——《甘建華地理詩選》讀后

 

　　甘建華的詩歌是從20世紀80年代走來的，從青蔥的大學(xué)校園走來的。以“地理詩選”來命名集冊，凸顯的是作者對自己大學(xué)專業(yè)——地理教育有一種回歸精神家園的想象。詩的本質(zhì)就是人的棲居。同時也不難看出，作者有志于在詩學(xué)譜系和寫作征象上，拓印下自己的意義指紋。

　　溫熱的詩心

　　當下詩壇在“抒情”與“反抒情”上一直是聚訟紛紜。確實，過分張揚自我與情感讓人覺得飄忽和虛假，而刻意冷處理那些“意氣”則令人倍感壓抑。塵世間，人總是“左”“右”為難，“極高明而道中庸”抑或是一種選擇。

　　“朱紅色的花瓣/似火一般地熱烈奔放/讓晴好居詩意盎然/而養(yǎng)花人的我/亦愿永遠是那綠葉”(《三角梅的花語》)。詩中的“我”，可視為甘建華本人自白，那是一種“隔岸觀火”，卻又是“傳薪播火”。

　　總體來看，詩人是以“溫熱的詩心”觀照世界和擁抱生活。地理意味著與大地密切關(guān)聯(lián)，大地既是博大的象征，在詩中更是溫熱的符號。

　　毋庸諱言，青海高原的自然條件在宜居上與南方相比還是稍遜風騷的。詩人卻稱道：“王家飛出一只美麗的鳳凰/穿越霧中的太陽/在冷湖的星塔上縱情歌唱/甜美的聲音播報著預(yù)言/吸引了所有幸福的耳朵”(《回到冷湖》)，并由此連呼六個“晴好居”。甘建華現(xiàn)今家居衡陽回雁峰下，齋名“晴好”，出自唐人柳宗元詩句：“故國名園久別離，今朝楚樹發(fā)南枝。晴天歸路好相逐，正是峰前回雁時。”(《過衡山見新花開卻寄弟》)“晴”“好”二字正是溫熱的表征與同義。

　　理性的視角

　　首先最能體現(xiàn)甘建華地理學(xué)專業(yè)素養(yǎng)的，是有關(guān)青海高原、柴達木盆地、西部之西題材的詩歌。《伍氏獻文魚的滅絕》運用地殼板塊運動等科學(xué)理論，但總體上又通俗易懂，似在“科普”但又不止于“科普”，散發(fā)著深切的人文關(guān)懷?！锻欣：鷹盍帧贰痘鹦切℃?zhèn)》《千佛崖》等，都或多或少地體現(xiàn)了相關(guān)的美學(xué)風范。

　　地理有自然和人文之分。甘建華在人文地理的寫作上投入不菲。這對寫作者來講，是一種挑戰(zhàn)，需要知識的廣博和深度，但又不能脫離地理學(xué)的畛域。

　　在理性視角的驅(qū)使下，甘建華在字里行間喜歡采用疑問句，有反詰，有存疑……但總體而言，作品的語氣并不凌厲，而是平和的。在理性的基礎(chǔ)之上，甘建華對社會的“假”“丑”“惡”也是勇于批判的。《南寧雇兇殺人事件嘆》《紅場冷笑話》等等不少篇章即是。

　　散文化的表達

　　甘建華地理詩在表達上，總體上是散文化的，最基本的特征之一，便是在謀篇布局上比較講究起承轉(zhuǎn)合。《洛夫先生問與說》之《先生說》，以“平溪在臺北郊區(qū)/這是一個礦區(qū)小鎮(zhèn)/有一條鐵路穿境而過/緊鄰著我們的新婚燕居”為起頭，以“那是一九六三年八月十八日/我們在千里之外的臺島/開著所謂的風氣/或者說敢為人所不敢為/你在家鄉(xiāng)湖南衡陽/一個名叫茅洞橋的鎮(zhèn)上/呵呵呵 發(fā)出了/嬰兒的第一聲啼哭”為收合，一者在平溪，一者在茅洞橋，用“臺北”“臺島”穿針引線，就有些首尾呼應(yīng)、結(jié)構(gòu)閉環(huán)的味道。

　　甘建華詩歌散文化的第二特征，便是語感流暢。新詩一直有著“晦澀”之譏，于今為烈。這一點，中國新詩界不能不正視海子的魅惑。海子絕對是詩歌言語上的天才，特別是那些短詩在語感和節(jié)奏上，又是流暢耐讀、起伏有致的。甘建華詩歌代表作《茅洞橋記》能給人一氣呵成之感，應(yīng)是得益于他不俗的散文寫作功力。

　　甘建華詩歌散文化的第三個特征，就是詩歌整體意蘊比較典雅。甘建華看待世界多以理性的視角，在這一前提下，詩人在語言表達上力圖盡善盡美、合理克制，在古典與和諧中綻放言語的魅力，而又力避傳統(tǒng)古文運動中散文那種“質(zhì)勝文則野”的狀況。由此所產(chǎn)生的美學(xué)效果，讓人倍感親切的同時，又比較的典雅涵泳。