習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》與毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在思想內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求、基本原則等馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上，是一脈相承的。

習(xí)近平總書記提出作家的使命任務(wù)要“舉旗幟、聚民心，育新人，興文化，展形象”，則是賡續(xù)80年前延安文藝座談會(huì)的文學(xué)革命精神，為現(xiàn)在的新文學(xué)量身打造的。從某種意義上講，新文學(xué)就是指以網(wǎng)絡(luò)為載體的文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有無(wú)限的空間和可能，只有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能完成習(xí)近平總書記提出的這一歷史使命。純文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)已沒(méi)有辦法再華美轉(zhuǎn)身了，因?yàn)橐婚_始，它們就犯了方向性的錯(cuò)誤。

歷史早就證明，在中國(guó)全盤西方是行不通的。中國(guó)要走屬于自己的路。既然我們的理論、道路、制度，正已無(wú)可比擬的優(yōu)越性，取得了舉世矚目的成績(jī)，我們的文學(xué)當(dāng)然不能再繼續(xù)西化下去了，要不然，何以實(shí)現(xiàn)文化自信？

文藝?yán)碚摰拇笃煸撝匦陆贿€給中國(guó)傳統(tǒng)文化了。批評(píng)家們?yōu)榱送怀鼍W(wǎng)絡(luò)文學(xué)之新，把以前被命名的純文學(xué)嚴(yán)肅文學(xué)，前面加了一個(gè)詞，叫傳統(tǒng)純文學(xué)，但事實(shí)上，這個(gè)詞是不能給他們的。新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才屬于傳統(tǒng)，純文學(xué)是西方文藝?yán)碚撎N(yùn)育出來(lái)的文化新胎，與五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化比起來(lái)，他們百年都不到，豈敢稱作傳統(tǒng)？更何況，他們是悖傳統(tǒng)的，反傳統(tǒng)的。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然看起來(lái)是憑空出世，但卻很好地與四大名著、與民清小說(shuō)、與志怪、傳奇、筆記小說(shuō)，與傳統(tǒng)文化嫁接上了，并且推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，形成了當(dāng)今蔚為大觀之勢(shì)，被廣大的人們?nèi)罕娤猜剺?lè)見(jiàn)。

所以，旗幟應(yīng)該由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)舉?？蛇@不是一件容易的事，因?yàn)檎莆赵捳Z(yǔ)權(quán)的評(píng)論家，幾乎都是西方文藝?yán)碚摰膿碥O者，他們都是按照西方文藝?yán)碚擉w系的那一套對(duì)文學(xué)進(jìn)行要求和評(píng)判的，而這套理論體系，放在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)身上，會(huì)讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，永遠(yuǎn)是二類公民，永遠(yuǎn)在野，是入不了文學(xué)的正統(tǒng)主位的。

所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)在特別需要自己的評(píng)論家，自己給自己發(fā)聲，自己給自己定位，不能再由那幫幾乎不看作品、人云亦云的評(píng)論家給你們定位了。好在，在他們手下讀研讀博的那一撥年輕的評(píng)論家，還是看作品的，只要他們轉(zhuǎn)變觀念，以傳統(tǒng)的東方審美作為作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，西方文藝?yán)碚撝蛔鲄⒖?，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正統(tǒng)地位，才能夠穩(wěn)固下來(lái)。

現(xiàn)在來(lái)說(shuō)聚民心，我們知道，純文學(xué)的民心已經(jīng)散了，它們散在不懂中國(guó)國(guó)情，不會(huì)講中國(guó)故事。如果用一個(gè)形象的比喻來(lái)概括，西方的文學(xué)理論，希望寫作者涸澤而漁。把池塘里的水抽干，把每一條活生生的魚捉來(lái)，擺到案板上分析清楚。他們像用顯微鏡和解剖刀研究科學(xué)一樣研究個(gè)體和人性，自以為百分之百的真實(shí)，可他們不知道的是，魚兒離開了社會(huì)的大池塘，就不再是一條帶有文明符號(hào)和社會(huì)意義上的魚兒了。打個(gè)比方說(shuō)，一個(gè)文明社會(huì)里的人，只有穿上衣服，文明的特征才會(huì)顯劇，脫了衣服，原始特征會(huì)比文明特征更顯劇，西方文學(xué)理論，把對(duì)人性窮奢極侈的解剖，視為文學(xué)最高的宗旨，就相當(dāng)于放干池塘去捕捉魚的真實(shí)性，扒光衣服，去描繪人的真實(shí)性，結(jié)果不但失去了個(gè)體的真實(shí)性，而且還失去了社會(huì)的真實(shí)性。所以，大家想一下看，西方的文學(xué)，不管場(chǎng)面多恢宏，人物多熱鬧，但他的整體格調(diào)，是清冷的，是疏離的、是灰暗的，這樣是無(wú)法聚攏民心和人心的，所以，社會(huì)一直處在一種談不攏的狀態(tài)，做什么事，都要討論半天，結(jié)果常常會(huì)不了了之。當(dāng)然，這不是文學(xué)一家的事，跟他們一脈相承的治國(guó)理論和社會(huì)制度也是分不開的。而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，沒(méi)有把更多筆觸去解剖如絲如縷的人性，而是把筆墨留給對(duì)整個(gè)社會(huì)韻味的把握。他們不會(huì)窮追猛打一條魚，他們會(huì)描寫整個(gè)池塘的狀態(tài)，而里面的魚兒當(dāng)然是主角，只不過(guò)，這條魚和那條魚，一會(huì)兒浮出水面，一會(huì)兒又沉入水底，他們會(huì)寫魚與魚的交往狀態(tài)，卻不會(huì)透視聚焦，死盯著一條魚不放。所以，《紅樓夢(mèng)》，花在賈寶玉和林黛玉身上的筆墨不管如何多，但永遠(yuǎn)都是跟描寫別的次要角色一樣，是漫不經(jīng)心式的。他們不是主人公，他們的出場(chǎng)、說(shuō)話、做事，也是為了引出他們命運(yùn)的走向，以及影響周圍人的命運(yùn)，他們只是人物關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)網(wǎng)格或一條網(wǎng)線，無(wú)非是多織了幾個(gè)來(lái)回而已，但都是為了整體服務(wù)的。所以，提起《紅樓夢(mèng)》，我們大家首先想到的不是某個(gè)人，而寧榮兩府的一種氛圍，一種格局，一種情緒。想到的是眾生像，而不是某個(gè)人，讀者留給晴雯的感嘆，可能與留給林黛玉的，是一樣的多。盡管花在晴雯身上的筆墨非常的少。

所以，東方審美下的傳統(tǒng)小說(shuō)，無(wú)論筆調(diào)多么冷清，人物命運(yùn)有多曲折，但小說(shuō)的底色始終是溫馨的、溫暖的、熱鬧的，讀者更多的是感受里面的東方意境，學(xué)習(xí)里面的社會(huì)知識(shí)，體察人際關(guān)系的成敗得失，而不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人物，讓自己陷入一種極度絕望的孤寂情緒之中。所以，傳統(tǒng)小說(shuō)，對(duì)社會(huì)人心的建設(shè)，是很有積極性意義的。

我們的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)同樣是這樣的。好的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)往往能傳遞給人一種東方韻味之美，里面弘揚(yáng)的是一種愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)族的精神，一種奮發(fā)向上百折不撓至死方休的精神，一種經(jīng)世致用求真務(wù)實(shí)科學(xué)規(guī)劃的精神，一種忠貞不渝舍生忘死永不相棄的精神。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)從來(lái)不以解剖人性為要?jiǎng)?wù)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)喜歡在架構(gòu)好的世界里，要不就是從低層奮斗到高層，要不就是把一個(gè)落后、嘈雜、平庸的世界改造成一個(gè)先進(jìn)、有序、充滿活力和生機(jī)的新世界。盡管主人公穿越到舊世界，帶了一身的學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)，但如何把這些學(xué)問(wèn)與見(jiàn)識(shí)與舊世界完美結(jié)合起來(lái)，成為社會(huì)巨大的推動(dòng)力，也會(huì)遇到層出不窮的阻力和問(wèn)題，但發(fā)現(xiàn)阻力，就化解阻力，遇到問(wèn)題，就解決問(wèn)題。主人公這種腳踏實(shí)地、逢山開路、遇水架橋的務(wù)實(shí)精神，以及他們解決問(wèn)題的方法，多多少少，總會(huì)影響讀者的性情性格和處世方式。

對(duì)廣大的人們?nèi)罕妬?lái)說(shuō)，文藝這東西，你要么能給我減壓解氣，要么能給我鼓勁加油，如果能從中學(xué)到有用的知識(shí)，和解決問(wèn)題的方式方法，那就更好。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正好能滿足人們這種需求。所以，如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主題是為了呈現(xiàn)人性的復(fù)雜性曲折性和深邃性，那必定會(huì)死路一條。它起不到聚民心的作用，人們?nèi)罕娨簿蜁?huì)將他們拋棄。