——寫(xiě)在《甘建華地理詩(shī)選》出版之際

　　

　　一

　　作為詩(shī)人的甘建華，早在20世紀(jì)80年代求學(xué)大西北時(shí)，就投身于轟轟烈烈的中國(guó)大學(xué)生詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。作為青海高原上第一個(gè)大學(xué)生詩(shī)歌社團(tuán)湟水河的扛旗者，從那時(shí)起，現(xiàn)代新詩(shī)就嵌入了他的生命基因，帶著一個(gè)湘人的血液溫度，終于衍生出“西部之西”(The West of China's West)的文學(xué)版圖。

　　近幾年，我也徘徊在詩(shī)歌圈的外圍打醬油，見(jiàn)識(shí)了詩(shī)歌界的一些是非深淺。對(duì)建華兄的詩(shī)名，慢慢地有所了解。特別是經(jīng)過(guò)他的極力舉薦與精心運(yùn)作，臺(tái)灣《創(chuàng)世紀(jì)》《臺(tái)客詩(shī)刊》《華文現(xiàn)代詩(shī)》3家詩(shī)刊，相繼集體推出我們衡陽(yáng)詩(shī)人和湖南詩(shī)人的作品，深化和拓展了他的“衡岳湘水”，實(shí)在是功不可沒(méi)。而我有幸三番皆忝列其中，也是深感與有榮焉。

　　所以，那天他和我微信語(yǔ)音，談起他的地理詩(shī)選即將出版，約我寫(xiě)幾句話，從資歷和自知之明的角度，我是十分惶恐的；從對(duì)他本人和詩(shī)歌的內(nèi)心情感上，則是開(kāi)心樂(lè)意的。

　　在目前湖南文化界和文學(xué)界，甘建華算得上是一個(gè)名聲響亮、值得尊敬的人物。而他的影響甚至遠(yuǎn)及海內(nèi)外，這有許多報(bào)刊發(fā)表其詩(shī)文為證，亦有不少海外華文詩(shī)人、評(píng)論家撰寫(xiě)其詩(shī)評(píng)為證。

　　早年間作為一名新聞工作者，建華兄寫(xiě)出了許多令人血脈賁張的深度報(bào)道，結(jié)集《天下好人》《鐵血之劍》兩本書(shū)，成為國(guó)內(nèi)各大學(xué)新聞院系的研究對(duì)象，二三十名頂尖級(jí)專(zhuān)家學(xué)者發(fā)表評(píng)析文章，結(jié)集為《第三層表達(dá)》；作為衡陽(yáng)為數(shù)不多的中國(guó)作協(xié)會(huì)員，他著眼于湖湘文化尤其是衡陽(yáng)地方文化的研究和寫(xiě)作，同時(shí)鐘情于第二故鄉(xiāng)青海柴達(dá)木盆地的散文創(chuàng)作與文史發(fā)掘，為兩地做了許多文化普及與推廣工作，先后獲得全國(guó)冰心散文獎(jiǎng)、絲路散文獎(jiǎng)、四川散文獎(jiǎng)、吳伯簫散文獎(jiǎng)、中華鐵人文學(xué)獎(jiǎng)等各種獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　初次結(jié)識(shí)建華兄，是在二十多年前，我剛剛招聘到南岳區(qū)委宣傳部。他那次來(lái)南岳采訪，我陪他吃早餐，他站在鳳凰賓館下樓的臺(tái)階上，透過(guò)鏡片光俯視著大堂內(nèi)的我，把我壓抑得一路無(wú)話。后來(lái)因?yàn)楣ぷ骱臀膶W(xué)的關(guān)系，與他多有接觸和關(guān)注，慢慢地熟絡(luò)起來(lái)。特別是他作為一個(gè)黨報(bào)記者，始終保持著學(xué)生時(shí)代就萌生的良知，以新聞形式傳播正義，還天下人以公道和清白。

　　從這兩個(gè)層面而言，建華兄在衡陽(yáng)、湖南乃至全國(guó)新聞界、文學(xué)界的影響，頗為后學(xué)如我所歆羨。

　　二

　　越來(lái)越多的人知道建華兄是一名地理學(xué)者，源于“西部之西”和“衡岳湘水”兩個(gè)地理名詞。前者是他無(wú)中生有的虛構(gòu)與獨(dú)創(chuàng)，后者是他進(jìn)一步地深化與拓展，因而被中國(guó)地理學(xué)會(huì)招為會(huì)員，據(jù)說(shuō)也是中國(guó)作協(xié)會(huì)員中目前唯一的中國(guó)地理學(xué)會(huì)會(huì)員。2018年11月1日，他的母校青海師范大學(xué)聘任他為地理學(xué)客座教授，據(jù)說(shuō)在其母系成立60多年來(lái)，至今還是唯一的一個(gè)畢業(yè)生獲此榮耀。

　　“西部之西”是他一部同名小說(shuō)的名字，卻有著地理學(xué)上的明確界限。在阿爾金山、祁連山和昆侖山之間，從盆地中部北緣的大柴旦出發(fā)，沿G315(西寧-喀什)茶卡-茫崖段，從魚(yú)卡、南八仙北上冷湖，再折而往西，直指老茫崖、油砂山、花土溝和阿拉爾草地，最終到達(dá)與新疆接壤的依吞布拉格。再返回從尕斯庫(kù)勒湖、茫崖大坂，沿S303(格爾木-花土溝)東行，穿過(guò)甘森、那棱格勒河、烏圖美仁，到達(dá)戈壁新城格爾木，從G3011(原G215，甘肅柳園-格爾木)經(jīng)盆地腹心達(dá)布遜湖，回到原點(diǎn)大柴旦鎮(zhèn)，整整一個(gè)大圈繞下來(lái)，約為1500公里。它與“青海省柴達(dá)木盆地油氣田分布圖”大體一致，建華兄與他的父親曾在此“我為祖國(guó)獻(xiàn)石油”。

　　“衡岳湘水”其實(shí)就是南岳衡山和湘江流域，具體說(shuō)來(lái)，就是衡陽(yáng)15310平方公里的大地山河。“衡湘”最初見(jiàn)于東晉羅含《湘中記》(又稱(chēng)《湘中山水記》)，這是衡陽(yáng)最早的文學(xué)作品。歷代名家包括唐人郎士元、韓愈，南宋楊萬(wàn)里，元代歐陽(yáng)玄、張昱、鄭澤，明季李贄、徐霞客、高珩，晚清羅典、王萬(wàn)澍、曾熙、彭維新，近現(xiàn)代齊白石、羅庸、吳宓、馮友蘭等，均有詩(shī)文稱(chēng)道，山水因名詩(shī)而增輝，詩(shī)因名山水而流傳。建華兄曾請(qǐng)大詩(shī)人洛夫先生題寫(xiě)“衡岳湘水”四字，擬編輯、出品一套“衡岳湘水叢書(shū)”。

　　對(duì)于建華兄來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)地方都有著非同一般的意義。因?yàn)?，他的胞衣罐子埋在衡岳湘水，他的青春熱血灑在西部之西。它們?lián)系著他成長(zhǎng)臍帶的母性土地，撫育了他的少年莽撞、青春激情和中年建勛。

　　千百年來(lái)，老祖宗留下浩如煙海的詩(shī)歌，包含著豐富的生活中常見(jiàn)的地理知識(shí)和地理現(xiàn)象。譬如，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”(王之渙)；“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”(李白)；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”(《敕勒歌》)，等等，這些流傳千古的名句，分別描寫(xiě)了地理學(xué)科中的天氣物候、地形河流、自然景觀等相關(guān)知識(shí)。

　　建華兄的睿智與胸襟，是把一個(gè)地理學(xué)人的智性與詩(shī)人的血性結(jié)合，從“衡山之南”到“四海八荒”，從泉湖、界牌、福嚴(yán)寺、茅洞橋，到冷湖、茶卡、德令哈、烏圖美仁，行萬(wàn)里路，見(jiàn)萬(wàn)個(gè)人，真正實(shí)現(xiàn)了詩(shī)與遠(yuǎn)方的深度融合，拓展了一個(gè)文化學(xué)者的詩(shī)性主張。譬如《蕎麥皁九章》其一：“村口那排葳蕤的樹(shù)木/就像大宅門(mén)的屏風(fēng)/不易看透族人的心事/一步步走近/心里悸動(dòng)不寧/淚花迷離中/似乎觸及澎湃的血脈”。又如《花土溝的夢(mèng)》：“繁華褪盡后的落寞/伴我一天天老去/相信依然有一雙大眼睛/眺望著通往西部之西/這條世界上最孤獨(dú)的公路”。明顯可見(jiàn)，建華兄在擴(kuò)大自己文化版圖的同時(shí)，也在不斷地放大自己，放大詩(shī)歌的格局。

　　看得出，他的內(nèi)心是充盈的，亦是孤獨(dú)的。

　　三

　　著名湘籍作家韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中說(shuō)：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”這句話后來(lái)成了尋根派文學(xué)一面迎風(fēng)招展的大纛，它也深刻地影響了當(dāng)時(shí)尚在湟水河畔寒窗苦讀的建華兄。

　　樹(shù)有根，人亦有根，建華兄的根，就是家鄉(xiāng)茅洞橋的根。“樹(shù)們一直寧?kù)o地長(zhǎng)在那兒/一棵是香樟/另兩棵也是香樟/幾蔸棕櫚，一樹(shù)桃花/三五株女貞/橙子和柚子/春深處依然金黃欲墜/柞樹(shù)的刺去掉后/就是一桿筆直的秤/也是祖父?jìng)髌娴囊簧?rdquo;(《村口》)。他一口氣為家鄉(xiāng)寫(xiě)了20首詩(shī)，不僅老宅“門(mén)前橘花的馨香”，“彌漫了整個(gè)山?jīng)_”，圓柏、菖蒲、胡蔥、油桐、番椒等，都成了他的愛(ài)與鄉(xiāng)愁。在“衡岳湘水”“衡山之南”“茅洞橋記”的大量篇幅中，他站在鄉(xiāng)村和城市的兩個(gè)維度，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題進(jìn)行審視，對(duì)工業(yè)文明和農(nóng)耕文明能否和諧共生展開(kāi)深度思考。

　　對(duì)于遙遠(yuǎn)而偏僻的柴達(dá)木盆地，那片傾注了三代石油人為之拋灑熱血和汗水的土地，建華兄用了大量的精力和篇幅，去摯愛(ài)、描摹、歌頌和緬懷。“二十二年后的夏日之晨/再度面對(duì)賽什騰山/一幅巨大的中國(guó)水墨寫(xiě)意畫(huà)/淚水模糊的雙眼/在世界上日照時(shí)間最長(zhǎng)的地方/曝光了一張情感的底片”(《回到冷湖》)。我覺(jué)得，不管是詩(shī)歌，還是其他的文學(xué)樣式，人類(lèi)關(guān)心的是什么，我們的文學(xué)怎樣去介入和干預(yù)，就是人類(lèi)命運(yùn)的共同話題。

　　尤其是“奇人志異”“浙中之旅”“衡岳湘水”輯中的一些詩(shī)，建華兄對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地和傳統(tǒng)文化集大成者，懷有高山仰止的敬意和“青藤門(mén)下走狗”式的謙卑。在徐霞客、龔自珍的雕塑和蘇東坡的墓前，他都曾扎扎實(shí)實(shí)地磕拜三記響頭?！肚嗵贂?shū)屋》中的“何從乞漿食”“忍饑月下獨(dú)徘徊”，盡管非常節(jié)制地聲明先賢“徐渭不在”，卻把四百余年后一個(gè)湖湘晚輩的虔誠(chéng)與心酸寫(xiě)得淋漓盡致，從而更加確立起他們遺世獨(dú)立的文人形象。

　　建華兄用詩(shī)歌回答了三個(gè)終極性哲學(xué)命題：我是誰(shuí)?從哪里來(lái)?要到哪里去?同時(shí)，準(zhǔn)確生動(dòng)地再現(xiàn)自然山水，并與世道人情共同作用于詩(shī)歌風(fēng)格，回答了地理學(xué)的三個(gè)核心問(wèn)題：它在哪里?它是什么樣的?它意味著什么?

　　四

　　“多少事，從來(lái)急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。”(毛澤東《滿江紅·和郭沫若同志》)

　　每天發(fā)生在世界各地的新聞事件和新聞人物，作為曾經(jīng)身為新聞工作者的詩(shī)人建華兄，依然保持著敏銳的反應(yīng)能力并表達(dá)干預(yù)力。對(duì)于臺(tái)海局勢(shì)、香港今昔、巴黎圣母院大火、敘利亞四十八小時(shí)?；?、十三村征文等事件，在新聞發(fā)生的第一時(shí)間，建華兄便有熱氣騰騰的詩(shī)歌給予響應(yīng)。讀《臺(tái)灣清水?dāng)嘌隆贰断愀奂馍尘滓黄场贰栋屠枋ツ冈骸贰吨袊?guó)男足》等詩(shī)，讓我很容易聯(lián)想其平時(shí)微信中的笑謔：“我不在江湖，但江湖仍有我的傳說(shuō)。”

　　對(duì)于享譽(yù)世界華文詩(shī)壇洛夫先生的離去，父親含冤死于祁連山中的詩(shī)人痖弦，被北京副市長(zhǎng)吳晗輕慢的文學(xué)家沈從文，拒吃山珍野味并痛斥當(dāng)?shù)赖拇螽?huà)家韓美林，為歷史作記而飽受爭(zhēng)議的女作家方方，搖搖晃晃的腦癱女詩(shī)人余秀華，建華兄均以極度推崇和悲憫之心，用詩(shī)歌表達(dá)他的良心尺度，用詩(shī)歌“告訴你一棵稗子提心吊膽的春天”，用詩(shī)歌摒棄和反諷著傳統(tǒng)的文人相輕。

　　作為詩(shī)人的建華兄，從來(lái)沒(méi)有沉溺于個(gè)人的小情緒中，就像著名詩(shī)人黃亞洲所說(shuō)，他的“閱歷豐富、眼界開(kāi)闊，這些都是詩(shī)人必要的修為”。他曾經(jīng)用新聞傳播正義和良知，他現(xiàn)在用詩(shī)歌廣播博愛(ài)和溫暖。

　　行文至此，“瞬間淚目”。有些痛，是物理碰撞的外部生成；有些痛，是情動(dòng)于衷的自然散發(fā)。之于建華兄的地理詩(shī)，亦如是。

　　萬(wàn)法無(wú)差別，融解即同歸。每一個(gè)詩(shī)人，他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌一定千差萬(wàn)別。一首好的詩(shī)歌，一定是帶著感性的詩(shī)歌，一定是帶著智性的詩(shī)歌，而一首出類(lèi)拔萃的詩(shī)歌，應(yīng)該是賦予神性光輝的詩(shī)歌。

　　在這里，我要引用《孟子·盡心下》的一段話：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”

　　我等凡夫俗子，倘若攀比樂(lè)正子，一生追隨繆斯之神，窮盡一生可得善信美之一二，可謂足已。神性之光輝，永遠(yuǎn)在高處照亮我們，沐浴我們，得之，我幸；不得，我命。

　　從茅洞橋到花土溝，再?gòu)奈鞑恐鞯胶庠老嫠?，乃至于四海八荒，既是地理之旅，亦是?shī)歌之旅，更是精神之旅。

　　與建華兄共勉，頓首。