日本學(xué)者佐藤慎一認(rèn)為，“五四”以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)兩種知識(shí)分子，一為陳獨(dú)秀類，一為陳寅恪類。陳獨(dú)秀曾擔(dān)任北大文科學(xué)長(zhǎng)、教授，對(duì)他來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子意味著改變處于政治世界的人們的價(jià)值觀和行為方式，這是常量，至于在什么領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其責(zé)任與使命，反倒是可變的函數(shù)。陳寅恪卻以一人之獨(dú)立意志，確立了另一種知識(shí)分子的范型。對(duì)于他而言，知識(shí)分子首先是學(xué)者，學(xué)者的工作不能混雜政治見(jiàn)解，應(yīng)該按照學(xué)術(shù)自有的純粹的學(xué)問(wèn)邏輯和步驟行事。

　　其實(shí)，還有一種類型的知識(shí)分子。在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院李雪濤教授看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)其實(shí)有兩種知識(shí)分子，一種是陳寅恪這樣的，一種是胡適、梁?jiǎn)⒊@樣的。陳寅恪一生只用古體文做學(xué)問(wèn)，安身立命于學(xué)問(wèn)世界。而胡適卻在治學(xué)之余，倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，傳播大眾文化，開(kāi)民智亦是其一項(xiàng)十分重要的使命。

　　若不是受到胡適這樣的知識(shí)分子的啟發(fā)，李雪濤新近出版的《思想斷章》一書(shū)，或許還是被他擱置起來(lái)的“抽屜文學(xué)”。李雪濤走上學(xué)術(shù)道路時(shí)，正是一個(gè)劇烈轉(zhuǎn)變的時(shí)代，在這激蕩、熱燥的轉(zhuǎn)型時(shí)期，他的求學(xué)問(wèn)知道路，烙下了鮮明的這個(gè)時(shí)代親歷者大多具有的屬性。對(duì)于學(xué)者的思考，讀者看到的通常只是成篇、成冊(cè)的學(xué)術(shù)著述。至于學(xué)問(wèn)的底色、著述者的心路歷程、思想的激烈碰撞、經(jīng)歷歷史時(shí)刻的跌宕悲壯等因素，是如何塑造了“這一位”學(xué)者，其過(guò)程則大多沉積于冰山之下，鮮能被外界所知?！端枷霐嗾隆芬粫?shū)則以一種雜糅了西方箴言體的中國(guó)古代小品文的形式，為我們揭開(kāi)了一個(gè)學(xué)者思想帷幕的一角，展露了李雪濤30多年的心路歷程。

　　雖為斷章，然各章之間隱含了一種內(nèi)在的一致性。李雪濤將內(nèi)容分為“如是無(wú)聞”、“美與憂郁”、“時(shí)間-空間”“四海之內(nèi)”“知識(shí)分子”“過(guò)眼煙云”“多層意義”“自我-他者”“生死之間”“歷史記憶”等。這些主題或許不能囊括一位學(xué)者型知識(shí)分子在現(xiàn)世人生的全部?jī)?nèi)容，然而自西徂東的深刻體驗(yàn)，釋史詩(shī)哲的糅合式沉思，輔以文人雅趣的底色，一幅當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的性靈和個(gè)性的情景就躍動(dòng)在讀者眼前。

　　20世紀(jì)，士大夫及其所代表的傳統(tǒng)走進(jìn)了歷史，過(guò)去與現(xiàn)代發(fā)生了根本性的斷裂。當(dāng)代的中國(guó)知識(shí)分子多為“尤利西斯式”的流浪者，在文明的“荒原”既找不到可以回去的“家園”，亦未踏出一條通向未來(lái)的道路。但這并不意味著當(dāng)代知識(shí)分子甘于安守僵局。李雪濤一直在思索如何與斷裂的傳統(tǒng)建立聯(lián)系，這種聯(lián)系不是一種“鄉(xiāng)愿式”復(fù)原的企圖，而是一種“情境化”的“重構(gòu)”。具體到知識(shí)分子個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文脈的接續(xù)，他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的審美、古典詩(shī)詞歌賦的修養(yǎng)。1920年代瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在考察完中國(guó)回到瑞典后，在書(shū)桌前完成《龍與洋鬼子》時(shí)，對(duì)文化傳統(tǒng)中的審美的喪失感到無(wú)比擔(dān)憂。這也正是李雪濤教授的擔(dān)憂，在他看來(lái)，宋元山水的境界、含蓄內(nèi)斂的審美，理應(yīng)是我們現(xiàn)代人“教養(yǎng)”的一部分。

　　李雪濤常常談到，學(xué)者最重要的事情是什么?做好學(xué)問(wèn)，帶好學(xué)生是也。至于做學(xué)問(wèn)，他尤其推崇陳寅恪所說(shuō)的學(xué)術(shù)研究的二原則：一是追求德國(guó)學(xué)者特有的Genauigkeit，即“精確性”；二是德國(guó)學(xué)者的 Gründlichkeit，即 “徹底性”。他是這一德國(guó)傳統(tǒng)的踐行者。在院里的新生歡迎會(huì)上，在給全校研究生的通開(kāi)課上，在師門(mén)的沙龍上，在很多學(xué)術(shù)場(chǎng)合，他都在談“精確性”和“徹底性”精神。在他看來(lái)，這兩條原則不僅適用于學(xué)術(shù)研究，任何人在面對(duì)自己的職業(yè)時(shí)，都應(yīng)該保持一種精確性和徹底性的職業(yè)精神。

　　在北外歷史學(xué)院成立之際，全球史研究院趕出了一份 《三周年志慶》，在封底內(nèi)頁(yè)，李雪濤教授刻意放了一首歌德創(chuàng)作于1827年的《上帝和世界》，節(jié)選的中譯文如下：

　　遼闊的世界,宏偉的人生/常年累月,真誠(chéng)勤奮/常常周而復(fù)始，從不停頓//忠于守舊/而又樂(lè)于迎新/心情舒暢，目標(biāo)純正/啊，這樣又會(huì)前進(jìn)一程!

　　這濃郁的浮士德式的進(jìn)取精神，何嘗不是李雪濤對(duì)學(xué)術(shù)的態(tài)度呢。學(xué)者需要清晰自己的使命，即馬克思·韋伯所言之 “以學(xué)術(shù)為志業(yè)”。大學(xué)的學(xué)術(shù)生涯對(duì)每一個(gè)人來(lái)講都是發(fā)狂的、毫無(wú)把握的冒險(xiǎn)，韋伯要求所有想從事大學(xué)教師職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)有良好的心理準(zhǔn)備，將學(xué)術(shù)作為自己精神上的志業(yè)。李雪濤通過(guò)歌德這首詩(shī)，想表達(dá)的或許是只有那發(fā)自內(nèi)心的對(duì)學(xué)問(wèn)的獻(xiàn)身。

　　李雪濤每日清晨6點(diǎn)來(lái)鐘就來(lái)到了辦公室，晚上10點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)離開(kāi)辦公室，周末節(jié)假日從來(lái)如此，即使春節(jié)若不是被家人召喚幫忙，他總在辦公室埋頭案幾。自從成立了研究院，意味著這些時(shí)間常常被行政工作占用，他卻很少抱怨。李雪濤對(duì)此有著自己的思考。他曾舉例歐洲兩所大學(xué)的某系，一所大學(xué)的系主任，經(jīng)過(guò)十年多時(shí)間，自己著作等身，但系里的教授席位卻從兩個(gè)削減為一個(gè)，而另一所大學(xué)的系主任，經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，自己最大的成果依然還是教授論文，但系里的教授席位卻從一個(gè)增加到了三個(gè)。他認(rèn)為，作為一名學(xué)者，除了學(xué)術(shù)之外，也要為自己的學(xué)院和學(xué)生做一些外圍的工作，這些看似“浪費(fèi)”時(shí)間的雜務(wù)，其實(shí)很能顯示出一個(gè)人的學(xué)術(shù)潛質(zhì)。作為院長(zhǎng)，當(dāng)然有責(zé)任帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)獲得發(fā)展，這其中付出的看似無(wú)謂的時(shí)間其實(shí)是很必要的。

　　這種執(zhí)著，除了對(duì)學(xué)術(shù)持久的熱愛(ài)、出任院長(zhǎng)的擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然離不開(kāi)來(lái)自德國(guó)傳統(tǒng)的浮士德式的進(jìn)取精神。

　　但對(duì)一名學(xué)者來(lái)說(shuō)，執(zhí)著于學(xué)術(shù)事業(yè)的同時(shí)，亦需學(xué)會(huì)“放下”。塵世喧囂和功名燥熱無(wú)時(shí)不在沖擊著每一個(gè)人，在《思想斷章》中李雪濤記錄了自己對(duì)此問(wèn)題的思考。學(xué)者需要以清靜眼清楚知道人生中的諸多事諸多欲，哪些是可為，哪些是可不為，哪些絕不可為，這種界限亦是學(xué)者的底線。

　　李雪濤在大學(xué)讀書(shū)期間，曾在廣濟(jì)寺閱藏。在德國(guó)波恩求學(xué)的2000多個(gè)日夜，寧?kù)o的小城是他研習(xí)佛經(jīng)的理想之地。對(duì)他而言，萊茵河里粼粼的波光，就是洗凈 “熱鬧心”的那缽 “冷泉水”。“舉重不持重”，這種“放下”的智慧，讓他以一種淡然溫和的心態(tài)與這個(gè)世間的紛爭(zhēng)、誤解和苦難達(dá)成諒解。當(dāng)下“佛系”遂成為一熱門(mén)詞匯，但實(shí)際上媒體所談的“佛性”與佛之真諦大概是南轅北轍。李雪濤以其佛學(xué)研究的功底，詮釋了一名當(dāng)代“佛系學(xué)者”應(yīng)該有的樣子，除了學(xué)會(huì)放棄、獲得自由的參悟之外，一定是飽含著浮士德式的精神：在自己感興趣且有意義的領(lǐng)域不停地勞作。