“圍城”異說

　　有人說：“婚姻是愛情的墳?zāi)?rdquo;。似乎已成定義，許多人自覺不自覺地也這么認(rèn)可；盡管世界上有許許多多的婚姻并沒有成為愛情的墳?zāi)?，但這句話卻仍然成為一些人對(duì)婚姻與愛情思考后的一句名言。就好比錢鐘書先生說愛情好比圍城一樣，盡管錢先生只是依照小說情節(jié)和人物情愛經(jīng)歷來(lái)說這番話的，但仍然被許多人借用過來(lái)，作為名言來(lái)佐證，并一度流行，幾乎成為所有人的感嘆句。其實(shí)，只要稍加思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：圍城一說是片面的。當(dāng)然，圍城內(nèi)的人想出去，圍城外的卻想進(jìn)來(lái)，這也是事實(shí)。但是，把婚姻、家庭說成是愛的圍城，則顯然是不完善的說法。

　　人類是一種需要用愛情去喂養(yǎng)和滋潤(rùn)的動(dòng)物，愛情是一種存在。沒有愛情的人生是悲涼的人生；因?yàn)闆]有人分享成功，沒有人為之喝彩，人生便毫無(wú)價(jià)值。“人間自有真情在”，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，真正的愛情將愈來(lái)愈受人們的推崇和珍視。縱觀人類世界，珍愛一生，真愛一生，愛的典范無(wú)數(shù)。如馬克思與燕妮，周恩來(lái)和鄧穎超……因此，純真的愛情是一種存在，是一種寬闊無(wú)邊的幸福。只有領(lǐng)略到了愛的平凡和純真后，你才會(huì)去作一生的守望，守望的絕不會(huì)是一座圍城；你才會(huì)去作一生的追求，追求的絕不會(huì)是一種失去了自由的愛。真正的愛，我們可以看成是圣潔的投入和犧牲，她像天使般飛過我們的天空，我們看到的是自己人性的最光輝的一頁(yè)。

　　可以這么說：人人向往期盼的不是圍城，而是愛；圍城不會(huì)有人想進(jìn)去，更不會(huì)有人向往。如果有人把愛用圍城圍起來(lái)，任何一個(gè)陷入其中的人都會(huì)想辦法逃出來(lái)。因此，如果我們擁有了愛情，我們不要去修筑愛的圍城，我們應(yīng)該讓愛在自由自在的、寬廣無(wú)邊的、肥草鮮美的、充滿陽(yáng)光的草地上馳騁，我們可以用珍愛之心去放牧她，用摯情之心去牽引她。倘若如此，愛則不會(huì)是一座圍城，而是一種寬廣無(wú)邊的幸福；外面的人自然想進(jìn)入這種境界，進(jìn)入其境界的自然就不想出來(lái)。

　　可惜的是，世界上多有為愛情修筑圍城的人，而少有為愛情作放牧作牽引的人!

　　河流與岸

　　當(dāng)友人問我：“你是把愛情比作寶藏?還是把愛情比作河流?”我回答說：“應(yīng)該把愛情比作寶藏。”這個(gè)回答當(dāng)即引得友人的夸獎(jiǎng)，他認(rèn)為我是一個(gè)善于不斷挖掘愛情且忠于愛情的人。然另一個(gè)朋友則說：“應(yīng)該把愛情比作河流。”當(dāng)然引得友人善意的批評(píng)。于是，兩位友人便爭(zhēng)論開來(lái)。一個(gè)說：愛情怎么能夠是河流呢?水性楊花，走過的是一個(gè)又一個(gè)風(fēng)景線，卻從不堅(jiān)守屬于自己的一片風(fēng)景。另一個(gè)說：愛情怎么不可以比作河流呢?源源不絕，永不枯竭，不斷追求，時(shí)時(shí)更新，只有一個(gè)真諦，那就是真愛。

　　他們爭(zhēng)論得沒完沒了，我卻在一旁靜靜地思考。我以為愛情是寶藏，是因?yàn)槲覀冏非髳矍椋瑧?yīng)該像挖掘?qū)毑匾粯?；我們忠于愛情，?yīng)該像守望寶藏一樣。世界上雖然沒有無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，但也沒有無(wú)終無(wú)止的人生。但朋友把愛情比作河流也似乎不錯(cuò)。雖然說河流沒有一片自己堅(jiān)守的風(fēng)景，但她充滿活力，追求完美。就像追求愛情的人總是在戀人身上尋找完美的品質(zhì)一樣，這些品質(zhì)又不可能集中在一個(gè)人身上，當(dāng)某一個(gè)體難以實(shí)現(xiàn)追求完美時(shí)，她就要去尋找新的風(fēng)景。于是，就出現(xiàn)了這樣的悖說：為愛而活著的人，往往是不專一的；但不專一的人，又怎么算得上是為愛而活著呢?總不能自圓其說，愛情就好比一個(gè)模糊數(shù)學(xué)命題。

　　后來(lái)在漂茅巖河的時(shí)候，有人與我說及滑坡遺址的故事：滑坡中唯一的幸存者，拾起妻子的坤包說，你已經(jīng)沒有了，我也就沒有了。于是，他就成了滑坡遺址唯一的居民，似死似生，似生似死，堅(jiān)守著自己的故土和愛情。這個(gè)故事打開了我對(duì)于河流與岸的新思路。如果我們把男人比作河流，把女人比作岸，或把女人比作河流，把男人比作岸；那么，一切模糊的命題不就迎刃而解了嗎?河流沒有了，岸就沒有了；有永遠(yuǎn)的河流，也就有永遠(yuǎn)的岸；有源源不絕的充滿活力的追求，也就有時(shí)時(shí)更新的永恒的風(fēng)景線……愛是需要時(shí)時(shí)更新的，無(wú)論是形式抑或是內(nèi)涵!

　　雞腿與鮮花

　　精神與物質(zhì)誰(shuí)最重要。我說：二者兼而有之者為佳。

　　然而，世上事有時(shí)往往很難圓滿。

　　友人說，她坐月子的時(shí)候，先生一天到晚老是為她忙吃的，盡是些營(yíng)養(yǎng)品，還特地吩咐她，每天要吃兩只雞腿。久之，真是吃膩了。而自己對(duì)于怎樣不使孩子哭鬧，對(duì)于怎樣做好母親，則沒有一點(diǎn)信心；她真希望先生多給予她一份鼓勵(lì)，多給予她一點(diǎn)精神的安慰?？上壬€是每天讓她吃營(yíng)養(yǎng)品，吃兩只雞腿。有一天，她對(duì)先生說：你能不能送我一束鮮花。先生說：一束鮮花幾十元，可以買兩只雞呢!令她哭笑不得。

　　我也有過同樣的經(jīng)歷：有一次我妻子生日，我想給她送一份特別的禮物，因?yàn)橐酝諘r(shí)，總是我陪她逛商店，要么買衣服，要么買首飾之類，還從沒有送過她鮮花。于是，我為她買了一籃鮮花，想給她一份驚喜。當(dāng)我提著花籃回家時(shí)，她說：你還不如給我買一套化妝品呢!也令我哭笑不得。

　　假如說：雞腿代表著物質(zhì)，鮮花代表著精神；那么，誰(shuí)最重要?當(dāng)然是各取所需，要么就二者兼而得之。但是，世界上的事，有時(shí)就那么奇巧，要么有太陽(yáng)沒有月亮，要么有月亮沒有太陽(yáng)；既有太陽(yáng)，又有月亮，那是很難得的。當(dāng)然，如果我們對(duì)待愛情，對(duì)待你心愛的人。在條件可能的情況下，你何不做兩全其美的事呢?愛情追求無(wú)憾，愛情應(yīng)該圓滿!

　　在今后愛人的歲月里，我將記著：在送鮮花的同時(shí)，也讓她吃雞腿；在讓她吃雞腿時(shí)，不忘送她鮮花。

　　不談愛情的談愛方式

　　文友羊長(zhǎng)發(fā)從一次自己的腳傷感悟到：“生命中的許多傷，其本身并不如自己想象的那么嚴(yán)重，如果不把它當(dāng)回事，它是不會(huì)很痛的。你覺得痛，那是因?yàn)椋耗阕砸詾閭谠谕?，害怕傷口的痛?rdquo;之所以有此感悟，竟因他腳傷后小心翼翼地過了幾日，傷勢(shì)雖未加重，但也未見好轉(zhuǎn)……于是索性不顧一切，不把受傷的腳當(dāng)回事，邁開大步如往昔；不想并不覺得傷口的痛，傷口慢慢地竟好了。

　　這是一個(gè)很深刻的哲理。推及生活的其他方方面面，它們?nèi)匀贿m用，可以印證。

　　這不禁使我想起一個(gè)被憂愁困擾的人，他外出尋求解脫憂愁的辦法，路上看到一女孩向隅而泣。他憐香惜玉，便跑去開導(dǎo)這女孩，直到女孩破涕為笑，高高興興地跑回家去，他才如釋重負(fù)般笑了。這時(shí)，他想起自己外出的原因，也大徹大悟地笑了……

　　時(shí)下許多人感嘆：真情難覓，愛情難求。以致苦憂交加，生不如死，自暴自棄。我想奉勸諸君，不妨以此為鑒。

　　我也想起兩對(duì)好朋友的故事：其一，夫婦倆視情感為生命，苦心經(jīng)營(yíng)，婚后惟恐愛情有變異，相互提防，到頭來(lái)竟變得一日三吵，幾近分道揚(yáng)鑣。其二，夫婦倆均為教師，工作繁忙，加上前有父老后有兒小、不堪重負(fù)。兩口子齊心協(xié)力，竟也和睦甜蜜，相互從無(wú)怨憂。前者向后者請(qǐng)教，以求摯愛良方。不想后者脫口而出：“事無(wú)大小，得靠雙雙擔(dān)待，誰(shuí)還有心去考慮這些事。我們不談愛情，只談生活。”

　　不談愛情，其實(shí)是一種談愛的方式!

　　平平淡淡不是真

　　同鄉(xiāng)文友羊長(zhǎng)發(fā)，是一位寫詩(shī)著文的雅士，善從生活中尋找人生的試金石。

　　近讀他的著作，頗有同感。他的朋友因戀愛失敗而悲憤不已，厭倦了當(dāng)今女子的淺薄和虛榮，不想再談戀愛。長(zhǎng)發(fā)本想以“天涯何處無(wú)芳草”的格言勸誡其友，無(wú)奈友人為戀情陷得太深，想來(lái)勸誡無(wú)效，只得感嘆至極：“你何不看得淡些?”

　　其友回答他：“我的愛是真的，我怎能不在乎它呢?平平淡淡的愛不是真愛，而且，愛對(duì)于一個(gè)真誠(chéng)的人來(lái)說，也是無(wú)法將它看淡的。”我對(duì)他朋友的觀點(diǎn)有同感，平平淡淡不是真。

　　試想：當(dāng)你傾心地愛著一個(gè)人的時(shí)候，當(dāng)你不顧樊籬、不顧后果地愛著一個(gè)人的時(shí)候，當(dāng)你愛著那份永遠(yuǎn)等待的時(shí)候，當(dāng)你進(jìn)行著愛的馬拉松賽跑的時(shí)候，對(duì)方卻淡淡地跟你說：“我愛你，但如果有一天我們不再相愛的時(shí)候，請(qǐng)你不要太在意。”這時(shí)，你還能再愛下去么?肯定，對(duì)方的愛早已動(dòng)搖；或者說，對(duì)方已另有所愛，給你臺(tái)階下你不下，你就是大大的傻瓜。

　　愛就要真愛，默默地心心相印地愛。無(wú)論時(shí)間的長(zhǎng)短，無(wú)論等待的苦痛，無(wú)論形式和方法，只求真善美就夠了!

　　長(zhǎng)發(fā)的朋友厭倦了當(dāng)今女子的淺薄和虛榮，當(dāng)今的真情女子不也厭倦了一些男士的浮華和敷衍么?人們所擁有的應(yīng)是真實(shí)的心情，應(yīng)是深重的、濃郁的情感!難怪當(dāng)今有人懶得談戀愛，只怪社會(huì)上多了些淺薄和虛榮、浮華和敷衍的人生。

　　我的一個(gè)詩(shī)友，年過而立，卻是孤家寡人，拒絕愛情，原因是他有女友，他愛之彌深，“抗戰(zhàn)八年”，由于種種原因，好事難全。后來(lái)，女友去了南方，禁不住種種誘惑，舍棄了那份真情，花非花了，差點(diǎn)誤了卿卿生命。痛定思痛，詩(shī)友以偏概全，誤以為世上難有真情，從此抱定獨(dú)善其身的主張，懶得戀愛。

　　平平淡淡不是真。真不為利誘所動(dòng)，真不為時(shí)間所銹，真不為樊籬所阻，真不為磨難所折……

　　江山與愛情

　　江山與愛情，這確是個(gè)重大的話題，不是一言兩語(yǔ)論述得清楚的，即使以一部專題著作的容量，也不一定說得透徹。我看了《大玉兒傳》以后，對(duì)此有不吐不快的感覺，故斗膽說幾句。

　　清王朝江山長(zhǎng)達(dá)268年，有過興旺也有過衰敗。康熙和乾隆二帝無(wú)疑是有史碑可見的興旺時(shí)期，但從創(chuàng)建清王朝江山的史實(shí)來(lái)說，有三個(gè)人物不能不讓人想起，這三個(gè)人就是皇太極、多爾袞、大玉兒。

　　皇太極這個(gè)人物，談不上是歷史上的賢君；但他卻為創(chuàng)建清王朝江山打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他權(quán)傾一時(shí)，也曾創(chuàng)造過封建文明；他愛江山也愛美女，在他身邊，可以說美女如云，但他卻始終沒有獲得愛情。在江山與愛情之間，他擁有江山卻不能擁有愛情；在愛情與美女之間，他擁有美女卻同樣不能擁有愛情?？梢?，江山易取，美女易奪，愛情難求。但在他的心目中，江山比愛情重要。

　　多爾袞一生馳騁疆場(chǎng)，是一個(gè)有情有勇的王爺形象。清王朝的半壁江山，可以說是他打出來(lái)的。他一生奔馳于疆場(chǎng)，指揮千軍萬(wàn)馬，征高麗剿內(nèi)患，橫掃中原，所向無(wú)敵。但他同時(shí)又是個(gè)多情多義的偉丈夫，他與大玉兒的愛情，是青梅竹馬兩情相依的感情。為了大玉兒，他可以舍身忘死，他可以不要江山，甚至他敢于與皇太極相抗。但是，他擁有愛情卻不能擁有愛人。他與大玉兒的愛情，只能是一種暗渡陳倉(cāng)的茍合，至死不能正名，因?yàn)樗麄冎虚g站著皇太極。怎樣看待多爾袞的一生，我想歷史上的功過是史學(xué)家們的事，生活中的他，有兩句話放在他身上是很適合的：無(wú)情未必真豪杰，有情能成偉丈夫。

　　大玉兒這個(gè)一代皇后，是出身于蒙古科爾沁旗的一位公主，與她相比，可以說：前不見古人，后不見來(lái)者。武則天不能與她比，功名太重，社稷為上，無(wú)情無(wú)義，是一只威霸江山的母老虎。慈禧不能與她比，色厲內(nèi)荏，奢侈無(wú)度，利令智昏，誤送江山。大玉兒是個(gè)真情摯愛的公主，是個(gè)母儀于天下的皇后，她以情相依，以愛相濡，在情愛的緣份上，她沒有愧對(duì)多爾袞。但作為皇后的名份，她又是理智的，她為皇太極撐起一張美麗的面皮，甚至為皇太極謀定江山。尤其是在皇太極死后，面對(duì)情愛與江山社稷的大事，她明辨大是大非，以大智大勇的氣派，利用自己的特殊地位，輔佐福臨撐起一統(tǒng)江山。在福臨(行癡)出入佛門以后，又是她大智大勇，作穩(wěn)定江山的后盾。但她卻并沒有像利令智昏的慈禧，垂簾聽政，結(jié)果遺臭萬(wàn)年。要說到清王朝初期興旺的功績(jī)，大玉兒是不可以遺忘的。更為可貴的是：理智歸理智，她是皇后，是母儀天下的母后；情愛歸情愛，她至死不忘多爾袞的愛。

　　面對(duì)江山與愛情，皇太極、多爾袞的態(tài)度不足取，大玉兒卻處理得極致精彩。有一個(gè)比喻說得好：江山是生命存在的土壤，愛情是滋潤(rùn)生命的雨露。《大玉兒傳》對(duì)三個(gè)人物個(gè)性特征的處理是值得稱道的，但藝術(shù)不是歷史，劇情與史實(shí)的差別也就可以理解了。