摘要：張戰(zhàn)的詩歌創(chuàng)作聚焦日常生活，傾向于從獨(dú)特視角出發(fā)體察尋常細(xì)節(jié)，力圖在個(gè)人化的遐想中構(gòu)建理想的“蕞爾小國”，營造自身的詩歌美學(xué)。一方面，她堅(jiān)持兒童本位的創(chuàng)作原則，關(guān)注兒童生存體驗(yàn)，致力于打造富含童真童趣的詩；另一方面，她在與自然、他人和世界的對話中厚植悲憫情懷，著力表現(xiàn)對所有人平等而真誠的愛。在藝術(shù)上，擅長用自我獨(dú)白、復(fù)沓、隱喻等手法創(chuàng)設(shè)意境，具有溫和靜美的藝術(shù)質(zhì)感。

關(guān)鍵字：張戰(zhàn) 詩歌創(chuàng)作 童詩 悲憫 靜美

作為進(jìn)入詩壇很早的詩人，張戰(zhàn)不在意發(fā)表與出版，一直默默構(gòu)建自已的“蕞爾小國”，目前僅出版了《黑色糖果屋》（2010）、《陌生人》（2017）和《寫給人類孩子的詩》（2018）這三部詩集。在詩歌中，她以溫和靜美的詩意筆觸敘寫日常生活中的場景或畫面，或以兒童視角出發(fā)反思尋常事物或事件，透顯出對兒童世界的細(xì)致體察，流露著真切自然的悲憫情懷，這構(gòu)成了其詩歌最顯著的特色。《黑色糖果屋》收錄的詩歌題材多元，大多立足廣闊的社會現(xiàn)實(shí)，立體化摹寫當(dāng)代人生存困境，深刻表現(xiàn)了人類面對悲劇命運(yùn)的無力感?！赌吧恕肥珍浟?19首詩歌，共有“清晰地喊出我們的孤獨(dú)”、“正午陽光下”、“陌生人”、“長調(diào)”四輯。詩歌傳遞了內(nèi)在心靈本真而飄逸的感受，存在自身的時(shí)空、物象、美學(xué)和律條?！秾懡o人類孩子的詩》收錄在《童詩中國》系列第二輯，是其最新的詩集。詩歌從兒童視角出發(fā)對世界進(jìn)行觀察和打量，傳達(dá)了詩人從本真出發(fā)的心靈感受?？傊?，張戰(zhàn)的詩歌在思想上并不刻意追求深刻，反而熱衷從平淡主題中挖掘新鮮素材，試圖在細(xì)膩輕柔的書寫中抵達(dá)兼具童真與悲憫的詩歌境界。她在藝術(shù)上也不過度追求繁復(fù)的技法，而是以安靜的姿態(tài)進(jìn)行書寫，其詩具有清麗流暢、質(zhì)樸自然的風(fēng)格。

一、兒童本位的創(chuàng)作原則

張戰(zhàn)的詩歌總是以兒童的視角展開，貼近兒童心理，表現(xiàn)兒童生命的原始活力，反映兒童內(nèi)在的精神體驗(yàn)。在詩行中，詩人往往借助兒童天然的神性和靈性思維推動(dòng)敘事發(fā)展或情感表達(dá)，能夠滿足兒童對于詩歌讀物的審美期待。當(dāng)代兒童詩人王宜振認(rèn)為：“還有一種文體，就是內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)。詩(尤其是抒情詩)均屬于這一種。那么，又何為內(nèi)視點(diǎn)呢？內(nèi)視點(diǎn)就是心靈視點(diǎn)、精神視點(diǎn)。”^[1]所謂內(nèi)視點(diǎn)，也就是打開心覺，打開心靈之眼。作為一位深諳兒童心理的詩人，張戰(zhàn)的詩歌正是看清了事物本質(zhì)之后，以簡潔、質(zhì)樸的文字創(chuàng)作出來的作品。這不僅是詩人情感的外在顯露，還包含著詩人對兒童心靈世界的深度探尋和對兒童成長的關(guān)注。

張戰(zhàn)兒童本位的創(chuàng)作原則是其生活經(jīng)歷與性格特征共同作用的產(chǎn)物。她曾對自己的童年生活做過簡單總結(jié)：“第一，勇敢；第二，喜歡屋子外面的生活；第三，像向日葵追逐太陽一樣追逐快樂?！?/span>^[2]可以說，自由快樂的童年生活經(jīng)歷塑造了張戰(zhàn)熱愛生活、充滿好奇心且勇敢熱情的性格，并成為其創(chuàng)作時(shí)的底色，總是為詩歌注入源源不斷的活力。正如其本人所言：“童年是一種顫栗，是以打開全部毛孔的方式擁抱世界。童年是夢想，世界就是我們夢想的那樣。”^[3]童年對于張戰(zhàn)而言極富浪漫主義色彩，她也因此以一種極為勇敢的姿態(tài)闖入現(xiàn)實(shí)世界，以滿腔的好奇心對世界進(jìn)行追問與探索。與此同時(shí)，童年的生活體驗(yàn)也成為其詩歌創(chuàng)作的原料，為其提供了充足的素材來源。其作品總是以童年故事為寫作樣本，把兒童生活體驗(yàn)作為主題，并以兒童的思維模式展開詩行，致力于呈現(xiàn)兒童面對陌生世界的天真爛漫和新奇感受。

在《寫給人類孩子的詩》的序言中，張戰(zhàn)寫道：“植物好奇怪，最先長出來的部分最先老。樹根比樹干樹枝樹葉老，蒜苗靠近根的部分比梢頭老?？墒?，人是倒著長的嗎？”^[4]她以童真角度思考植物生長的規(guī)律，捕捉自然宇宙的奧秘，并將兒童的跳躍性思維訴諸筆尖，自然地書寫了兒童的內(nèi)心世界。張戰(zhàn)的這種思維模式貫穿整本詩集，她將自身對于世界的奇思妙想融注其中，并以極為真切自然的文字描摹兒童的內(nèi)心世界，傳達(dá)了對兒童的關(guān)切和愛。一方面，這本童詩充滿無處不在的兒童生活細(xì)節(jié)，透顯出充盈而飽滿的生命活力。在《生一個(gè)小小的病真幸福》中，她以細(xì)膩的文字和柔美的詩行書寫了兒童生病時(shí)的內(nèi)心感受和大腦中的奇思妙想，富有童真童趣的想象與比喻使得兒童生活的細(xì)節(jié)得以放大，真實(shí)再現(xiàn)了兒童視角下的病痛感受。張戰(zhàn)認(rèn)為兒童詩要盡量敘事，講故事，因此在她的童詩中可以看到一個(gè)又一個(gè)簡潔、生動(dòng)、富有哲理的小故事。在《小水牛穿鼻子了》和《小桔子》中，她從兒童的視角出發(fā)，以平緩的語調(diào)低聲絮語，輕柔地講述著兒童眼中的富有趣味的生活故事。在《云與男孩》中，她找到了自然界中的云與男孩的巧妙聯(lián)系，勾勒出幾個(gè)不同的場景，像繪本一般刻畫出兒童心中的故事。另一方面，詩人始終對萬事萬物充滿愛和憐憫，她在詩歌中注入的愛如同孩子的愛一樣廣博，創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都在于兒童的內(nèi)在心靈是否得到真正的關(guān)注與理解。在《苦瓜寶寶想媽媽》中，她以飽含童真童趣的詩歌語言為孩子們構(gòu)建了一個(gè)童話王國，貼近兒童內(nèi)心，以靈動(dòng)的筆觸表現(xiàn)出了苦瓜寶寶對媽媽的思念，傳達(dá)出對兒童的真切的愛。在《狼來了》中，她重新解讀了大家耳熟能詳?shù)拿耖g故事“狼來了”，不以批判的角度去審視兒童調(diào)皮的撒謊行為，而是深入剖析兒童行為背后的深層動(dòng)因：內(nèi)心充滿孤獨(dú)。在詩歌的末尾她以兒童的口吻真情呼喚渴望得到媽媽的原諒，一改撒謊小孩被狼咬死的傳統(tǒng)結(jié)局，在故事重構(gòu)中傳達(dá)了愛和憐憫?？傊瑥垜?zhàn)的童詩是一種淺語的藝術(shù)，但同時(shí)飽含深意，既不輕視兒童內(nèi)在的智慧，也不以成人的視角出發(fā)故作姿態(tài)。

她的另外兩本詩集則從兒童的眼光出發(fā)看待宇宙人生和自然萬物，透露出其從孩童期便萌芽的強(qiáng)烈求知欲，極大限度地表現(xiàn)出對于世界的好奇與追問，并在這個(gè)過程中探尋生命本質(zhì)，審視自我內(nèi)在心靈，對生活苦難進(jìn)行思考?！逗谏枪荨穯螐脑娂Q來看就充滿童真童趣，飽含探尋神秘世界的熱情。詩集分為“黑”、“白”、“藍(lán)”、“灰”四輯，分別勾勒了詩人眼中的世界色彩。在其膾炙人口的《買》中，她以一句“我什么都買/在我最軟弱的時(shí)候”^[5]2作為開頭，直戳現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，并由此對其進(jìn)行深度思考和探尋。她認(rèn)為買下的是軟弱、懷疑和厭倦，是結(jié)局、開始、命運(yùn)和憐憫，詩人的哲思在短小的詩行中飛揚(yáng)，言語真摯而具有真切感人的力量。最后則以一句“萬物皆有歸宿/哪怕一粒微塵”^[6]3收束全詩，傳達(dá)出自身對于宇宙的追問與反思。在《鳳凰原則》中，張戰(zhàn)以一種大膽的姿態(tài)發(fā)起叩問，她以反叛的精神顛覆了傳統(tǒng)意義上的“鳳凰涅槃”這一古老傳說，將其歸結(jié)為一場“騙局”。“你以為用羽毛就可以輕輕推開宇宙/羽毛擦擦作響/發(fā)出淚水氣味/什么時(shí)候我們相信了這樣的鬼話”^[7]4，前衛(wèi)的思考方式折射出其對于世界的重新審視，體現(xiàn)出詩人創(chuàng)作的深度。

《陌生人》這本詩集則收錄了張戰(zhàn)許多以自然界事物為詩題的詩歌，表現(xiàn)了孩童眼中的世界。《鹿》《鳥叫》《我心疼今天傍晚的夕陽》《星星們》《山》《蟬》《夜晚》等都是第一輯“清晰地喊出我們的孤獨(dú)”中的詩歌，張戰(zhàn)對于自然事物的關(guān)注在這些詩歌中可見一斑，對于世界的好奇和追問也表現(xiàn)了其童真童趣的一面。第二輯“正午陽光下”中收錄的詩歌數(shù)量較多，《心跳》《蜜蜂》《米飯》《春筍》《蚌淚》等從自然界常見的動(dòng)植物和奇妙現(xiàn)象出發(fā)，展現(xiàn)出詩人對于生活的細(xì)致觀察和充滿童真的思考，也傳達(dá)了其對飽滿的生命熱情和深切反思。第三輯“陌生人”收錄的詩歌多是詩人從孩童眼光觀察世界，對于生命的反思與叩問?！赌吧恕吠ㄟ^為陌生人做一頓飯的情境摹寫，引發(fā)了對人與人關(guān)系的思考；《我不敢望狗的眼睛》深入探尋了人類內(nèi)心深處無法言說的恐懼與神秘事件，反映了對自我內(nèi)在心靈的審視；《帶一本什么樣的書進(jìn)廁所》則展現(xiàn)出對現(xiàn)代人生活方式的思考。在第四輯“長調(diào)”中，《洞庭四短章》以童話故事的方式傳達(dá)出對于人和自然關(guān)系的思考；《西藏十章》以行吟的方式闡發(fā)了對于宗教等神秘主義文化的哲思；《編號》則以史詩般的詩歌敘事勾勒出人的一生，叩問人生的本質(zhì)。

值得關(guān)注的是，張戰(zhàn)的詩歌清澈柔軟卻不幼稚，所表現(xiàn)的是有成熟度的童心，存在深厚的溫度?！赌吧恕愤@首詩正是其成熟氣質(zhì)與純真童心的巧妙結(jié)合的作品。詩歌表現(xiàn)出對陌生人發(fā)自內(nèi)心的善意，這種善意從童心出發(fā)，包含著無條件的信任和無顧慮地付出；但是又不幼稚，因?yàn)樗P(guān)注陌生人的訴求，不是簡單的同情心泛濫，而是具體化的有溫度的推己及人。在詩歌中，詩人給予陌生人的是“一張老榆木桌”、“一頓晚飯”、“一些鹽”、“幾滴醋”、“兩個(gè)雞蛋”等看似平常而庸俗的充滿煙火氣的不值得一提的東西，可這恰恰是陌生人最需要的。它們在陌生人的眼中不是平常之物，而是善意的心靈慰藉，是無條件的愛與支持。在《枯蓮》中，詩人同樣顯示出成熟而又不失童心的生命思考。他以小孩子的口吻講述蓮蓬枯萎后內(nèi)心的失落，又以成長的眼光思考枯萎的深刻內(nèi)涵，書寫了一種黑色的生命力。在《所有的憤怒都變成憂愁》中，詩人將夕陽幻化成人，將自身和人靜靜擁抱的渴望轉(zhuǎn)移到與夕陽的親密接觸，書寫了富有童真童趣的人生體驗(yàn)。想要把夕陽帶回家、思考魚兒不能擁抱的可憐、想象夕陽喝醉了這一系列行為也都透露出孩童般的純潔善良，但詩歌卻以成人視角展開，由此具有了成熟的溫度。總之，張戰(zhàn)詩歌創(chuàng)作的過程是其與靈魂彼此取暖的過程，詩歌即是其自身的生活表達(dá)，折射出現(xiàn)實(shí)人生的方方面面。她的詩歌更像是自語和個(gè)人陳述，孤獨(dú)地向這個(gè)世界發(fā)出真摯的疑問，顯示出孩童般天真的思考，與此同時(shí)又以一種成熟的姿態(tài)面對生活，但不變的底色是善良和純潔。

二、于生命底部敘寫悲憫

張戰(zhàn)的詩歌傳達(dá)了對人類的終極關(guān)懷和對萬事萬物樸素、純潔、關(guān)愛的情懷，是一種對于美好人性的真情呼喚。周倩倩認(rèn)為：“她把憐憫分贈給了世間萬物。”^[8]但實(shí)際上，張戰(zhàn)所傳遞的憐憫并非是惻隱之情，而是一種平等姿態(tài)對話的，超脫了功利因素的內(nèi)心深處的慈悲。她敘寫的是人類面對苦難毫不動(dòng)搖的韌性和源自人生命底部的至善至美，以及具有宗教色彩的大愛無疆的深厚情懷。

面對生存苦難的淡然。張戰(zhàn)的詩歌很誠實(shí)，她將筆深入生活肌理，反復(fù)思考，記錄一幀幀生活畫面。在創(chuàng)作過程中，她的態(tài)度平淡而坦然，充滿面對苦難生活的勇氣。其詩語調(diào)和緩，又不失節(jié)奏感。詩中所傳達(dá)的悲憫正是在情感的強(qiáng)烈迸發(fā)與語調(diào)的平淡處理中得以呈現(xiàn)。悲憫情懷是詩歌情感的助推器，對情感走向有一定的調(diào)控作用。《買》是一首極富悲憫情懷的詩歌，其間夾雜著對生活的思考，具有震懾人心的感人力量。詩中的“買”賦予了人軟弱的合理性，深度還原了人的脆弱瞬間，將厭倦、懷疑、恐懼等悲觀情緒全盤托出，表現(xiàn)了現(xiàn)代人生活的痛楚。盡管眾生皆苦，詩人卻希望可以買下對自己的憐憫，對所有人的憐憫，這是一種推己及人、心憂天下的高尚情懷，也是一種骨子里的溫柔與善良。詩歌深刻反映了面對苦難生活時(shí)超脫的人生態(tài)度?！犊喟访枋隽烁赣H住院這一平常小事，但卻從無比尋常的細(xì)節(jié)中挖掘了感人的親情。詩人將悲傷通過細(xì)微的活動(dòng)展示出來，讓情感在瞬間爆發(fā)。詩歌語言卻看似漫不經(jīng)心，極為平淡。“他的胳膊/羽毛一樣輕/我暗暗輕輕用力/不讓他飛走”^[9]124，張戰(zhàn)以一種柔和的語調(diào)訴說父親即將離世的痛楚與無奈，平靜的語調(diào)傳遞了面對苦難人生的淡然，折射出詩人內(nèi)心深處的悲憫。在《鳥叫》中，詩人借“握住我的手吧/原諒我們這些孩子般軟弱的人”^[10]11暗指成人也是孩子，需要被原諒、理解。她將個(gè)體置于社會群體中，并將個(gè)體體驗(yàn)與集體體驗(yàn)相融合，將自我的軟弱不加掩飾地展示出來，還對包括“我們”在內(nèi)的所有軟弱的人表示理解，意欲告訴大家面對苦難人生可以持有另外一種人生態(tài)度?！短一ㄌ丁分械?/span>“他不說孤獨(dú)/只說對影成三人”^[11]20以平和的語氣渲染出淡淡的憂愁，詩人將心比心，重溫了李白與汪倫在桃花潭前的離別場景，書寫了人的孤獨(dú)處境；《吳剛伐桂》中的“年年桂花/嫦娥釀酒/這冷漠的女人/憑窗坐著/望著最遠(yuǎn)那顆星星/一盅一盅喝”^[12]32則展示了詩人對于吳剛和嫦娥的同情與憐憫，“冷漠”二字傳達(dá)出對于吳剛無法停止伐樹的同情，“一盅一盅喝”表現(xiàn)出嫦娥愛而不得的辛酸。

撫慰宇宙萬物的溫柔。張戰(zhàn)詩歌中的撫慰對象主要有兩類：一是自然界的萬物；一是人世間的蕓蕓眾生。作為一名詩人，張戰(zhàn)心懷大愛，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)充滿理解、溫柔和愛的小故事，并對其進(jìn)行了別樣思考，彰顯出對于宇宙萬物的愛和廣博的慈悲之心。她以一種平等的姿態(tài)與自然進(jìn)行溝通和交流，并在對自然事物的深度摹寫中進(jìn)行對生命體驗(yàn)的獨(dú)特思考。還在詩歌中反思人與自然的關(guān)系，傳達(dá)與自然和諧相處的生態(tài)理念。在《風(fēng)中芒草》中，她將芒草比喻成“一群灰馬”，由此展開遐想，表現(xiàn)出對芒草無可歸依、只能漂泊的憐憫之情。“如果那么多灰馬不過膝/過的是海/那又是怎樣的絕望而漫長”^[13]47，她深入體驗(yàn)芒草的感受，短小的詩句中飽含著對自然界生命的理解與同情。在《雷電四短章》中，張戰(zhàn)通過“我”與雷電的幾次親密接觸，書寫了“我”的獨(dú)特個(gè)人感觸。面對雷電的暴躁，“我”并未呈現(xiàn)出厭惡的態(tài)度，反而是一種輕快而溫柔的語氣在詩中與雷電進(jìn)行溝通交流。在詩人的筆下，雷電更像是一個(gè)孩子，它擁有極度的任性和天真，但又調(diào)皮可愛。“閃電，你過來/讓我揪住你銀亮的鬃毛/我?guī)湍憷眄?又把它揉亂/我們一起馳騁”，^[14]52詩人將自己幻化成天真爛漫的孩童，與雷電嬉戲、打鬧，并充分感受自然饋贈的獨(dú)特生命體驗(yàn)，以高度和諧的狀態(tài)與之共處。在《龍貓一樣的男人中》，她以孩子的口吻反思了對于生態(tài)的破壞，傳達(dá)出保護(hù)自然生態(tài)的強(qiáng)烈愿景，透顯出對自然萬物的悲憫。張戰(zhàn)對于人間蕓蕓眾生的悲憫之情主要體現(xiàn)在她寬和有度、溫柔慈悲，心懷真善美，充滿對生命的尊重、對弱者的謙和、對人性的信任。她的詩歌始終堅(jiān)持目光向下，敘寫帶有“悲憫化”色彩的人生感受。她以柔和的形象出現(xiàn)在詩歌中，溫情講述源自生活的故事，飽含對底層人民命運(yùn)的關(guān)注和生活處境的同情。最為典型的是其創(chuàng)作的《陌生人》，詩歌將一個(gè)人可以對陌生人所具有的最大善意展現(xiàn)了出來。詩中的“我”在偶然的時(shí)刻給了陌生人一個(gè)溫暖的“家”，盡管這個(gè)“家”并非實(shí)指，但仍能表現(xiàn)出對于陌生人心靈世界的撫慰，對在某個(gè)時(shí)刻陷入軟弱的人的理解，對處境艱難的底層人民的憐憫。此外，她的《蔥油餅》表現(xiàn)了人與人之間的溫暖與關(guān)愛，《九月》表現(xiàn)了對兒童的關(guān)心呵護(hù)，《謎》表現(xiàn)了對抗戰(zhàn)老兵一生的理解，這些詩都同樣展示出對人類生命的關(guān)注。

敬畏神秘宗教的虔誠。張戰(zhàn)在神秘的宗教面前總是呈現(xiàn)出一種敬畏的態(tài)度，充滿虔誠，一部分詩歌也與宗教有著隱秘的聯(lián)系。不過，宗教并不是作為一個(gè)主題出現(xiàn)在其詩歌中，而是作為一種佐料潛移默化地影響詩歌的情感表達(dá)。詩人的悲憫之心總是與詩歌中的宗教書寫形成共振，促成更為強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，傳達(dá)出極為深厚的悲憫之情?！睹苡∷侣?/span><心經(jīng)>》是其詩集《陌生人》中的一則詩歌，詩人由在寺院聽人說《心經(jīng)》為開端，展開了對菩薩存在成因的思考，進(jìn)而反思了人內(nèi)心的恐懼。詩人將菩薩對人類靈魂的撫慰作用與人類內(nèi)心世界的恐懼進(jìn)行對比，反應(yīng)了人類的渺小和宗教對于人類心靈的救贖。詩人對于神秘宗教的書寫顯示出其內(nèi)心深處的慈悲情懷，這與佛教所傳達(dá)出的悲憫精神一致。這種現(xiàn)象在張戰(zhàn)的部分詩歌中并不少見?！段鞑厥隆肥菑垜?zhàn)少有的三首長調(diào)中的一首，詩人在詩歌中以自身在西藏的游歷經(jīng)歷展開，在十個(gè)不同的章節(jié)中抒發(fā)著和而不同的個(gè)體生命體驗(yàn)，但始終貫穿整首長調(diào)的是宗教的潛在出現(xiàn)。詩人在詩歌中將宗教所代表的悲憫之情與自身的悲憫之情進(jìn)行觀照，引發(fā)著讀者別樣的人生思考。在第一節(jié)中，詩人以“人們都說你是天堂/你卻正從那里離開/那已經(jīng)是訣別了啊”^[15]234表現(xiàn)出對唐古拉山雪景的個(gè)人思索，“天堂”和“地獄”都是基督教中時(shí)常出現(xiàn)的詞匯，在此詩人將唐古拉山與天堂相提并論，暗示出詩人對于神秘宗教的敬畏與虔誠。在第二小節(jié)中，詩人將唐古拉山的茫茫冰川比作父親寫字的宣紙，并由此聯(lián)想起父親寫《金剛經(jīng)》的場景。《金剛經(jīng)》是佛教經(jīng)典，詩人在此特意指出父親抄寫的內(nèi)容，實(shí)際上為詩歌創(chuàng)設(shè)出被宗教籠罩的氛圍，神秘的宗教將悲憫情懷鋪展開來，灑落在短小的詩行中，使得詩歌被溫情所包圍。在第三小節(jié)中，詩人真情地呼喚“菩薩”，希望其可以解答自身的困惑，“菩薩啊/你有你的莊嚴(yán)和悲憫/我有我的愚鈍和固執(zhí)”^[16]239，詩人在充分感受到菩薩所具有的悲憫之后仍舊以自身“轉(zhuǎn)經(jīng)”的方式做出選擇，實(shí)際上意味著詩人的悲憫不是傳統(tǒng)意義上的對宗教悲憫精神的一味信奉，而是帶有個(gè)人色彩與個(gè)體反思的悲憫。此后章節(jié)中的“念經(jīng)”、“嗡嘛呢叭咩哞”以及“前世”、“今生”等帶有宗教色彩的詞匯都包含著詩人對于神秘宗教的虔誠與敬畏。除此之外，在張戰(zhàn)的其他詩歌作品中，宗教也經(jīng)常作為一個(gè)并不起眼的符號出現(xiàn)，在詩歌情感的表達(dá)過程中起調(diào)控作用，賦予詩歌以悲憫為底色的溫情色彩。而其本人的悲憫之心也在神秘宗教的映襯下顯得尤為真摯和可貴。

三、溫和靜美的藝術(shù)特質(zhì)

張戰(zhàn)盡管在詩歌中也敘寫苦難、孤獨(dú)、命運(yùn)等具有悲情意味的主題，卻不尖銳犀利，而是以一種平靜溫和的態(tài)度書寫，令詩歌呈現(xiàn)出一種靜美的藝術(shù)特質(zhì)。她崇尚由心而發(fā)，追求詩歌的“真”，注重語調(diào)的平緩流暢。偏愛以自我獨(dú)白的方式敘事和抒情，慣用“月亮”意象，熱衷使用復(fù)沓呈現(xiàn)一詠三嘆的效果。這與其對于童心和悲憫之心的表現(xiàn)形成一種技巧與主題的嵌合，使詩歌煥發(fā)出渾然天成的審美特質(zhì)。

首先，體現(xiàn)為自我獨(dú)白式的淺唱低吟。張戰(zhàn)的詩歌慣用第一人稱視角切入，以個(gè)體的生命體驗(yàn)為核心娓娓道來。如雷平陽在《陌生人》的序言中所說：“她開口說話了，說出的均是她別樣的秘密”^[17]，她的詩歌是如講秘密一般緩緩流淌出來的聲音。自我獨(dú)白并不是簡單的個(gè)人敘述，它包含著詩人對于對話的渴求。周寧認(rèn)為：“自我不是固定不變的實(shí)體,而是構(gòu)成性的和動(dòng)態(tài)的, 始終處在與外界互動(dòng)的狀態(tài)之中。每一個(gè)體都不是固定的實(shí)體,都不是被動(dòng)地接受外界的影響,而是處在一種動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)中,是開放式的系統(tǒng)。”^[18]她的詩歌以自我獨(dú)白式的敘述為主，但在其中蘊(yùn)含著其對于對話的渴求：一方面她試圖尋找與世界對話的可能性，另一方面她著力尋找與內(nèi)在自我對話的可能性。在潛在對話中，詩人對生命進(jìn)行思索，也流露出對宇宙生靈的理解與悲憫，構(gòu)建出一個(gè)廣闊的精神空間，將個(gè)體的情感表達(dá)置于自我獨(dú)白式的淺唱低吟中。這種敘述方式在張戰(zhàn)的詩歌中得到了大量運(yùn)用，甚至可以說其詩本身就是一場“自我獨(dú)白式”的狂歡。當(dāng)然她的詩歌情感不如翟永明一般強(qiáng)烈：“一片呼救聲, 靈魂也能伸出手?/大海作為我的血液就能把我/高舉到落日腳下, 有誰記得我?/但我所記得的, 絕不僅僅是一生”。^[19]16翟永明的詩歌完全是以個(gè)體生命體驗(yàn)為核心的激烈情感表達(dá)，但是張戰(zhàn)自我獨(dú)白式的表達(dá)則是溫和的，指向更深處的對話。在《我不敢望狗的眼睛》中，詩人以“我”為敘述主體講述不敢望狗的眼睛的原因，實(shí)際上是在自我獨(dú)白式的敘述中表達(dá)對他人理解的渴望。在這種柔和的淺唱低吟中，張戰(zhàn)展現(xiàn)出自身博愛的胸懷和無比柔軟的內(nèi)心。不過，其詩歌中的聲音也并不單一。在《清晰地喊出我們的孤獨(dú)》中便出現(xiàn)了鳥兒的聲音：“突然一只鳥叫了，清晰地喊出我們的孤獨(dú)”^[20]3，詩人借由鳥兒的叫聲復(fù)歸到內(nèi)在的孤獨(dú)感上，實(shí)現(xiàn)了自我與自然和內(nèi)在心靈的對話。但是詩句創(chuàng)造出的意境卻是相當(dāng)安靜的，也正是由于安靜，孤獨(dú)才越發(fā)“清晰”。詩人用低聲絮語抒發(fā)著對于孤獨(dú)的獨(dú)特感受，彰顯出對宇宙萬物以及人類自身孤獨(dú)處境的悲憫情懷。此外，《我心疼今天傍晚的夕陽》《今夜我詛咒上帝》《我只對你胡言亂語》《現(xiàn)在你知道我為什么那么害怕狗》《我的平安夜》等作品均具有濃郁的自我獨(dú)白色彩。誠如馬賽拉和德沃斯所說：“自我是一個(gè)在一定社會文化結(jié)構(gòu)中不斷進(jìn)行調(diào)節(jié)以尋求心理平衡的系統(tǒng)。”^[21]86張戰(zhàn)通過自我獨(dú)白式的寫作進(jìn)行著對文化的探尋，調(diào)節(jié)著內(nèi)在心靈的平衡，展示出自身從童心出發(fā)的悲憫。

其次，采用平緩質(zhì)樸的復(fù)沓之歌。作為在古代詩歌和散文中常用的表現(xiàn)手法，復(fù)沓主要指句與句之間只變換少量的詞語。這樣不僅可以保持結(jié)構(gòu)上的大體一致，還可以實(shí)現(xiàn)多層次的審美功效。張戰(zhàn)的詩歌慣用這一手法，她總是在平緩質(zhì)樸的語言中造成韻律的回環(huán)曲折，使詩歌極具韻律美。與此同時(shí)，在層層遞進(jìn)的情感表達(dá)中，詩人也展示自身的深度思考，書寫對于自然、人生和世界的認(rèn)識，彰顯出生命的活力。復(fù)沓不僅加深了詩歌思想，使得情感表達(dá)更為深厚和復(fù)雜，還厘清了詩歌的層次，制造出富有節(jié)奏的音樂美感?！缎切莻儭啡姽灿辛鶄€(gè)小節(jié)，節(jié)與節(jié)構(gòu)成聯(lián)動(dòng)，此起彼伏，形成一種和聲，韻律優(yōu)美和諧。在每個(gè)小節(jié)內(nèi)部，也以復(fù)沓推動(dòng)情感表達(dá)。“一顆星軟軟的/像棉花糖/一顆星碎了/滿嘴塵埃/說不出自己的苦難/一顆星悄聲說/把你的手伸進(jìn)黑暗吧/不要怕/觸摸我”^[22]15，張戰(zhàn)的詩歌雖然短小，但是句與句之間以復(fù)沓的方式勾連，具有回環(huán)曲折之美，且使詩中的聲音多元化，營造出相互應(yīng)和的音樂感。在復(fù)沓的助推下，詩人將自身對星星的感悟闡發(fā)出來，同時(shí)將個(gè)體的情感轉(zhuǎn)移到星星身上，傳達(dá)出對其在宇宙中苦難處境的悲憫。值得關(guān)注的是，詩中的復(fù)沓并非是為了促成情緒激昂的情感表達(dá)，而是力圖在平緩質(zhì)樸的詩歌伴奏中找尋充滿溫情的生命體驗(yàn)。復(fù)沓更像是一種旋律，詩人的情感在曲調(diào)中緩緩前行，進(jìn)而開拓出一個(gè)神秘的未知世界?！段倚奶劢裉彀淼南﹃枴酚脧?fù)沓的手法表達(dá)了對夕陽的悲憫。“天那么高/草那么低/人那么遠(yuǎn)/夕陽啊，你那么大”^[23]12，詩人連用四個(gè)“那么”，將夕陽下的景色用飽含真情的語言描摹出來，在充分傳情的同時(shí)為讀者帶來了音樂般的聽覺體驗(yàn)?！督褚刮以{咒上帝》借由復(fù)沓推動(dòng)詩歌思想的深化。“如果每個(gè)手掌有八個(gè)手指/我打你的耳光/會在你臉上留八道指痕/如果我每個(gè)手掌有十八個(gè)手指/你就沒法把我的手掌全部抓牢/如果我的手掌有一百八十個(gè)手指/那我是鳥/手指是羽毛/它們離開我的身體飛走”，^[24]30詩人在反復(fù)詠嘆中作出三重假設(shè)，傳達(dá)出自己內(nèi)心的善良與慈悲。復(fù)沓部分暗含著詩人思想的轉(zhuǎn)變，由“打耳光”到“讓對方抓牢自己”，再到“手指是羽毛”，這一過程表現(xiàn)出詩人不愿傷害他人的心理活動(dòng)，營造出了一個(gè)充滿溫暖的世界。詩人的復(fù)雜情感也在這種復(fù)沓中得以完整呈現(xiàn)，增強(qiáng)了詩歌的感染力。

最后，用多重意象構(gòu)建“蕞爾小國”。雷平陽在其《陌生人》的詩集序言中評價(jià)張戰(zhàn)的詩歌：“她在狂亂的詩歌現(xiàn)場上，狀若科瓦菲斯那樣‘自己埋沒自己’，也像五柳先生或王摩詰那樣‘獨(dú)坐幽篁里’或‘戶庭無閑雜’，另辟了一個(gè)自己的‘蕞爾小國’，按照自己的詩歌理想和活命觀念，自由自在的歌吟著?！?/span>^[25]“蕞爾小國”是張戰(zhàn)的詩歌理想，她以寧靜的語調(diào)講述多元故事，又在巧妙的詩歌敘事中構(gòu)建心靈深處的“蕞爾小國”，意欲在日常生活的摹寫中發(fā)掘新的詩歌空間，構(gòu)建以自我生命體驗(yàn)為核心、又可容納宇宙萬物的精神世界。詩中的“蕞爾小國”從表面上看極為安靜，狀如一個(gè)世外桃源，滿是人性的真善美，滿是純潔、童心和悲憫。但它又不是真正意義上的世外桃源，而像是日常生活的集合。對于生活本身而言，存在真善美就必然存在假丑惡。因而這種世外桃源并不純粹，也充滿著不和諧的因素。如在《她相信愛情》中，詩人借助“一只橘子”表現(xiàn)了愛情中的忠誠與謊言、甜蜜與苦澀，顯示出對于純真愛情的懷疑和思考；在《陌生人寄來的禮物》中，詩人通過陌生人寄來“一只陌生的手”這樣的恐怖故事，展示人性的黑暗。但最終詩人傳遞的是是對美好愛情的渴求，和對世俗捉弄的寬恕諒解。詩中的“蕞爾小國”是看淡了人世丑惡的人性回歸，是理想化卻不失現(xiàn)實(shí)感的精神指向。在構(gòu)建“蕞爾小國”時(shí)，張戰(zhàn)慣用大量帶有純潔色彩的意象，由此構(gòu)建和諧、單純、美好、寧靜的詩歌空間。在《桃花潭》中，詩人用“月亮”的意象創(chuàng)造出神秘的意境，使全詩極富浪漫主義色彩，展現(xiàn)出溫柔靜美的詩歌美質(zhì)。“天上好明月啊/像一只白狐”、“月亮載他走了”^[26]21，詩人借“月亮”將自身對桃花潭故事的想象拉回現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)又將思緒轉(zhuǎn)向更為神秘的遠(yuǎn)方，構(gòu)建出祥和的精神空間。在《星星們》中，則以“星星”意象為中心建構(gòu)出自然與人生交織的幻境。在《聽鳥》中，借“鳥”的意象烘托出充滿童真與歡樂的理想世界；在《我心疼今天傍晚的夕陽》中，以悲憫眼光審視“夕陽”的“軟弱”。此外，在《吳剛伐桂》《月亮》《鳳凰月色》《云把月亮卷走》《等待最大最圓的月亮》等詩中，詩人同樣借助“月亮”意象創(chuàng)造別樣的“蕞爾小國”。詩人在意象營造的意境下展開遐想與思索，建構(gòu)起充滿想象又不脫離現(xiàn)實(shí)的“蕞爾小國”。在思考的過程中，詩人展現(xiàn)出對自然、他人和世界的態(tài)度，傳達(dá)了自身的童心和悲憫之心。

康·帕烏斯托夫斯基曾說：“詩意地理解生活，理解我們周圍的一切，是我們從童年時(shí)代得到的最可貴的禮物。要是一個(gè)人在成年之后的漫長的冷靜歲月中，沒有丟失這件禮物，那么他就是個(gè)詩人或者是個(gè)作家。”^[27]33張戰(zhàn)的詩歌是充滿樂趣的童年生活的饋贈，她充分利用豐富多彩的童年經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造飽含真、善、美的純潔詩歌，力圖在詩壇占有一席之地。對其而言，寫作童詩是對抗童年遠(yuǎn)去的一種方式，也是保留童年美好記憶的一種途徑，更是為兒童提供良好童年精神養(yǎng)料的一項(xiàng)艱巨但充滿趣味的工作。總的來說，她的詩歌兼敘事性與抒情性，最大的成就在于童詩，但又不局限于此。她深入了兒童的內(nèi)心世界，洞察兒童的思維方式，能夠引發(fā)兒童強(qiáng)烈的心靈共鳴；也可以使成人在閱讀過程中以全新的眼光審視傳統(tǒng)寓言故事，在童詩和成人詩之間找到了完美平衡。與此同時(shí)，其詩歌具有天真而不失成熟、充滿想象而不失真實(shí)的藝術(shù)美質(zhì)。

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作者簡介：晏杰雄（1976—），男，湖南新化人，中國作家協(xié)會會員，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)研究；張秋瑾（1999—），女，河南平頂山人，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士生，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)研究。