一

結(jié)集30位衡陽籍中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員作品的《船到衡陽柳色深》（甘建華主編）散文選本終于付梓了。該書由百花洲文藝出版社出版，書名取自南宋四大家之一范成大《泊衡州》詩(shī)句：“客里仍哦對(duì)雨吟，夜來星月曉還陰?？战諢o春事，船到衡陽柳色深?！北緯Y(jié)集之初，中國(guó)散文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)周明、石英、吳泰昌、王宗仁四位先生聞悉后，皆稱這是全國(guó)各地會(huì)員第一個(gè)“集結(jié)號(hào)”，實(shí)乃創(chuàng)意新穎、創(chuàng)新積極之舉，具有開風(fēng)氣的時(shí)代表征。

中國(guó)歷史上衡陽籍文學(xué)名家名著并不多，可謂寥若晨星。究其實(shí)，不外乎以下幾個(gè)方面的因素——

一是地理區(qū)域環(huán)境阻隔所致。湘地古稱南蠻，遠(yuǎn)離中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，加之有浩瀚洞庭阻隔，舟楫車馬不便，學(xué)子要赴京城趕考，實(shí)在太過艱難，未能入仕，焉有名著？

二是古代門閥制度的限制。人身依附，師出同門，乃封建社會(huì)學(xué)子升遷的一條重要通道。南方本來在京城做官的就少，舉子投帖依靠的師長(zhǎng)官吏非常有限。所謂“近水樓臺(tái)先得月，向陽花木早逢春”，說的就是這個(gè)道理。

三是文化偏見所致。湖南長(zhǎng)期以來被稱之蠻荒之地，也是歷代官吏刑徒貶謫流放之所。賈誼放任長(zhǎng)沙王太傅，長(zhǎng)沙地處南方，離京師長(zhǎng)安有數(shù)千里之遙。賈誼因貶離京，自認(rèn)大辱，長(zhǎng)途跋涉，途經(jīng)湘江時(shí)，借《吊屈原賦》發(fā)泄自己的怨憤之情。

但衡陽作為藍(lán)墨水的上游，湖湘文化的重要發(fā)祥地，終究是要脫穎而出的。據(jù)稱，衡陽古代進(jìn)士共計(jì)300人（包括時(shí)次失考的），其中兩名狀元、一名榜眼、兩名探花。

為什么說衡陽是藍(lán)墨水的上游？臺(tái)灣著名詩(shī)人、學(xué)者余光中先生曾說：“所有文化發(fā)祥地都是藍(lán)墨水的上游，哪怕是一條小溪，一座小山，一個(gè)屋場(chǎng)?！比绱苏f來，余先生所說“藍(lán)墨水的上游”，其實(shí)是概指各種文化的發(fā)祥地，并非單指某一條具體的河流。

　　二

衡陽文學(xué)肇始東晉名士耒陽羅含，其《湘中記》三卷，為中國(guó)山水散文的形成作出了重要貢獻(xiàn)。所以，衡陽當(dāng)代散文家所寫的散文，自然也有衡陽的地域特征。著名作家賈平凹說過：“什么樣的時(shí)代出什么樣的作家，什么樣的經(jīng)歷出什么樣的作家，什么樣的特質(zhì)出什么樣的作家，同樣的道理，什么樣的地理也是出什么樣的作家。”衡陽的散文作家寫自然山水、風(fēng)土人情、人文軼事、社會(huì)變革，必定有不同于別的地方的鮮明印記。通讀《船到衡陽柳色深——中國(guó)散文學(xué)會(huì)衡陽會(huì)員優(yōu)秀作品選》，可見《去株洲看衡州花鼓戲》《衡山窯這朵奇葩》《大營(yíng)驛岳飛碑刻考》《但得衡陽文脈香》《湘江邊的野渡》《春天里的蒸水河》《蓮湖灣的秋》《耒水流過相公堡》《衡南燒餅半天下》等散文，都是用衡陽人的眼睛看衡陽，用地地道道的衡陽語言寫的衡陽。

散文有名山名岳的文化印記。五岳之中“唯有南岳獨(dú)如飛”，所以衡陽散文家多從南岳風(fēng)光秀麗多姿、人文景觀豐富多彩入手，在“五岳獨(dú)秀”上著筆潑墨。他們筆下的南岳七十二峰，既有大家閨秀天生麗質(zhì)、端莊矜持的一面，又有小家碧玉、清雅可人的素顏?zhàn)栽?，還有活潑可愛、天然去雕飾的特性。本書多篇寫及這座佛道共存共榮的名山，譬如《夏居煙霞茶院》《南岳文定亭記》《七十二峰之鳳凰》《岳北三井》《心愿之旅：南岳的散板》《松麓講堂夜課記》《南岳年·岳廟龍獅會(huì)》《讀詩(shī)社風(fēng)云》《南岳風(fēng)雅頌》，既有對(duì)南岳的深情，也有對(duì)衡山的宣揚(yáng)，使之進(jìn)一步具有文化地理學(xué)的意義。又有多篇聚焦綿延衡陽盆地四周的高山名峰，諸如《野潭無人蛙自鳴》中的聚湖峰、《岣嶁在高處》中的岣嶁峰、《岐山新年詩(shī)會(huì)》中的岐山、《解讀一座山的美麗》中的四明山、《天堂山的杜鵑紅了》中的天堂山、《雨母山的綠》中的雨母山。

散文有名家名作的文化傳承。自唐以來的流寓文人，諸如李白、杜甫、韓愈、柳宗元、黃庭堅(jiān)等，仿如流星劃過閃亮的星空，在衡岳湘水留下許多詩(shī)文佳話。他們?cè)诤怅査膶W(xué)作品，不僅使自己成為中國(guó)歷史文化巨匠，更是直接影響衡陽的學(xué)子和衡陽的文化傳承。衡陽散文家善于學(xué)習(xí)借鑒、加工提煉，形成了自我風(fēng)格的升華。讀《步云橋記事》《去了一趟茅洞橋》《明前杉灣茶事》《鄧家祖屋念殘雪》《新橋早市》《大神的石灣》《斗山二塔春深處》《遐思在鴻雁樂棲的故園》《仰望袁隆平院士的銅像》等篇章，不難發(fā)現(xiàn)其中無論敘事、寫景、抒情，抑或語言文字的修飾風(fēng)格，都可以感受傳承古代名家名作的影子。

散文有名人名跡的歷史傳承。衡陽的歷史文化遺跡頗多，帝嚳赤松，堯址舜跡，農(nóng)神禹功，遺跡遍布，都成為衡陽散文家描寫歌頌、抒發(fā)感慨的題材。《紙都耒邑之魂》，對(duì)“湖湘第一名人”紙圣蔡倫有著全新解讀。《寂寞的湘西草堂》，對(duì)船山先生墳塋三叩以禮?！秾ぴL狀元故居》追憶元代何克明、清代彭浚的事功，濃墨重彩地描繪了兩位狀元的家山美景?！赌懿粦浡宸颉飞钋槟钸断壬c晴好居的各種善緣?！堵宸蛟谙喙さ臍q月》記述先生九十年來的家國(guó)情懷，“他的咳嗽聲里都有著相公堡燒餅的味道”——這是對(duì)名人名跡何等生動(dòng)傳神的神來之筆呀！

　三

衡陽散文家所寫的散文，自然有衡陽的文學(xué)風(fēng)格。魯迅先生曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意?！?/p>

“好讀書，喜從武，講義氣，靠得住。”這是衡陽人的本質(zhì)特點(diǎn)。這種特有的氣質(zhì)，既有湖南人“先天下之憂而憂”的家國(guó)情懷，又有湘地其他地方所沒有的人文特色。元代衡山何克明憑藉一篇《云夢(mèng)賦》，中鄉(xiāng)試第一，接著狀元及第，“在湖廣間享有盛名”，迄今猶為儒林傳頌。

本書中衡陽散文家的作品，一般都意境雄闊、寄寓深遠(yuǎn)，注重表現(xiàn)個(gè)人的生活感受。他們借助想象與聯(lián)想，由此及彼、由淺入深、由實(shí)而虛地依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)各自的真情實(shí)感?！赌吆优系脑?shī)人們》《香港的鳳凰木》《我的村莊》《竹影中的鄉(xiāng)愁》《靈渠的美與靜》《我看風(fēng)景卻裝飾了他的夢(mèng)》《藍(lán)天白云下的詩(shī)城》《奔向尕斯庫(kù)勒湖》《我彎里的池塘》《清水鋪的前世今生》等作品，實(shí)現(xiàn)物我的高度統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。

　四

湖南是方言大省，而衡陽又是全省地方方言最多的市州之一?！胺窖允且环N口頭文化，是地方文化的重要組成部分，也承載著我們的‘鄉(xiāng)愁’，是我們精神歸屬感和文化認(rèn)同感的重要聯(lián)結(jié)?！焙洗髮W(xué)語言學(xué)教授彭蘭玉專著《衡陽方言語法研究》，主要探討衡陽方言的語法特點(diǎn)?！昂怅柸耸褂玫姆窖?，主要有湘語和贛語兩大系。而贛語又屬于西南官話，故衡陽市區(qū)方言與西南官話較為接近。”她說。

衡陽散文家的作品，自然有衡陽的語言特點(diǎn)和語言符號(hào)，有別于國(guó)內(nèi)其他地方，具有鮮明的地方特色。他們?cè)趯懽骱怅栴}材的作品時(shí)，充分運(yùn)用大量的本地方言，進(jìn)而增加作品的生動(dòng)性、趣味性與可讀性。這方面在《糯米甜酒溢荷香》《雁鵝雁鵝一字雁鵝雁鵝人字》《打魚丸》《曬谷坪》）中，反映得尤其明顯而吸引讀者。

最近，我翻閱20世紀(jì)80年代祁東縣民間文學(xué)三套集成，書中許多故事、詩(shī)歌與民間文學(xué)，令人感受到地方文學(xué)的本土魅力，真正體會(huì)到“只有民族的，才是世界的”精髓所在。

而散文《湘江漁歌》的語言特點(diǎn)，就有著濃郁的衡陽地方特點(diǎn)，譬如以下兩首引用漁歌：

“漁歌唱起自開懷，今日唱噠明日來。唱得江中鯉魚跳，唱得雁鵝一字排?！?/p>

“哥打魚到石灘頭，石頭瓦砟硬到腳。石頭硬腳妹心疼，做雙布鞋送哥哥。青布鞋子藍(lán)布幫，小妹做鞋二十雙。只要漁哥不嫌棄，選到哪雙拿哪雙?！?/p>

你們看看吧，有藍(lán)墨水河的浸潤(rùn)，衡陽散文根柢多么深厚，語言多么清新，寫作多么靈活，而前路又是多么開闊??！