眾所周知，湖南革命老區(qū)曾經(jīng)是中國(guó)新民主革命的生力軍，它們像四月山間的杜鵑點(diǎn)燃了農(nóng)村包圍城市的革命激情。但同樣由于地域和歷史等原因，它們?cè)谏突铛r的現(xiàn)代化面前，是落伍掉隊(duì)了，它們亟需經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的澆灌而長(zhǎng)成參天大樹，實(shí)實(shí)在在地成為美麗富強(qiáng)中國(guó)的一方方綠洲。目前扶貧文學(xué)可謂是萬馬奔騰、千軍擁沓，如何能在這么一個(gè)局面中脫穎而出，并能在文學(xué)扶貧上真正有所建功立業(yè)?這無疑是對(duì)寫作者心智的一大考驗(yàn)。對(duì)于以“革命老區(qū)扶貧”為主題的文學(xué)而言，關(guān)鍵是要扣準(zhǔn)革命老區(qū)的“魂”而去。王麗君的《紅土長(zhǎng)歌——湖南老區(qū)扶貧紀(jì)實(shí)》(湘潭大學(xué)出版社，2020年12月)在這些方面是有著較為突出作為的，并集中性地表現(xiàn)在如下幾條寫作線索上。

　　第一，革命老區(qū)中退伍軍人的脫貧行為。革命老區(qū)曾與盛產(chǎn)軍人是同一語。參軍入伍是革命老區(qū)的文化傳統(tǒng)和精神要義之一。關(guān)注革命老區(qū)，無論如何離不開對(duì)退伍軍人的重點(diǎn)關(guān)注和深入發(fā)現(xiàn)。關(guān)注退伍軍人還有兩個(gè)重要的行為邏輯和支撐理由。其一，退伍軍人的“退役不褪色,轉(zhuǎn)業(yè)不轉(zhuǎn)志”?？疾焖麄?cè)谌松?ldquo;第二戰(zhàn)場(chǎng)”上所揮灑出不同常人的青春與熱血；其二，我黨的“軍民魚水情”。退役軍人是在我黨踐行“軍民情深”這一革命法寶的特殊通道?！都t土長(zhǎng)歌》開篇就以“劉六珠”這一老退伍軍人的生活現(xiàn)狀和生命歷程為書寫對(duì)象，這不能不說作者在謀篇布局上的老辣與精深。現(xiàn)實(shí)生活中的“劉六珠”“帶病退伍回鄉(xiāng)后，形單影只；結(jié)婚后，前妻懷孕去世；再婚后，生活還是在困苦中艱難地前行……”，他有過迷惘和無奈，但生活的重?fù)?dān)最終并沒有壓垮他，他有一副錚錚鐵骨面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，政府不曾忘記他，退伍補(bǔ)貼一直給了他力所能及的接濟(jì)。特別是精準(zhǔn)扶貧政策實(shí)施后，“劉六珠”砌上了新房，有了能安度晚年的棲身之所，另外還有了固定收入。“劉六珠”是千千萬萬退役軍人中的一員，他們不是戰(zhàn)場(chǎng)的英雄，而是活在“平凡的世界”里，他們的真實(shí)人生是革命老區(qū)扶貧運(yùn)動(dòng)最為生動(dòng)的教材之一。在這方面尤值得稱道的是，作品不是狹義局促地理解“退伍軍人”的脫貧行為。作品還寫到了諸如革命老區(qū)的紅軍后代譚尾洪等人在政府幫助下如何脫貧，革命老區(qū)的土地是紅色，因?yàn)樗歉锩攘业难炯t的，革命后代的生存境遇更需重視和優(yōu)待；作品亦寫出了既為退伍軍人且為公職人員的何兵軍又是在老區(qū)扶貧工作如何一展身手的，確乎用經(jīng)過現(xiàn)代化過濾的革命精神來武裝革命老區(qū)的扶貧，不失一種妙方……

　　第二，革命老區(qū)中“老”“病”的脫貧任務(wù)。脫貧，從字面上理解就是擺脫經(jīng)濟(jì)上的貧困，過上小康生活。老區(qū)人家經(jīng)濟(jì)落后，生活貧困，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。與之同時(shí)，農(nóng)村“空心化”、百姓身體病弱不堪、文化藝術(shù)生活單調(diào)……也是不能不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和亟需解決的問題。正如作品每一章都以“復(fù)調(diào)”一節(jié)作結(jié)，這意味著作者是帶著問題意識(shí)、憂思精神、立體思維出發(fā)的，并不是將自身定位為“歌德體”、“歡樂頌”。扶貧當(dāng)然不是讓一些數(shù)據(jù)達(dá)標(biāo)、空白表格填滿，而是除了百姓有了真正享受獲得感、幸福感，還要著眼于防止“返貧”，讓他們真正擁有財(cái)富和幸福上的“造血”功能。“老”和“病”是《紅土長(zhǎng)歌》“出鏡”最多的兩個(gè)意象?！都t土長(zhǎng)歌》是號(hào)準(zhǔn)了革命老區(qū)的精神脈象的。遙想當(dāng)年，老區(qū)為革命輸送最大的一筆資源就是廣大入伍者的壯健身體。時(shí)光流轉(zhuǎn)至今，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和城市相比，老區(qū)的醫(yī)療條件和醫(yī)療水平一直跟不上時(shí)代的步伐，廣大百姓有病不能治、不敢治、治不起……有些甚至一輩子都不曾有過體檢。革命需要健旺的體魄，發(fā)展同樣需要健旺的體魄。健康扶貧在某種意義上都應(yīng)是整出扶貧大戲的序曲。在敘述“梅仙鎮(zhèn)”的健康扶貧實(shí)施之后，眾人大受其益、大澤其惠，作品不由得感慨到“這是大手筆!//另外，由于患病和患病所帶來的次生貧困舉不勝舉”。人們常言，“扶貧”重在“扶志”“扶智”，老區(qū)的教育設(shè)施、教育程度也應(yīng)是欠發(fā)達(dá)的。惜乎，作品對(duì)教育扶貧著墨不多。當(dāng)醫(yī)療和教育有了相當(dāng)?shù)谋Ｕ虾?，不少老區(qū)的年輕人就不會(huì)“不顧一切”地遠(yuǎn)走高飛，而在桑梓用自己勤勞的雙手書寫出一派生機(jī)與活力，讓老區(qū)徹底告別“老”與“病”，經(jīng)濟(jì)扶貧與鄉(xiāng)村振興共同演繹出動(dòng)聽的“二重唱”。

　　第三，革命老區(qū)中“潛力”與“優(yōu)勢(shì)”的扶貧策略。革命老區(qū)是扶貧對(duì)象，但這并不意味著革命老區(qū)沒有自己發(fā)展的“潛力”和“優(yōu)勢(shì)”，更多的只是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。紅色是革命老區(qū)的生命顏色，綠色也是革命老區(qū)的時(shí)代表情。深入貫徹發(fā)展理念、充分施展發(fā)展策略便是對(duì)綠色的最佳詮釋。其中的自然資源需要慧眼識(shí)珠，合理開發(fā)、科學(xué)運(yùn)用，人力資源同樣需要個(gè)性釋放、人盡其才。陳學(xué)君是《紅土長(zhǎng)歌》樹立農(nóng)村致富的典型，她除了做電子加工外，還養(yǎng)了幾頭豪豬，收入可觀。實(shí)際上，在桑植這塊土地上，不止是陳學(xué)君們生養(yǎng)豪豬，還有大學(xué)畢業(yè)的羅雪剛，他的規(guī)模更是多達(dá)幾百頭。桑植這方水土是適合豪豬的狼奔豕突，這就是區(qū)位優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)潛力。衡陽(yáng)祁東縣被人喻為“黃花菜之鄉(xiāng)”，它是一個(gè)名副其實(shí)的文化品牌，更是廣大百姓借以通向脫貧的重要護(hù)身符。“祁東從產(chǎn)地環(huán)境保護(hù)、良種繁育、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)加工、電子商務(wù)、冷鏈物流、品牌及美食文化、黃花菜農(nóng)耕文化主題、鄉(xiāng)村旅游等領(lǐng)域引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，這樣的策略便是對(duì)革命老區(qū)扶貧的“對(duì)癥下藥”、有的放矢，贏得了個(gè)性，也積累了優(yōu)勢(shì)。革命老區(qū)還有不少身懷一技之長(zhǎng)的手工藝人，譬如患有腿疾的雷水安即是。在現(xiàn)代化的沖擊下，年輕人不愿拜師學(xué)藝，產(chǎn)品由于銷售渠道閉塞等原因，其固有的社會(huì)價(jià)值、商品價(jià)值也很難綻放出來，這些手工藝瀕臨失傳。雷水安的竹篾產(chǎn)品正是在電商的幫助下，源源不斷地外銷了出去，手藝人的經(jīng)濟(jì)收益大為增加，再度迎來了人生的自立與自強(qiáng)。扶貧必須借助現(xiàn)代化的技術(shù)和手段，這就需要扶貧人的卓見和膽識(shí)，讓革命老區(qū)的“潛力”和“優(yōu)勢(shì)”在現(xiàn)代化面前真正成其為“潛力”和“優(yōu)勢(shì)”。