晏杰雄：中南大學(xué)原創(chuàng)文學(xué)讀書會(huì)本期圍繞水運(yùn)憲最新長(zhǎng)篇小說《戴花》進(jìn)行細(xì)讀。這部工業(yè)題材小說以工廠車間為原點(diǎn)，描勒出血肉豐滿的日常細(xì)節(jié)，由小見大，還原20世紀(jì)60年代末現(xiàn)實(shí)與精神層面的立體圖景。身為時(shí)代親歷者的作家將其情感與體悟付諸筆端，一句“戴花要戴大紅花”，延伸出特殊歷史年代對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的精神追求及其傳承脈絡(luò)。大紅花象征著奮進(jìn)爭(zhēng)先的生命底色，這既是時(shí)代的遙想亦是精神富裕的贊歌與回響，諸多思辨渾然融于對(duì)特殊物件與底層人物的關(guān)注中。小說尤重刻畫包括女性角色在內(nèi)的各色人物，在生動(dòng)的對(duì)話間交織出帶有典型特征的鮮活形象，鋪設(shè)出繁復(fù)錯(cuò)綜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，頗具節(jié)奏感與戲劇性。

劉希：以詩(shī)意化理想反抗價(jià)值失落

《戴花》圍繞以楊哲民為代表的知識(shí)青年和以莫正強(qiáng)為代表的工人展開，講述他們?cè)诘氯A電機(jī)制造工廠為同一個(gè)勞模夢(mèng)想接力奮斗的熱血故事。小說展示了光榮的無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人群像，樹立了具有崇高精神品質(zhì)及理想情懷的人物楷模，在物欲盛行、主體價(jià)值和道德規(guī)范失落的當(dāng)下具有典范意義。

近百年來(lái)科技快速發(fā)展，由此帶來(lái)的工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮使得現(xiàn)代人的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向物質(zhì)層面。對(duì)人文價(jià)值追問的缺失使得社會(huì)日益單向度，人們不再思考人生的意義所在，從而導(dǎo)致人生價(jià)值的失落和工具理性的猖狂。水運(yùn)憲是一位始終沐浴著現(xiàn)實(shí)主義光輝的作家，相較于一些沉湎于風(fēng)花雪月、香車美人的作家，他更多地關(guān)注到了社會(huì)各階層群體的生存境況和精神狀態(tài)。他力圖弘揚(yáng)文學(xué)社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，借文學(xué)創(chuàng)作反映時(shí)代脈搏，勾勒詩(shī)意化的理想世界和理想人物。

《戴花》將筆墨集中于莫正強(qiáng)師傅不顧一切爭(zhēng)當(dāng)勞動(dòng)模范的過程：年輕時(shí)一窮二白的莫師傅為了造出沖天爐“起碼折損了十年陽(yáng)壽”，最后長(zhǎng)期的超負(fù)荷工作使他患上嚴(yán)重的矽肺病離世。小說將莫師傅對(duì)待職業(yè)的理想信念刻畫得淋漓盡致。他原本可以轉(zhuǎn)去浦陵紡機(jī)廠，得到更好的工資待遇和工作環(huán)境，但回憶起在電機(jī)廠投入的心血便下定決心，“死也要死在自己屋里”；在國(guó)慶假期期間，他為了保障熔爐設(shè)備的安全，無(wú)償住在工廠守夜；在生命的最后時(shí)刻，他硬撐著從病床轉(zhuǎn)到熔爐班工作一線主持莊嚴(yán)的開爐儀式。他用最后的氣力發(fā)出了“點(diǎn)火”的命令，既點(diǎn)燃了熔爐之火，更是用崇高理想點(diǎn)燃了人們的生命之火。

“寫什么”表面上是關(guān)于題材選擇的問題，實(shí)際上卻隱含著作者的歷史認(rèn)知。從薩特的觀點(diǎn)來(lái)看：“人要完全成為人，不能靠返求于自己，而在于自身之外尋求一個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)才恰恰是解放、體現(xiàn)自己的東西。”“戴花”正是莫正強(qiáng)師傅在自身之外尋求的目標(biāo)。對(duì)于他而言，勞動(dòng)模范不僅僅是一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)，更是優(yōu)秀無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人的精神表征和自身勞動(dòng)價(jià)值的最高認(rèn)可。如果把他追求“戴花”的歷程看作一段朝圣之旅，那么他在旅途中收獲到的是充實(shí)的內(nèi)心和強(qiáng)大的靈魂，是老驥伏櫪般的壯志豪情。正如其所言：“我要讓電機(jī)廠看看，喜馬拉雅山，最頂尖的地方除了我莫胡子，還有哪個(gè)爬得上去。”

水運(yùn)憲在《戴花》中用虔誠(chéng)澆灌出感人肺腑的勞模故事，著重塑造以莫正強(qiáng)為代表的勞動(dòng)模范，通過將青春乃至生命奉獻(xiàn)給國(guó)家事業(yè)的人物演繹出生命的英雄維度，形成了獨(dú)特的小說詩(shī)學(xué)品格。水運(yùn)憲可謂是以文學(xué)形態(tài)抗拒價(jià)值失落的重要代表，是當(dāng)之無(wú)愧的人民文藝方向標(biāo)。

吳翌名：宏大敘事的當(dāng)代書寫范式

丁玲曾于1978年談道：“我的文章已落后了，已不能抓住人心，叫人為我拍案了。我曾有過的那種與讀者心心相印，成為莫逆之交的時(shí)代不易恢復(fù)了。”丁玲的感慨很大程度上源于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中國(guó)社會(huì)巨變帶來(lái)的陣痛鏡像投射于文學(xué)領(lǐng)域：讀者對(duì)于快感的需求日益強(qiáng)勁，由此伴隨的是宏大敘事作品的消減，作為表象的即是主旋律作品的寥落。在諸多作家爭(zhēng)取題材轉(zhuǎn)向之時(shí)，水運(yùn)憲卻推出一部以上世紀(jì)60年代為背景、以工業(yè)發(fā)展為題材的長(zhǎng)篇小說，可謂一次逆行。在《戴花》中，水運(yùn)憲堅(jiān)持他一貫對(duì)于人性的關(guān)注，給出在宏大敘事下挖掘人性之泉的獨(dú)特范式，即書寫平民英雄的悲劇色彩。

過去的主旋律作品中往往存在英雄式人物，無(wú)論行動(dòng)成敗與否，都不能改變其人格完美的本質(zhì)，保持著高高在上的姿態(tài)。水運(yùn)憲極力避免落入此種俗套。他不回避英雄，但是要在普通人身上發(fā)現(xiàn)英雄的特質(zhì)，力圖塑造平民中暫時(shí)豎立的、更接近當(dāng)下的英雄。

小說這樣描述主人公莫師傅解決“堵鐵水”失誤的情形：“亡命地堵住了出水口”，“我?guī)煾登安焦?span data-ana-anchor="PnmAlfJsmk2gBclY" id="PnmAlfJsmk2gBclY">步?jīng)_的樣子，像一尊油光黑亮的銅雕，頂在那里紋絲不動(dòng)”。莫師傅技藝高超、舍身為公的形象成了一尊“雕塑”，英雄的光環(huán)閃耀周身，這無(wú)疑是一種傳統(tǒng)的英雄化的記敘。不同點(diǎn)在于，這一情節(jié)之前是對(duì)莫師傅迷信思想的書寫，他居然相信“神水”可以包治百病，這又離傳統(tǒng)敘事里完美的英雄形象相距甚遠(yuǎn)。在《戴花》中，作者為諸多人物設(shè)計(jì)過英雄的瞬間，與之相應(yīng)的是避免人物走上神壇的努力。人物的英雄光環(huán)是一次性的，翻過某一具體情節(jié)，這些人物又變?yōu)榱似胀ㄈ?。人性中的真善美在英雄化書寫中表露出?lái)，但為避免宏大敘事可能造成的對(duì)日常生活的脫離，真善美的顯露只是一種閃現(xiàn)。作家選擇為人物增添一抹悲劇性色彩，用生命消逝的悲壯感托舉起人性的光輝，進(jìn)而將人性中積極的一面定格。

在小說后半段，作為老一輩爐工的莫師傅深刻感受到徒弟的創(chuàng)新對(duì)自身地位的威脅。這種對(duì)創(chuàng)新的抵觸意味著電機(jī)廠內(nèi)新老兩代的地位開始互轉(zhuǎn)，暗藏著個(gè)體在時(shí)代變遷面前的無(wú)奈。這時(shí)的無(wú)奈僅具有一分悲劇色彩，作家為莫師傅安排的退場(chǎng)方式則是對(duì)于悲劇意味的十足放大：莫師傅因經(jīng)年工作患上矽肺病，時(shí)日無(wú)多。莫師傅在退場(chǎng)前有兩個(gè)值得注意的舉動(dòng)，他肯定了徒弟的創(chuàng)新改造，并將評(píng)選勞模的機(jī)會(huì)“讓”給徒弟。這都是對(duì)他之前形象的顛覆，同時(shí)也意味著私欲的消除，這時(shí)候的莫師傅近乎是一個(gè)完人。

亞里士多德認(rèn)為，悲劇誘發(fā)觀眾情感的方式在于使比觀眾自身好的人無(wú)故遭難。這恰與水運(yùn)憲的情節(jié)安排相匹配，在小說的結(jié)尾，象征勞模身份的大紅花被放在了莫師傅的墳頭。這是對(duì)莫師傅平民英雄地位的確立，也是對(duì)其真善美的人性的最終定格。

在《戴花》中，水運(yùn)憲將悲劇色彩賦予平民英雄，消弭主旋律題材在當(dāng)今時(shí)代的水土不服，提供了于宏大敘事之下挖掘人性、切近當(dāng)下的寶貴范式。

曹晏萌：回溯中人性光環(huán)與陰影的現(xiàn)實(shí)觀照

水運(yùn)憲的《戴花》通篇采用第一人稱回顧性限知視角，并以“固定式內(nèi)聚焦”為主要敘述方式。小說借主人公楊哲民之眼，講述特殊歷史時(shí)期下工人階級(jí)苦中作樂的生活以及敢教日月?lián)Q新天的精神氣魄。

《戴花》書寫的諸多人物是火熱年代平凡勞工的代表。面對(duì)時(shí)代浪潮的沖擊，他們的內(nèi)心有過徘徊與掙扎，但也在激情燃燒的生產(chǎn)第一線尋到精神皈依之地，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的回歸。作者擺脫符碼化的人物塑造與流水式的敘事結(jié)構(gòu)，作為事件的親歷者深入虛擬空間，最大程度地表情達(dá)意。小說呈現(xiàn)了德華電機(jī)制造工廠中各人不同的命運(yùn)遭際，以第一人稱的敘事視角使讀者如臨其境。小說通過描述生產(chǎn)操作的具體流程和勞工日常生活的細(xì)節(jié)，揭開那個(gè)時(shí)代工人群體的神秘面紗，以拉近作品與讀者的距離，引發(fā)在現(xiàn)代社會(huì)奮斗的普通人的共鳴。

小說以第一人稱內(nèi)視角的敘述眼光直接呈現(xiàn)了“我”進(jìn)入電機(jī)廠后的心理狀態(tài)，并通過一系列的對(duì)話與內(nèi)心剖白，建立了一個(gè)以“我”為中心的主觀精神空間。在這個(gè)精神空間中，“我”仿佛成為一個(gè)“取景框”，近距離地審視受述者，將受述者真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，使人物形象有了充足的審美內(nèi)涵。小說中莫正強(qiáng)形象的塑造就是在楊哲民，即“我”的眼光觀照下完成的：“說實(shí)在話，這人給我的第一印象簡(jiǎn)直糟糕透頂。用一句文明話形容，那叫乏善可陳。”這是“我”與莫師傅的初見，他的形象是粗陋難看、胸?zé)o點(diǎn)墨的。隨著情節(jié)的推進(jìn)，“我”對(duì)莫師傅的態(tài)度逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。“我”第一次到師傅家做客后發(fā)出感慨，“他內(nèi)心的激情已經(jīng)把我烤熱了”。伴隨著生產(chǎn)的開展，莫正強(qiáng)逐漸表現(xiàn)出高超的專業(yè)技能，流露出對(duì)煉爐事業(yè)的熱愛、對(duì)勞模夢(mèng)想的執(zhí)著。這一步步地打動(dòng)著“我”，師傅的形象也在一步步拔高?！八岬眯悦?，那才叫絕技。師傅把爐子看得比命還重要，那是一個(gè)人的本質(zhì)。其他的優(yōu)秀都是學(xué)來(lái)的，本質(zhì)的優(yōu)秀是天生的?！敝链?，“我”對(duì)莫正強(qiáng)的態(tài)度完成了從最初的懷疑、厭惡，到敬佩、感動(dòng)，再到最后將其視為楷模的轉(zhuǎn)變。其中既有肯定也有指瑕，莫師傅人性的各個(gè)側(cè)面和褶皺被展現(xiàn)得淋漓盡致，人物形象更加立體豐滿。

這個(gè)過程是借助“我”和莫正強(qiáng)之間的關(guān)系變化來(lái)完成的。“身為人物的敘述者所能獲得的信息量決定于他們的時(shí)空位置?！币蚨拔摇焙妥x者一樣，與莫正強(qiáng)在空間上和心理上始終保持著距離。這一距離隨著“我”的敘述逐漸縮短，讀者也在這個(gè)過程中逐步認(rèn)識(shí)人物。甚至可以說，“我”的情感變化與讀者的閱讀和想象是同步進(jìn)行的，這就使人物形象更加真實(shí)生動(dòng)，也更加具有張力。

張雨怡：時(shí)代書寫下縫合式的生命串接

《戴花》是湖南作家水運(yùn)憲立足于時(shí)代又超越時(shí)代的一部作品。在作者的筆下，“戴花”的含義與深嵌于時(shí)代的“勞模精神”被樹立在同一水平線上。小說將情動(dòng)個(gè)體放置在廣闊而本然的生活現(xiàn)實(shí)中，通過小人物升降浮沉和日常瑣屑生活的開掘，探尋人性的幽微之處，開發(fā)作為審美體系的真善美在當(dāng)代社會(huì)的更高價(jià)值。

作者表面上采取了一種較為平淡的敘事模式，即以時(shí)間的流駛為表層線索。但實(shí)際上，波瀾不驚的時(shí)間外殼下隱埋著主人公波折反復(fù)的心理走向?！洞骰ā方钘钫苊裰?，敘述與莫師傅有關(guān)的情節(jié)，在施以旁觀者目光的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自我的體認(rèn)與省悟，達(dá)到一種“縫合式”的治愈和升華效用。小說暗含著時(shí)代創(chuàng)繼、前后續(xù)接的人生體悟和生命理想，主要體現(xiàn)在楊哲民和莫正強(qiáng)兩人身上。二人既是師徒，也是傳統(tǒng)和創(chuàng)新交鋒的發(fā)力點(diǎn)。一場(chǎng)技術(shù)革新更是將雙方拉到水火不相容的對(duì)立面，而最后以師傅勞模的讓位結(jié)束了新舊之爭(zhēng)。然而，這看似是師傅的“退位”，實(shí)則卻激起了徒弟內(nèi)心深處最崇高的敬意。小說中，“我”（楊哲民）從一開始覺得師傅“拿不出手”，到后來(lái)深切懷念師傅的高風(fēng)亮節(jié)與忠于職守，經(jīng)歷了一個(gè)曲線上升的過程。其中，“我”對(duì)師傅的情感變化并不是單一向度的，而是綿密悠長(zhǎng)、反復(fù)多變的。這是一種由社會(huì)經(jīng)驗(yàn)沉淀出的大智慧，是一種歲月揉搓后的幡然醒悟，更是一種具有縫合意義的自我反思。楊哲民接過莫師傅的大紅花意味著接過師傅對(duì)于熔爐班的殷殷期盼，那是匯聚莫師傅全部心血與氣力的產(chǎn)物，是其堅(jiān)韌不拔的勞模精神在生命層面的最高象征。在師傅最后的指揮和訣別中，“我”也意識(shí)到“勞模”的真正含義，接續(xù)了無(wú)形卻有重量的精神境界，秉持著與師傅相同的信念，身體力行地詮釋著新與舊的生命串接工程。至此，創(chuàng)新與守舊的固定概念被解構(gòu)，并由感人的精神承續(xù)重新統(tǒng)一起來(lái)，為小說引入了一股形而上的哲學(xué)意味。

勞模精神的追求和實(shí)踐依舊是如今社會(huì)熱議的話題之一。《戴花》描述了一個(gè)平凡人的不凡故事，對(duì)當(dāng)代勞模精神的書寫和重現(xiàn)具有重大借鑒意義和教育價(jià)值，更是在道德層面為社會(huì)提供了可資效仿的范式。這部小說立足于時(shí)代又超越時(shí)代，其中所蘊(yùn)含的生命串接意識(shí)值得每個(gè)人深度追問與思考。