文丨黃耀紅

讀到李文金先生的《淥江逐夢》，純屬因文結(jié)緣。壬寅早春，從未謀面的李先生約我們至其府上作一夕宴飲。高堂華屋，芝蘭生春；二三書友，燈下微醺。其時，文學(xué)與還鄉(xiāng)，亦如沙沙細(xì)雨濡濕的夜色。

李文金人如其名，文質(zhì)彬彬，金聲玉振。他戴一副金邊眼鏡，著一身傳統(tǒng)漢服，雙目顧盼，談笑風(fēng)生，言行之間，恍惚自有那詩書雅韻。

《淥江逐夢》與拙作《一路還鄉(xiāng)》同在辛丑歲末問世，又都各自書寫自己的故土、風(fēng)物、人情。這是一種巧合，似乎又是一種情緣。

文字的神奇就在于，它的純粹足以跨越萬水千山，亦足以穿越熙來攘往，那里自有一份懂得和慈悲。

一

李文金先生的故鄉(xiāng)在醴陵，淥江是他的母親河。

醴陵自古有瓷城之美譽(yù)，而淥江，又是湘東的一息文脈，源遠(yuǎn)而流長。更何況，那“淥”的發(fā)音，莫名會叫人想到瓷藝中的釉下彩，想起那江水里的綠意參差。遙想當(dāng)年，二十三歲卻科場未第的左宗棠，曾于淥江書院擔(dān)任山長。就在那里，左公的才情識見，贏得了晚清重臣陶澍的百般激賞，由此成就一段湖湘佳話。

在古典漢語里，清江為一脈，青山亦為一脈。一脈者，意味著相承，意味著前世與今生共在，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相連。世之文學(xué)、文化與文明，之所以稱之為“文脈”，正在于“脈”乃生命的律動和精魂。

千百年來，溱、洧始終在《詩經(jīng)》里流淌，而汩羅江也在《楚辭》里鈷藍(lán)，無數(shù)江樓送別的詩韻更在古典的天空下余音裊裊。至近世，沈從文的湘西里有長河清澈，而被譽(yù)為臺灣文學(xué)祖母的齊邦媛先生又以其《巨流河》而道盡蒼黃時代里的生命悲欣。

《淥江逐夢》也是與“水”相關(guān)的文學(xué)書寫，全書分六輯鋪開，曰：家族盛衰、五味童年、風(fēng)華少年、三年磨礪、負(fù)笈中南、火紅歲月。不過，文金先生并非文學(xué)中人，更非職業(yè)寫作者，他的赫然事功更多地為商界所知。當(dāng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)社會的中心，文學(xué)的邊緣化便以注定，這個于商海沉浮經(jīng)年的儒者，而今反過來以文字來追溯和重構(gòu)自己的精神家園。在我看來，他的文字，與任何外求無關(guān)，與文學(xué)名家無關(guān)，那純粹是來自出走與回歸的懷鄉(xiāng)宿命，來自內(nèi)心汩汩不絕的故土深情。

二

對于故鄉(xiāng)，每個人都是“風(fēng)景舊曾諳”。

李文金以其干凈而清新的文字，一而再、再而三地將我們帶到他的故鄉(xiāng)，帶到那條泗水河邊。那里有簡車、垂柳、石橋，有門前的古樟，含苞的荷塘和粉墻黛瓦的祠堂，有春日的晨光、夏日的斜陽……

我以為，他這些關(guān)于故鄉(xiāng)風(fēng)景的詩畫呈現(xiàn)，與其說是一種文學(xué)修辭，莫如說是他此生的精神底色或行色。從那些自然風(fēng)景里，我們得以窺見他內(nèi)心的風(fēng)景。那里有活力與生機(jī)，有溫暖與豐富，有驚奇與欣喜。一言以蔽之，那里有一種自然與人心的和諧。

試讀幾段他的文字。

春雨潤物細(xì)無聲，伴隨著驚天動地的雷聲，春雨從一條條縱橫交錯的油菜田溝，一壟壟綠茸茸麥苗地，一行行翻轉(zhuǎn)的草子犁溝里匯集，順著田溝圳渠，歡快地匯到一起。

——《泗水河的饋贈》

夏天的傍晚，夕陽照在清波蕩漾的泗水河上，給河面鋪上了一層閃閃發(fā)亮的碎銀。微風(fēng)乍起，細(xì)浪跳躍的水面，又像一床揉皺了的綠色綿緞，攪起滿河碎金。

——《魚塘逸事》

谷堆推開之后，我娘再用推谷耙把小堆的谷子攤薄，推一行向后退一行，每兩小時推一次，推過的地方出現(xiàn)一道道柔美勻稱的金黃色谷印紋路。

——《曬谷坪的見證》

春天，金燦燦的油菜花和藍(lán)紫色的蘿卜花，在陽光照耀下，變得格外耀眼；夏天，紅彤彤的辣椒，形態(tài)各異，有的像燈籠，有的像海馬，朝天椒則像過年放的煙火；秋天，金燦燦的南瓜，綠油油的冬瓜，書寫著豐碩，冬天，碩大緊實(shí)的包心大白菜，在潔白的雪花中如翠玉一般。

——《父親的菜園子》

在李文金筆下，故鄉(xiāng)就像泗水河一樣長流不息，而他的思念也始終流動。對一個從小在“城市鴿籠”似的樓宇里長大的人來說，或許他們很難理解：這種云卷云舒式的自然情趣，這種勞作與耕耘的美好，這種身體與心靈的健康，奠定了一個鄉(xiāng)間少年的生命底色。那種底色不是別的，正是那基于自然和人心的愛與美。

因此，這些鄉(xiāng)間四時風(fēng)物與其說是一種風(fēng)景，莫如說是一種趣味，一種襟懷，一種精神，它以那超越功利的審美性，安頓且治愈著我們長長的一生。

從這個意義上說，李文金的文字里有一種自然審美的品質(zhì)。

三

世間川流不息，人生百代過客。

我們永遠(yuǎn)都面對著有限與無限的生命追問。無數(shù)看起來強(qiáng)大與堅(jiān)固的東西，最終都無法抵擋時間的侵蝕。

那我們憑什么能生生不息呢？憑借人間的愛。

沒有愛，就沒有未來；沒有愛，就沒有世界的生生不息。

記得那晚，文金先生家的燈火很亮，但他的溫文爾雅卻是有光而不刺眼。他和我們說起故鄉(xiāng)的時候，并沒有那種志得意滿的驕矜，相反，他的話語間充滿感恩和謙卑。那么，這種修養(yǎng)，是不是與他的成長經(jīng)歷有關(guān)呢？

在《淥江逐夢》里，我找到了答案，那里確乎有一種愛的光芒。

我們知道，中國文化是以血緣為紐帶的倫理文化，每個人最初都是在倫理關(guān)系中“學(xué)以成人”。祖宗、家族、父母、兄弟之間，就是一個人愛的源頭，也是一個人接受愛、學(xué)會愛、傳遞愛的根本。

文金先生懷念他的母親，那是一種愛的懷念。我們看到，這個尋常的母親，有著她對文化的敬重、對博愛的踐行。在她那里，孩子上學(xué)是生命里的莊重儀式。因此，不論多貧寒，她給孩子做新衣，買新鞋，在書包上繡紅星，煎蔥花荷包蛋；他鼓勵孩子自學(xué)，堅(jiān)定他報(bào)考大學(xué)的信心。泗水河洪水爆發(fā)的時候，她平時省吃儉用，連一塊臘肉都要留到過中秋，但在災(zāi)難面前，她將自己儲藏在樓上的食鹽、菜籽油和大米抬出來，贈給受災(zāi)嚴(yán)重的親戚與鄰舍。她的大愛，令受施者感激涕零。我想，她給孩子這種愛的教育，至少讓孩子從小就懂得什么是悲憫，什么是格局吧？

農(nóng)家青年考上大學(xué)，對父母來說，那不知有多高興。李文金的記憶里永遠(yuǎn)都是那些愛的影像。他寫父母在火車站臺上為他送行：

“母親站在火車的月臺上，眼含難舍難分的淚花，目送我第一次離開家鄉(xiāng)去省城；父親則追隨著緩緩駛出站臺的火車，一邊往前跑，一邊不停地朝我揮手告別。直到火車駛過泗汾鐵橋，父母飛奔的身影才漸漸地消失在我的視線之中……”（《喜慶的日子》）

只有把愛當(dāng)種子，愛才會開花。多年后，當(dāng)文金先生大學(xué)畢業(yè)，到漣鋼工作。他將父親從醴陵鄉(xiāng)下接到城市與他們同住，朝夕相處，以盡孝心的場面便顯出一種愛的傳承。

他這樣寫道：夏日的黃昏，滿天的彩霞染紅了十里鋼城，我和紅玲陪著白發(fā)蒼蒼的老父親在青山公園湖邊的長廊上散步。人流如織的青山公園里，晚風(fēng)吹拂著湖水，綠荷疊翠的湖面似青盤滾珠，閃閃發(fā)亮。垂下水堤的絲絲楊柳，隨風(fēng)飄蕩?！保ā朵摮堑膽涯睢罚?/p>

一切都是自然流淌。天倫之愛與自然之美，在這樣的文字里交相輝映。

《淥江逐夢》有太多這種滿貯愛的生活細(xì)節(jié)。他這樣寫兄長：“很多時候，我都會在文達(dá)哥溫暖而又寬厚的背上，搖晃著進(jìn)入甜美的夢想。我是趴在哥哥的背上牙牙學(xué)語漸漸長大的；我也是站在哥哥的肩膀上，登高望遠(yuǎn)，看到了山外有山天外有天的?！保ā秵⒅峭辍罚?/p>

他這樣寫初中時的同學(xué)：“我和幾位好心的同學(xué)不忍心，常常吃到一半，就故意說我們吃不完，讓給他們吃另一半”。（《“貪吃”窘相》），

絕大多數(shù)同學(xué)都帶去中餐，而一些家境困難的同學(xué)卻謊稱“自己只吃兩餐”，而李文金也“故意說吃不完”。讀到這些細(xì)節(jié)的時候，真有一種淚流滿面的沖動。我想，人間有苦難，但因?yàn)檫@樣的愛與尊重，我們才看見了那不熄的光明。

愛與敬，從來就在一起。心中有敬意，才會懂得謙卑與感恩。文金先生說，在醴陵城北的佛字嶺下，李家世代都曾是當(dāng)?shù)赝?。對一個家族來說，歷史是悲歡，是歌哭，是聚散，是起伏沉浮的命運(yùn)。多年后，李文金在兒時老屋的地基上建起了“仁園”，以傳承醴陵城北李氏家族“知廉恥，識大體，懂孝道、講忠誠”的家訓(xùn)。在李文金心里，遙想老屋形勝、追憶先祖背影，想象那些逝去的繁華，與其說是一種歷史榮耀，莫如說是對生命所來的追問。

從這個意義上說，懷鄉(xiāng)并不止于自然風(fēng)物的懷想，它的本質(zhì)其實(shí)是精神血脈的尋根。唯其如此，愛才是歷史與未來的架通。

四

《淥江逐夢》是一個人的精神自傳，是他由鄉(xiāng)村走向城市，又由城市反哺故土的人生故事。他的書寫首先屬于個人，屬于家族，屬于他筆下的村莊、河流以及那些逝去的歲月和依然飄香的煙火。

然而，它的意義并不止于懷念，他以生動的細(xì)節(jié)與情境，為我們存留了近六十年來、一個湘東山村的自然與風(fēng)俗。

僅以過年為例，《淥江逐夢》就留下了諸多見證生命神性與敬意的習(xí)俗與儀典。如殺年豬、熏臘肉、做伏魚、制臘貨，如以草木灰洗蚊帳、用米湯漿蚊帳，如給大人孩子做新衣、炸紅薯片、打豆腐，如焚香秉燭敬神，敬祖宗，如擺上四香碟、四炒碟和十大碗……

這些鄉(xiāng)間日常里，有一個鄉(xiāng)土中國的文化與審美，有充滿智慧的風(fēng)土和人情。往深層說，這里有一個東方民族的詩意棲居。從這種詩意里，我們看不到狂放，而更多的內(nèi)斂，是面對苦難的豁達(dá)，是生命的恩典。這樣文化精神，而今都化入我們的日常，化為中國文化的天人關(guān)系、生命態(tài)度與和諧人際，成為我們共通的精神家園。今天，在鄉(xiāng)村教育與文化面臨城市文化覆蓋甚至呈現(xiàn)出文化空心化的當(dāng)下，作者的這些記錄，無疑自帶一份文化的使命。因此，我們對淥江逐夢的過程，也可以將其理解為文化薪火相傳的過程。

五

李文金先生的客廳正中，有一幅超大的油畫。那是一棵蔥蘢的古樟。他說，坐在這里的時候，一抬眼就看見了自己生命的來處。那里有他的方言、飲食和此生不可抹去的記憶。一個人無論他此刻擁有怎樣的光華與榮耀，在故鄉(xiāng)的古樟之下，他永遠(yuǎn)是河邊歸來的少年。

于我而言，讀《淥江逐夢》更像是一場“沿溪行，忘路之遠(yuǎn)近”的漫溯。

李文金一路走來，都不曾離開過水的陪伴，出淥江而入湘水求學(xué)，出湘江而入漣水工作，出漣水而歸湘江奮斗。

水，是時光的隱喻。但他心中的美與愛，他的文心與正念，卻始終明月臨照，他的精神家園永遠(yuǎn)在水一方。

當(dāng)我從《淥江逐夢》的文字里走出的時候，莫名就想到蘇東坡于臨皋亭前的感喟：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”。

江是流變的歲月，月是那亙古的光照，江與月共同構(gòu)成宇宙生生不息的時空。閑者固然是江月的主人，但讀過《淥江逐夢》之后，我想說，愛，更是江月的常主。