上海當(dāng)代文藝批評(píng)正當(dāng)其時(shí)、正逢其盛——

從來沒有一個(gè)時(shí)代能夠像今天這樣，在文學(xué)、戲劇、影視、美術(shù)、音樂等不同藝術(shù)領(lǐng)域擁有如此便捷而繁多的文藝評(píng)論渠道和如此之多的評(píng)論者。今天，我們應(yīng)該如何在文化大視野下開展文藝評(píng)論？圍繞這一話題，昨天在1927·魯迅與內(nèi)山紀(jì)念書局舉辦的解放日報(bào)“朝花會(huì)客廳”第三期活動(dòng)中，相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者以“文藝評(píng)論是對思想現(xiàn)場的觀照”為題各抒己見，進(jìn)行思想的交流與碰撞。

“朝花會(huì)客廳”是擁有68年歷史的解放日報(bào)老牌文藝副刊“朝花”的線下文藝評(píng)論研討平臺(tái)，從2023年上半年開始每半年舉辦一次，聚焦文藝創(chuàng)作、文化生態(tài)和文藝批評(píng)，廣邀滬上專家、學(xué)者發(fā)表真知灼見。

本期“朝花會(huì)客廳”的與會(huì)專家們認(rèn)為，近年來上海文藝作品展現(xiàn)出磅礴的思想內(nèi)涵，涌現(xiàn)出一批表現(xiàn)優(yōu)秀的作品，諸如電影《攀登者》《1921》《我是醫(yī)生》《永不消逝的電波》，電視劇《繁花》《城中之城》，文學(xué)作品《千里江山圖》《戰(zhàn)上?！罚枧_(tái)作品《永不消逝的電波》《一號(hào)機(jī)密》等。在此背景下，上海當(dāng)代文藝批評(píng)正當(dāng)其時(shí)、正逢其盛，文藝評(píng)論應(yīng)成為對思想現(xiàn)場的觀照，思想現(xiàn)場也應(yīng)成為對文藝評(píng)論的支撐。新時(shí)代的文藝評(píng)論將與新時(shí)代文藝一起，明確使命、自覺擔(dān)當(dāng)，在“共同體”的視野中攜手并進(jìn)。

“雖然當(dāng)下文藝市場活躍、文藝需求旺盛、文藝作品豐富，但能夠振聾發(fā)聵提出某種思想觀念、美學(xué)原則的文藝批評(píng)并不多見?！鄙虾Ｉ缈圃何膶W(xué)研究所副研究員劉春認(rèn)為，文藝批評(píng)的破局之路，或許在于深入思考文藝批評(píng)的思想底色，超越碎片化的格局，重建整體性的視野。亟須助力建構(gòu)“共同體想象”的文藝評(píng)論，而文藝作品所建構(gòu)的“想象的共同體”，對外表達(dá)中華民族的深層文化內(nèi)涵，對內(nèi)加強(qiáng)文化凝聚力與自信心，這一切都需要文藝批評(píng)的有力闡發(fā)。因此，文藝批評(píng)如何“講好中國故事”的思想內(nèi)涵，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

華東師范大學(xué)傳播學(xué)院教授沈嘉熠提出，文藝評(píng)論作為文藝工作的重要基礎(chǔ)，不僅是文化思想傳承的載體，更是文化思想鏡像的呈現(xiàn)。好的文藝評(píng)論如同一座橋梁，一頭連接著作品和思想，另一頭連接著創(chuàng)作者和觀眾。通過這座橋梁，觀眾不僅可以感受到藝術(shù)作品之美，也可以從中汲取精神力量。特別是近些年來，出現(xiàn)了不少值得關(guān)注的網(wǎng)劇，其受眾群體多為“新新人類”?！搬槍@些作品的文藝評(píng)論大有必要，評(píng)論家有責(zé)任去幫助年輕觀眾體會(huì)作品中藝術(shù)的專業(yè)性、技巧性以及作品背后創(chuàng)作者所傳達(dá)的情感和思想?！?/p>

《探索與爭鳴》主編、編審葉祝弟的觀點(diǎn)一針見血。他認(rèn)為一般意義上的文藝評(píng)論并不等同于文藝批評(píng)，部分文藝評(píng)論偏重的是文藝鑒賞，某種程度是在技術(shù)和技巧的維度討論問題，而真正的文藝批評(píng)則必須站在批評(píng)的高度，對評(píng)論對象做真實(shí)的“評(píng)斷”，才能切近思想現(xiàn)場。優(yōu)秀的文藝評(píng)論應(yīng)該是“林中的響箭”，同樣需要獨(dú)立的創(chuàng)造精神。文藝批評(píng)家的創(chuàng)作與文藝作品創(chuàng)作者應(yīng)該是相互映照，互影交光。文藝批評(píng)需要在歷史的脈絡(luò)中展開論述。

同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授、上海電影評(píng)論學(xué)會(huì)副會(huì)長湯惟杰一路追溯著文藝評(píng)論的來路，他檢索《申報(bào)》從1872年到1949年期間，“文學(xué)批評(píng)”“藝術(shù)批評(píng)”等詞匯的出現(xiàn)頻次，發(fā)現(xiàn)文藝評(píng)論文章集中出現(xiàn)在1920年以后，在近100年來開始集中出現(xiàn)?！霸谖铱磥?，大概在1910年之后，上海聚集了國內(nèi)最先進(jìn)的文化要素與技術(shù)，以及與之相應(yīng)的人才資源，在新聞出版、印刷等領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先于其他地區(qū)，成為中國的文化中心城市，而文藝評(píng)論的繁榮也是題中應(yīng)有之義，現(xiàn)代傳媒與文藝作品有了傳媒平臺(tái)的支撐，不僅諸種現(xiàn)代文藝樣式逐漸專業(yè)化，文藝評(píng)論也同時(shí)進(jìn)入職業(yè)化進(jìn)程。盡管中國的文學(xué)、藝術(shù)的批評(píng)史可以上溯到先秦時(shí)期，但那在某種意義上是自發(fā)的、個(gè)體的現(xiàn)象，只有到了近現(xiàn)代、特別是近現(xiàn)代的上海，才出現(xiàn)了真正職業(yè)的文藝評(píng)論家及其實(shí)踐空間?！?/p>

美術(shù)史論家、美術(shù)教育家、書畫鑒定家徐建融則指出，文藝作品的“底線”是遵守社會(huì)法制、公序良俗和生活常識(shí)，聚焦于具體作品的文藝評(píng)論當(dāng)然要以鼓勵(lì)的、肯定的為主，批評(píng)性的則可以聚焦于現(xiàn)象。文藝評(píng)論家應(yīng)該有自己的觀點(diǎn)，但不要用自己的觀點(diǎn)否認(rèn)別人的觀點(diǎn)。“所謂‘歪理千千萬，真理只有一條’，我的看法是真理千千萬，歪理只有一條，那就是‘只肯定自己而輕易否定別人’?！?/p>