文獻(xiàn)典籍，是記錄人類歷史、思想、學(xué)術(shù)和文明程度的重要載體。千百年來，華夏經(jīng)典的不斷整理和研究，成為中華文明代代相傳、永葆生機(jī)的重要途徑。在歷史長(zhǎng)河里，巴蜀地區(qū)的先賢誕生了哪些杰出成就？他們的智慧結(jié)晶又有哪些流傳至今？

近日，四川大學(xué)古籍整理研究所承擔(dān)的國家社科基金重大委托項(xiàng)目《巴蜀全書》成功結(jié)項(xiàng)。這是迄今為止四川對(duì)本地區(qū)文獻(xiàn)進(jìn)行的規(guī)模最大、跨時(shí)最長(zhǎng)、體例最新的整理和研究。從2010年項(xiàng)目啟動(dòng)至今，20余位學(xué)者耗時(shí)13年厘清了蜀學(xué)的重要成就和思想體系，摸清了巴蜀文獻(xiàn)的家底，對(duì)巴蜀文獻(xiàn)中的精品珍品進(jìn)行了系統(tǒng)精選，更把巴蜀文獻(xiàn)作為整體進(jìn)行了空前的匯集，一部大型地方文獻(xiàn)集成——“川版《四庫全書》”呼之欲出。

留存文獻(xiàn)

更為中華文明尋根溯源

2010年1月，《巴蜀全書》項(xiàng)目被批準(zhǔn)列為四川省重大文化工程項(xiàng)目，同年4月，正式列為國家社科基金重大委托項(xiàng)目。項(xiàng)目大致分為三個(gè)主要方面：編制“巴蜀文獻(xiàn)聯(lián)合目錄”、編纂“巴蜀文獻(xiàn)精品集萃”以及再造“巴蜀文獻(xiàn)珍本善本”。

幾千年來，古籍文獻(xiàn)代代相傳，為何需要重新以《巴蜀全書》的名義進(jìn)行重新梳理？

舒大剛，四川大學(xué)古籍整理研究所所長(zhǎng)，同時(shí)也是《巴蜀全書》項(xiàng)目首席專家。在他看來，重新整理巴蜀地區(qū)古代文獻(xiàn)相當(dāng)重要。“中華文明如滿天星斗，巴蜀地區(qū)的文明是中華文明的重要組成部分之一，這個(gè)區(qū)域的人群、文明和歷史如何演進(jìn)？在考古之外，文獻(xiàn)進(jìn)行了最系統(tǒng)的記載。此外，巴蜀先賢在中華文明進(jìn)程中貢獻(xiàn)了獨(dú)特的智慧，如果我們自己不系統(tǒng)梳理，時(shí)間一長(zhǎng)也就無人知曉。”

更重要的是，雖然巴蜀地區(qū)的很多思想和文化成果得到保存和流傳，但是研究并不深入?！白鳛闈h賦四大家之一的司馬相如為何能夠橫空出世？大多以為是文翁興學(xué)的結(jié)果，事實(shí)上他的老師是巴蜀本地一位名叫胡安的隱士，在邛崍白鶴山傳經(jīng)講學(xué)，《三國志》作者陳壽曾在《益部耆舊傳》中對(duì)他進(jìn)行了介紹，并且說明司馬相如拜其為師學(xué)過《易經(jīng)》?！笔娲髣傉f，“這些材料散落在浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中，如果我們自己不去梳理，諸多文化現(xiàn)象就會(huì)被誤解或者忽略。”

此外，舒大剛介紹，歷代產(chǎn)生的大量巴蜀文獻(xiàn)，因?yàn)闆]有一個(gè)總的叢書，很多已漸漸散佚。據(jù)考證，巴蜀地區(qū)至少誕生過上萬種文獻(xiàn)典籍，但迄今只有5000多種流傳下來，“如果推出叢書，就能有效避免散佚。”

查清“戶口”

巴蜀文獻(xiàn)體系初步建立

要整理巴蜀全書，首先便要給歷代巴蜀古籍文獻(xiàn)查清戶口。事實(shí)上歷朝歷代中，一直有人在從事類似的工作，只是整理均不全面，但這些資料，成為《巴蜀全書》摸清家底的重要線索。

研究人員發(fā)現(xiàn)，成立于清代同治年間的尊經(jīng)書院，曾經(jīng)編著了《補(bǔ)四川藝文志》，收錄了五六百種巴蜀歷代文獻(xiàn)，但這顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。后來，他們又相繼在明代晚期的《蜀中著述考》以及民國時(shí)期的《四川叢書擬目》中發(fā)現(xiàn)七八百種，但收納均不全面。最終，研究人員決定從頭開始普查歷代的目錄志和藝文志。

果然，從《漢書·藝文志》開始，便開始收錄巴蜀人的著作。從先秦時(shí)期《臣君子》到漢代揚(yáng)雄、司馬相如的著述均有提及，此后隋唐到宋明清的經(jīng)籍志、藝文志，均有斬獲。他們還從歷代的傳記材料中進(jìn)行搜尋，同樣也不斷有新的發(fā)現(xiàn)。13年來，研究人員通過查閱古今書目，走訪公私藏家，收集、甄別、分類整理川渝所藏古籍信息50余萬條，全國所藏巴蜀文獻(xiàn)目錄5萬余則，基本摸清了巴蜀歷史文獻(xiàn)的家底：歷史上曾有巴蜀古文獻(xiàn)10000種以上，現(xiàn)在保存下來的有5000余種。這些新發(fā)現(xiàn)，全部匯成《巴蜀文獻(xiàn)通考》。此后，現(xiàn)存的巴蜀文獻(xiàn)名錄又全部匯成《現(xiàn)存巴蜀文獻(xiàn)總目提要》。

在此過程中，研究人員還為1200多種優(yōu)秀圖書撰寫內(nèi)容提要，介紹圖書的具體內(nèi)容和版本，又精選其中的500多種以現(xiàn)代范式進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)?？?，編成了1.5億字的“精品集萃”，突出了巴蜀文化的杰出成就。鑒于巴蜀地區(qū)雕版印刷發(fā)達(dá)，留下許多雕印精良的宋版元槧，研究人員又精挑100種編成“珍稀善本”予以再造重版。如今，《宋會(huì)要輯稿》《廖平全集》《三蘇經(jīng)解集?！贰短K軾全集校注》等古籍整理成果已由中華書局、上海古籍出版社等出版。

對(duì)古籍進(jìn)行整理，只是《巴蜀全書》工程最基礎(chǔ)的工作。舒大剛介紹，由于歷史上巴蜀文獻(xiàn)從未被系統(tǒng)整理過，編纂《巴蜀全書》必須對(duì)這些散見的文獻(xiàn)進(jìn)行收集分類。13年來，研究人員撰著了《巴蜀文獻(xiàn)通考》《現(xiàn)存巴蜀文獻(xiàn)版本暨收藏聯(lián)合目錄》專著，系統(tǒng)探討了巴蜀文獻(xiàn)的歷史面貌和演變軌跡；又將傳統(tǒng)文獻(xiàn)按不同類別進(jìn)行分編并撰“提要”“前言”介紹其內(nèi)容，最終形成內(nèi)容全面、古今兼顧的巴蜀文獻(xiàn)體系。清華大學(xué)歷史系教授廖名春是《巴蜀全書》項(xiàng)目評(píng)審專家，他表示，該項(xiàng)目在整理和研究巴蜀重要文獻(xiàn)重要著作的廣度和深度上超越了前賢今人，不管是文獻(xiàn)調(diào)查、目錄編制還是古籍整理以及文獻(xiàn)研究，成就均十分突出。

兼顧研究

一次中華文化的尋根溯源

在對(duì)巴蜀文獻(xiàn)的整理中，究竟取得了哪些研究成果？同樣作為項(xiàng)目評(píng)審專家的華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授周國林表示，《巴蜀全書》的整理把地方文獻(xiàn)整理納入到建設(shè)中華民族共有精神家園的國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度。巴蜀先賢對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，得到進(jìn)一步挖掘和彰顯。

“中國歷史上一些重要的發(fā)明創(chuàng)造或始于巴蜀。”舒大剛說，“佛教第一部雕版印刷的叢書《開寶藏》率先完成于成都；儒家‘十三經(jīng)’的第一次結(jié)集《蜀石經(jīng)》是在成都；中國歷史上第一部詞集《花間集》誕生在巴蜀；號(hào)稱‘方志鼻祖’的《華陽國志》是川人常璩所著；第一次擬經(jīng)制作的《太玄》作者是川人揚(yáng)雄；第一部婦科著作來自巴蜀……甚至中國首部地域文化的神秘經(jīng)典《山海經(jīng)》也極可能誕生在巴蜀。”

結(jié)論的背后，是研究人員對(duì)歷代古籍文獻(xiàn)的精心整理和深入研究。

為何說《山海經(jīng)》極可能誕生在古代巴蜀地區(qū)？舒大剛表示，歷代文獻(xiàn)在提及《山海經(jīng)》時(shí)，曾圍繞《山海經(jīng)》的作者進(jìn)行過各種爭(zhēng)論。此后，現(xiàn)代歷史學(xué)家蒙文通提出要確定其作者，首先要搞清楚《山海經(jīng)》的寫作地域。經(jīng)過研究，他認(rèn)為《山海經(jīng)》所指“天下之中”在今四川西部。“因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中《海內(nèi)經(jīng)》四篇都以‘都廣之野’為天下之中。那‘都廣之野’在哪里？《山海經(jīng)》說在建木和黑水之間，描述的事物和成都相似。都廣曾見于《楚辭·遠(yuǎn)游》《淮南子·墬形訓(xùn)》等，《后漢書》記其名為‘廣都’，為蜀郡之地。明代學(xué)者楊慎指出，‘都廣之野’即成都平原?！笔娲髣傉J(rèn)為，蒙文通的這種說法是有道理的，“因?yàn)槲覀兇_定方位，往往會(huì)以自己所在位置為中心，所以《山海經(jīng)》作者極可能是來自‘天下之中’的巴蜀?！?/p>

而梳理《開寶藏》為何在成都刊刻，則可揭示雕版印刷術(shù)極可能最早從蜀地開始的歷史。

舒大剛說，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，在中晚唐時(shí)期成都已經(jīng)發(fā)明了雕版印刷術(shù)。整理相關(guān)古籍可以發(fā)現(xiàn)，南宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下記載：“雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨板?！彼未秶匪囄闹尽芬舱f：“唐末，益州始有墨板，多術(shù)數(shù)、字學(xué)小書。”這些記載認(rèn)為，雕版印書唐代后期才出現(xiàn)于成都。正因?yàn)槭竦厥堑癜嬗∷⑿g(shù)的發(fā)祥地，到宋代時(shí)，蜀地雕版印刷由此進(jìn)入了黃金時(shí)代，有“宋時(shí)蜀刻甲天下”之稱?；蛟S正是在此背景下，宋太祖趙匡胤在決定開雕《大藏經(jīng)》時(shí)，選擇在成都。這部約4860萬字的經(jīng)典，印刷共用雕版13萬塊之多，歷時(shí)12年才雕印完畢，是世界上刻印的第一部佛經(jīng)總集。這項(xiàng)巨大的出版工作由四川來承擔(dān)，也充分說明當(dāng)時(shí)蜀地技術(shù)力量、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雄厚?！敖裉煳覀兪崂磉@些史料，既是中華文化的一次尋根溯源，更是凝聚四川文化自信的重要手段?！?/p>

解決懸疑

印證三星堆青銅神壇的宇宙觀？

值得一提的是，《巴蜀全書》編纂時(shí)還注意將傳世文獻(xiàn)與出土文物相結(jié)合，努力解決學(xué)術(shù)史上長(zhǎng)期懸而未決的相關(guān)問題。在舒大剛看來，三星堆祭祀坑1986年出土的青銅神壇和文獻(xiàn)結(jié)合，便可以推證中國第一部易經(jīng)《連山》可能和巴蜀有關(guān)。

中國的《易經(jīng)》往往被認(rèn)為有三部，分別是夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，其經(jīng)卦皆八。而《連山》，據(jù)東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄所言，是取意深山中漂浮的云霧，看上去像一座山連著一座山，因此稱之為《連山》。書中的內(nèi)容，則主要記載了大禹的功德。這本易經(jīng)和巴蜀有無關(guān)系，并無佐證。不過，當(dāng)根據(jù)殘片復(fù)原的三星堆青銅神壇出爐，以舒大剛為代表的不少學(xué)者認(rèn)為，神壇投射的三星堆先民的世界觀，和《連山》一脈相承。

三星堆神壇，圓底、上為首尾銜接的兩頭神獸，上面有四個(gè)立人，頭頂連綿的山峰，山峰之上則是盝頂建筑。這件神壇，考古學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇硎鰹槭侨嵌盐幕胂罅褪澜缬^的集成，是三星堆的古人們所幻想出的世界的具現(xiàn)。在舒大剛看來，這件神壇恰好和《連山》的觀念吻合。他認(rèn)為，三星堆神壇的圓形底座酷似“太極”，其上首尾銜接的兩個(gè)怪獸實(shí)像“兩儀”，再上四個(gè)立人又像“四象”，立人頭頂四座連峰合圍則像“連山”，連山之上又有四方形天庭，每方還有舞姿翩躚的五個(gè)立人。整座銅像與《周易系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”的宇宙生成論和易道演化說若合符契，同時(shí)銅器的五級(jí)構(gòu)建和四方五人還帶上了巴蜀“五行”觀念的烙印。

“三星堆先民在制作神壇時(shí)不可能天馬行空亂想，定是先有一定的觀念才后有實(shí)物。他們將《連山》里的文化投射于器物上，說明這種文化在當(dāng)?shù)厣钊肴诵?，《連山》極可能在巴蜀產(chǎn)生?！?/p>

類似的深度整理和學(xué)術(shù)研究，至今仍在進(jìn)行。舒大剛介紹，按照項(xiàng)目規(guī)劃，《巴蜀全書》如今已經(jīng)結(jié)項(xiàng)，但還是以標(biāo)點(diǎn)?？本佣?，深度的研究、考證和闡發(fā)還不夠。未來，項(xiàng)目組還將繼續(xù)以學(xué)術(shù)史的方式進(jìn)行深度整理，把古代巴蜀先賢的智慧集中凸顯并提煉出他們的當(dāng)代價(jià)值，為今人所用。

未來，《巴蜀全書》還將以叢書的方式集中出版，打造巴蜀地區(qū)的《四庫全書》。