dān)憂。這也正是李雪濤教授的擔(dān)憂，在他看來，宋元山水的境界、含蓄內(nèi)斂的審美，理應(yīng)是我們現(xiàn)代人“教養(yǎng)”的一部分。

　　李雪濤常常談到，學(xué)者最重要的事情是什么?做好學(xué)問，帶好學(xué)生是也。至于做學(xué)問，他尤其推崇陳寅恪所說的學(xué)術(shù)研究的二原則：一是追求德國學(xué)者特有的Genauigkeit，即“精確性”；二是德國學(xué)者的 Gründlichkeit，即 “徹底性”。他是這一德國傳統(tǒng)的踐行者。在院里的新生歡迎會上，在給全校研究生的通開課上，在師門的沙龍上，在很多學(xué)術(shù)場合，他都在談“精確性”和“徹底性”精神。在他看來，這兩條原則不僅適用于學(xué)術(shù)研究，任何人在面對自己的職業(yè)時，都應(yīng)該保持一種精確性和徹底性的職業(yè)精神。

　　在北外歷史學(xué)院成立之際，全球史研究院趕出了一份 《三周年志慶》，在封底內(nèi)頁，李雪濤教授刻意放了一首歌德創(chuàng)作于1827年的《上帝和世界》，節(jié)選的中譯文如下：

　　遼闊的世界,宏偉的人生/常年累月,真誠勤奮/常常周而復(fù)始，從不停頓//忠于守舊/而又樂于迎新/心情舒暢，目標(biāo)純正/啊，這樣又會前進一程!

　　這濃郁的浮士德式的進取精神，何嘗不是李雪濤對學(xué)術(shù)的態(tài)度呢。學(xué)者需要清晰自己的使命，即馬克思·韋伯所言之 “以學(xué)術(shù)為志業(yè)”。大學(xué)的學(xué)術(shù)生涯對每一個人來講都是發(fā)狂的、毫無把握的冒險，韋伯要求所有想從事大學(xué)教師職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)有良好的心理準備，將學(xué)術(shù)作為自己精神上的志業(yè)。李雪濤通過歌德這首詩，想表達的或許是只有那發(fā)自內(nèi)心的對學(xué)問的獻身。

　　李雪濤每日清晨6點來鐘就來到了辦公室，晚上10點準時離開辦公室，周末節(jié)假日從來如此，即使春節(jié)若不是被家人召喚幫忙，他總在辦公室埋頭案幾。自從成立了研究院，意味著這些時間常常被行政工作占用，他卻很少抱怨。李雪濤對此有著自己的思考。他曾舉例歐洲兩所大學(xué)的某系，一所大學(xué)的系主任，經(jīng)過十年多時間，自己著作等身，但系里的教授席位卻從兩個削減為一個，而另一所大學(xué)的系主任，經(jīng)過十多年的發(fā)展，自己最大的成果依然還是教授論文，但系里的教授席位卻從一個增加到了三個。他認為，作為一名學(xué)者，除了學(xué)術(shù)之外，也要為自己的學(xué)院和學(xué)生做一些外圍的工作，這些看似“浪費”時間的雜務(wù)，其實很能顯示出一個人的學(xué)術(shù)潛質(zhì)。作為院長，當(dāng)然有責(zé)任帶領(lǐng)自己的團隊獲得發(fā)展，這其中付出的看似無謂的時間其實是很必要的。

　　這種執(zhí)著，除了對學(xué)術(shù)持久的熱愛、出任院長的擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然離不開來自德國傳統(tǒng)的浮士德式的進取精神。

　　但對一名學(xué)者來說，執(zhí)著于學(xué)術(shù)事業(yè)的同時，亦需學(xué)會“放下”。塵世喧囂和功名燥熱無時不在沖擊著每一個人，在《思想斷章》中李雪濤記錄了自己對此問題的思考。學(xué)者需要以清靜眼清楚知道人生中的諸多事諸多欲，哪些是可為，哪些是可不為，哪些絕不可為，這種界限亦是學(xué)者的底線。

　　李雪濤在大學(xué)讀書期間，曾在廣濟寺閱藏。在德國波恩求學(xué)的2000多個日夜，寧靜的小城是他研習(xí)佛經(jīng)的理想之地。對他而言，萊茵河里粼粼的波光，就是洗凈 “熱鬧心”的那缽 “冷泉水”。“舉重不持重”，這種“放下”的智慧，讓他以一種淡然溫和的心態(tài)與這個世間的紛爭、誤解和苦難達成諒解。當(dāng)下“佛系”遂成為一熱門詞匯，但實際上媒體所談的“佛性”與佛之真諦大概是南轅北轍。李雪濤以其佛學(xué)研究的功底，詮釋了一名當(dāng)代“佛系學(xué)者”應(yīng)該有的樣子，除了學(xué)會放棄、獲得自由的參悟之外，一定是飽含著浮士德式的精神：在自己感興趣且有意義的領(lǐng)域不停地勞作。