彭玉麟、左宗棠、胡林翼、曾國(guó)藩、楊岳斌(從左至右)畫像。（湖南博物院藏）

編者按

湖湘文化的魅力，首先體現(xiàn)在個(gè)性鮮明的湖南名人身上。由王開林著、岳麓書社出版的《湖南人的境界》，“以人物為經(jīng)、以文化為緯”，用生動(dòng)的文筆重點(diǎn)介紹了2000年來(lái)100余位湖南人物，闡釋了湖湘文化的精髓。

本書用哲學(xué)家馮友蘭先生建構(gòu)的原始框架來(lái)安頓湖南人的四個(gè)境界。其呈現(xiàn)方式和路徑如下：一是總體而論之，彰顯精神內(nèi)核；二是大體而言之，概舉事跡要端；三是具體而觀之，攝取詩(shī)文亮點(diǎn)。

從文稿創(chuàng)作、裝幀設(shè)計(jì)到成書出版，字里行間凝結(jié)了作者與出版人的心血。本書考察對(duì)象時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)兩千年，人物事跡散見(jiàn)于正史、野史中，資料龐雜，線索繁多，作者爬梳剔抉、斟酌打磨，凡是引證的地方，原文可信則注明出處，可疑則棄而不取。

展現(xiàn)歷史人物的多重氣質(zhì)和湖湘文化的豐富層次，本書既是一本簡(jiǎn)明湖湘文化史，又是一本湖湘人物故事集。我們特別組織此專版，向讀者推薦這部認(rèn)識(shí)和描述湖南人精神和文化的好書。

文丨鄭佳明

王開林先生的大作《湖南人的境界》出版，岳麓書社的朋友囑我寫一點(diǎn)文字，我欣然領(lǐng)命。我曾與開林共過(guò)事，我們還是北大校友。他是一位視野開闊、功底扎實(shí)、碩果累累的作家，印象中他還有一點(diǎn)難能可貴的特立獨(dú)行、憤世嫉俗。

認(rèn)識(shí)湖南人的精神世界

《湖南人的境界》是個(gè)好題目，正如開林在《后記》中所說(shuō)“精神愈明朗，境界愈奇崛。若以精神為旋律，境界即樂(lè)章”。王開林用馮友蘭先生“四個(gè)境界”的概念和邏輯，用哲學(xué)的方法和文學(xué)的語(yǔ)言，發(fā)掘湖南人的群體無(wú)意識(shí)，認(rèn)識(shí)和描述湖南人的精神世界，別開生面。以人為本，以故事講人文，以事跡講境界，以史筆寫文學(xué)，別出心裁。

馮友蘭先生把人生境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他所描述的四種境界之人分別為：生物的人，現(xiàn)實(shí)的人，道德的人，宇宙的人，依據(jù)人生“覺(jué)解”的程度，也就是覺(jué)悟和解脫的程度，由低級(jí)向高級(jí)漸次而成，前一個(gè)境界是后一個(gè)境界之基礎(chǔ)。作為個(gè)人，四個(gè)境界也是人生修行的四個(gè)階段。作為一個(gè)群體，數(shù)以百萬(wàn)、千萬(wàn)計(jì)的一個(gè)地域的人類來(lái)說(shuō)，精神、文化、文明次第開悟的過(guò)程也是人的境界升華的過(guò)程。鳴響于天地之間千百年的湖南精神的旋律，譜寫出湖南人的四種精神境界。

三湘四水哺育湘人精神

一方水土養(yǎng)一方人。湖南人的“自然境界”來(lái)自湖南的自然環(huán)境。湖南是一塊美麗神奇的土地。湘、資、沅、澧由南向北，從群山中穿過(guò)，注入洞庭湖，留下星羅棋布的山水田園，如錦繡的畫卷。一年四季，綠樹長(zhǎng)青，鮮花盛開，動(dòng)物繁多，生機(jī)盎然，養(yǎng)育著三湘兒女。湖南多山多水，山多，使人堅(jiān)強(qiáng)，水多，使人靈秀，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能剛、能狷能狂。湖南地形地貌特殊。險(xiǎn)峻武陵，蒼莽羅霄，逶迤五嶺，三面環(huán)山，一面向北開口，面對(duì)著浩渺的洞庭湖和滾滾長(zhǎng)江，形成一個(gè)巨大的馬蹄形盆地。地勢(shì)南高北低，冬天北風(fēng)毫無(wú)遮攔地直貫三湘四水，氣溫驟降；夏季太平洋帶來(lái)的雨水被阻隔在山外，炎熱異常。洪水和干旱常常結(jié)伴而行，接踵而至，鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質(zhì)。少數(shù)民族的“霸蠻”和極端的氣候造成了湖南人的“血性”。

山水的多樣性也造就了湖南人文的多樣性。楚人到達(dá)之前，三苗、百越、巴人等土著部落在這里生活。與中原華夏族深受道德秩序約束不同，這里豐富的地貌，變幻的時(shí)節(jié)，眾多的部落，深藏著神秘野性的巫文化。由“巫”文化至“楚”文化，由楚文化到“道”文化，由“道”文化到“漢”文化，湖湘文化成為中華文化的重要源流，湘人精神也隨此流變。唐宋以前，朝廷把荒僻的湖南當(dāng)作流放之地，從屈原、賈誼開始，一直到李白、杜甫、王昌齡、元結(jié)、劉禹錫、柳宗元、韓愈、胡安國(guó)、朱熹、王陽(yáng)明等數(shù)以百計(jì)的高官和文人來(lái)過(guò)湖南。

有一本書，叫《歷代名人詠長(zhǎng)沙》，據(jù)記載古代名人僅僅是詠長(zhǎng)沙的詩(shī)詞就有五百三十八首。他們留下足跡，留下詩(shī)文，留下了憂國(guó)憂民的情懷。流寓文化不僅大大提高了湖南的文化品質(zhì)，客觀上大大加強(qiáng)了湖南與全國(guó)文化的交流。湖南精神連接著華夏文明的血脈。

　湖湘文化提升湘人境界

“功利境界”的背景是現(xiàn)實(shí)生活給予人生的激勵(lì)?！肮辰纭辈⒉坏拖拢鳛榘l(fā)育成熟的典型的農(nóng)耕社會(huì)，湖南人的功利之心，具有農(nóng)耕文明的特點(diǎn)。采集漁獵，躬耕隴畝，勤儉持家，追求富貴。與中原不同的是，楚人“篳路藍(lán)縷、開啟山林”，為了生存而奮斗，與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗。王開林在“自然境界”一章里，講了43個(gè)人的故事，重點(diǎn)是講湖南人的好勝心，血性血?dú)?、勇敢?jiān)韌、“好走極端”“樸實(shí)為尚”“專開硬弓”?！把浴笔窍嫒说耐怀鲂愿裉攸c(diǎn)，舉世公認(rèn)，陳獨(dú)秀的《湖南人底精神》，楊度的《湖南少年歌》，流傳甚廣，大概就是對(duì)此的認(rèn)同。

從“功利境界”到“道德境界”，是一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系。古代歷史上，湖南的地域文化并不是最發(fā)達(dá)的，春秋戰(zhàn)國(guó)，我們比不過(guò)齊魯；漢唐，我們比不過(guò)秦晉；明清比不過(guò)江浙。既沒(méi)有燕趙悲歌，也沒(méi)有魏晉之風(fēng)?！逗先说木辰纭穼懥艘话俣辔缓先说氖论E。我估計(jì)了一下，百分之九十是近代以來(lái)的人和事。湖南人的境界升華與湖湘文化的發(fā)展緊密相關(guān)。湖湘人才的涌現(xiàn)，湖南人精神境界的提升，實(shí)在是經(jīng)世理學(xué)之功。

“理學(xué)”興起在兩宋時(shí)期。在北方少數(shù)民族的壓力之下，宋朝政治經(jīng)濟(jì)中心南移，大量文化資源轉(zhuǎn)移到江南，在比較開明的文化政策下，湖湘文化得到發(fā)展的機(jī)遇。湖南人周敦頤開創(chuàng)了“理學(xué)”思想體系，他的兩位弟子程顥和程頤闡發(fā)弘揚(yáng)了這一學(xué)說(shuō)，后人胡安國(guó)、胡宏等建立了“湖湘學(xué)派”，其繼承者，重要的思想家張栻，主持岳麓書院，秉承“傳道濟(jì)民”宗旨，一方面把“理學(xué)”教育與傳承和書院形式結(jié)合起來(lái)，使“理學(xué)”在湖南根深葉茂；另一方面，張栻?qū)韺W(xué)精義深入研究，特別是與朱熹等當(dāng)時(shí)最重要的學(xué)者會(huì)講于岳麓書院，極大地活躍了學(xué)術(shù)氣氛，廣泛地傳播了學(xué)術(shù)思想，使湖南成為南宋的文化中心，學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。

從兩宋開始，湖南成為書院教育最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，并產(chǎn)生了岳麓、石鼓等全國(guó)聞名的書院。當(dāng)時(shí)有“天下書院半湖湘”之說(shuō)。由于岳麓書院的帶頭作用，湖南各道府州縣書院，如雨后春筍般冒出來(lái)，并迅速連成網(wǎng)絡(luò)，成為理學(xué)在湖南學(xué)術(shù)研究和傳播的體系，成為湖南的教育體系，形成了濃厚的理學(xué)氛圍和深厚的湘學(xué)積淀。從文化上講，理學(xué)加書院，改變了湖南，湖南成了中國(guó)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和義理之鄉(xiāng)。

經(jīng)世理學(xué)開辟湘人天地境界

馮友蘭先生講的第四個(gè)境界叫“天地境界”?！疤斓鼐辰纭睂?shí)際上是“天人合一”的境界，宇宙的境界，超越經(jīng)驗(yàn)的形而上的境界，是通過(guò)修煉達(dá)到“忘我”、“無(wú)我”的境界。人們常常用“橫渠四句”來(lái)表達(dá)這種境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。

中華民族歷史上產(chǎn)生過(guò)許多卓越優(yōu)秀的人物，中華文化一直在推崇追隨這樣的人物，而這種人是極少數(shù)，歷史上我們把他們叫作“圣賢”。儒家文化從一開始就提出克己復(fù)禮，修己安人，“修齊治平”。宋朝之前，儒家思想停留在道德層面，常常收拾不住人心，社會(huì)公認(rèn)的“圣賢”鳳毛麟角。直到周敦頤提出太極說(shuō)，把人類看作是宇宙生生不息產(chǎn)物，人的“中正仁義”來(lái)自于“天道”。從此，儒學(xué)豁然開朗，走向復(fù)興。周敦頤復(fù)興儒學(xué)最重要途徑就是為理學(xué)找到了形而上的理論。如果說(shuō)原始儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是道德踐行，那么理學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是形而上的信仰，也就是我們所說(shuō)的天地境界。道德可以遵守，但是難以信仰，宗教和哲學(xué)則是信仰的源泉。精英治國(guó)，精英如果沒(méi)有信仰，沒(méi)有天地境界，國(guó)家民族如何得了？?jī)?nèi)圣才能外王，有信仰方可治國(guó)安邦，周敦頤成為理學(xué)宗主僅僅因此。

姜廣輝先生說(shuō)，理學(xué)是一場(chǎng)學(xué)習(xí)圣人的運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)做圣人的運(yùn)動(dòng)。如果從韓愈算起，這個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上進(jìn)行了一千多年。

在交通不便的古代，環(huán)山面水的盆地地形，使湘人具有獨(dú)立性和內(nèi)聚力。這種獨(dú)立性和內(nèi)聚力，長(zhǎng)久地影響著湖南人的深層心理結(jié)構(gòu)。地理上的盆地，也形成了思想文化的盆地，這里藏風(fēng)聚氣，堅(jiān)守和傳承了中華民族古老本源的文明基因，孕育了周敦頤、王船山、魏源這樣引領(lǐng)中國(guó)的大思想家，孕育著嘉、道、咸同時(shí)期那一群群挽救危局的讀書人。湖南人，湖南士子篤信理學(xué)，又遵從胡安國(guó)、胡宏、王船山、陶澍、魏源一貫的經(jīng)世思想傳統(tǒng)，曾國(guó)藩和湘軍集團(tuán)踐行經(jīng)世理學(xué)成就輝煌，從價(jià)值觀和方法論上打通了天地，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

近代湘人境界普遍升華，湘人精英中達(dá)到天地境界的人，多如天上的繁星，這恐怕是近代湖南崛起的奧秘。經(jīng)世理學(xué)，從學(xué)術(shù)到事功，從理論到實(shí)踐，從個(gè)別人才到湘人群體，從王船山到陶澍、魏源，從曾、左、胡、彭到譚嗣同、黃興、蔡鍔、楊昌濟(jì)、毛澤東，湖南引領(lǐng)中國(guó)，走出了歷史的循環(huán)，走向了歷史轉(zhuǎn)型的征程。