作者簡(jiǎn)介：

張建安，教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議邵陽(yáng)市第十屆委員會(huì)委員?，F(xiàn)為湖南省文學(xué)評(píng)論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省作家協(xié)會(huì)全委員會(huì)委員、湖南省文藝人才扶持“三百工程”文藝家。獲第十七屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)、第二屆湖南文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)、第六屆毛澤東文學(xué)獎(jiǎng)、湖南省首屆“湘江散文獎(jiǎng)”、湖南省高等教育教學(xué)成果獎(jiǎng)。

張建安的作品入選第五屆（2023年度）湖南文藝評(píng)論推優(yōu)活動(dòng)優(yōu)秀作品名單。主持省部級(jí)科研課題10余項(xiàng)。先后在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文200余篇。出版著作《當(dāng)代湘西南作家研究》《岸芷汀蘭——張建安論文學(xué)》《憂郁與優(yōu)美：守望文學(xué)的精神家園》《湘西想象的民族特征與文化精神》《湖湘文學(xué)與現(xiàn)代精神》《故鄉(xiāng)與河流》等6部。發(fā)表散文、詩(shī)歌等文學(xué)作品1000余篇，其中散文《過(guò)秦嶺》被選入教材《大學(xué)語(yǔ)文》。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本詩(shī)集是作者對(duì)多年來(lái)工作與生活上的心路歷程的一種特殊的詩(shī)意記錄，共分五輯，包括第一輯江南意象、第二輯江南情緒、第三輯江南記憶、第四輯江南懷念、第五輯江南敘事等。

全書(shū)以凝練的語(yǔ)言，以及富有表現(xiàn)力和穿透力的詞句，書(shū)寫(xiě)了江南，特別是作者的故鄉(xiāng)湖南邵陽(yáng)的風(fēng)土民俗與文化精神，記錄了作者的人生經(jīng)歷與人生感慨，表達(dá)了作者長(zhǎng)久積郁心中的濃濃的鄉(xiāng)愁。詩(shī)集還準(zhǔn)確地傳達(dá)了對(duì)當(dāng)下時(shí)代的偉大變革與精神現(xiàn)象的深刻思考。

代序：新詩(shī)如何走出困境？

張建安

我們這個(gè)曾經(jīng)文氣氤氳、詩(shī)意沛然的泱泱大國(guó)，竟然出現(xiàn)了“作詩(shī)者比讀詩(shī)人還要多”的怪現(xiàn)象，這實(shí)在不能不讓人驚詫和喟然長(zhǎng)嘆！

詩(shī)歌要走出當(dāng)前困境，最重要的就是詩(shī)人要強(qiáng)化詩(shī)性精神的張揚(yáng)與高貴心靈的培育。優(yōu)秀的詩(shī)人定然是一個(gè)非常人性之人，定然有一顆真誠(chéng)善良之心，擁有關(guān)愛(ài)眾生的博大情懷。屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，鄭板橋“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，艾青“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，正是這些詩(shī)人對(duì)家國(guó)、對(duì)民族、對(duì)人民有著深深的憂患意識(shí)，他們的情感世界才會(huì)如此豐富多彩，他們才會(huì)如此愁腸百結(jié)，才會(huì)有對(duì)生活的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，才會(huì)有對(duì)生命的詩(shī)意情懷！這才使得他們的詩(shī)章具有穿越時(shí)空的魅力并能夠永遠(yuǎn)為人們所傳唱——偉大的詩(shī)人總是將自己的痛苦和幸福深深植根于歷史與社會(huì)的土壤中！

優(yōu)秀的詩(shī)人總是擁有一顆超越世俗的淡泊名利之心，因?yàn)樵?shī)人來(lái)到這個(gè)世界本身就是負(fù)有救贖和塑造人類(lèi)靈魂的重大使命的。大凡為一己私利而蠅營(yíng)狗茍、算盡機(jī)關(guān)，抑或?yàn)殡u毛蒜皮而斤斤計(jì)較的人，是斷斷乎不能寫(xiě)出動(dòng)人詩(shī)篇的。新詩(shī)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史充分地證明著這樣一條真理——胸懷民族的興衰、情系人民的苦樂(lè)、直面真實(shí)的人生等，就是詩(shī)歌恒常的主題。大詩(shī)人就是那些擅長(zhǎng)敏銳感悟人間溫情的人，就是那些精心呵護(hù)眾生良知和尊嚴(yán)的人。只有這樣，他們才有可能對(duì)人類(lèi)思想有精深的開(kāi)掘，才有可能對(duì)生活和生命有深刻的體驗(yàn)！

詩(shī)歌走出困境，必須強(qiáng)化文化學(xué)識(shí)的積累與思想才情的生成。事實(shí)上，凡大詩(shī)人必然是大學(xué)者，因?yàn)樯羁痰乃枷氡厝粊?lái)自對(duì)大量現(xiàn)實(shí)和歷史、宇宙與人生的正確判斷和精辟分析。沒(méi)有學(xué)識(shí)的寬度，是無(wú)法保證其藝術(shù)與精神的高度的。即便像艾略特這樣的西方詩(shī)人，其所代表的現(xiàn)代主義詩(shī)歌傳統(tǒng)也是“以智力與學(xué)識(shí)作為內(nèi)核的”。泰戈?duì)?，顯然是他的哲學(xué)、小說(shuō)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)等多方面的修養(yǎng)所構(gòu)成的寬度，才成就他的詩(shī)歌高度的——被譽(yù)為一個(gè)民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn)。沒(méi)有學(xué)識(shí)做基礎(chǔ)的詩(shī)歌，又怎么可能不會(huì)如白開(kāi)水一般寡淡而無(wú)味呢？

詩(shī)歌走出困境，還必須強(qiáng)化語(yǔ)言文字的錘煉與藝術(shù)方式的創(chuàng)新。要寫(xiě)出好的詩(shī)歌，常常要做到兩個(gè)方面的均衡：一是情感，二是語(yǔ)言。詩(shī)歌的歷史也因此可以分解成情感的歷史和語(yǔ)言的歷史。情感的歷史，是一個(gè)擴(kuò)展和弱化的過(guò)程。人類(lèi)的情感隨著生活的越來(lái)越復(fù)雜而變得同樣的越來(lái)越復(fù)雜。這種復(fù)雜性必然分化或淡化著情感的力量。同時(shí)，語(yǔ)言的歷史，也是一個(gè)強(qiáng)化的過(guò)程。同樣，隨著生活的擴(kuò)展，語(yǔ)言也常常能得到寬度和深度兩方面的加強(qiáng)。這就更需要詩(shī)人打造出靈幻優(yōu)美的文字來(lái)。

詩(shī)歌是非常講究語(yǔ)言的，特別是講究語(yǔ)言的“積極修辭”效果，詩(shī)人永遠(yuǎn)要做語(yǔ)言革命的先鋒。詩(shī)歌的語(yǔ)言要求精粹、純凈和凝練，富有表現(xiàn)力和穿透力。精美的詩(shī)歌，往往能讓讀者產(chǎn)生滿紙生香的感覺(jué)，可謂是字字珠璣。它一旦確定就不可隨隨便便更改。它與粗鄙、惡俗的語(yǔ)言習(xí)慣，有如冰炭般永不相容！詩(shī)歌除了要有流暢的語(yǔ)言以外，還要有直指人心的意象群，還要有那種張弛有序的時(shí)間結(jié)構(gòu)和錯(cuò)落有致的空間結(jié)構(gòu)，更要有那種渾然天成的氣韻結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在有些詩(shī)歌很不討讀者喜歡的重要原因就是結(jié)構(gòu)散亂，語(yǔ)言往往不知所云，甚至還搞一些莫名其妙的詞語(yǔ)，導(dǎo)致其詩(shī)歌思路不清，詩(shī)思混亂，表達(dá)無(wú)力，缺少了應(yīng)有的表現(xiàn)力。

寫(xiě)作的意義在很大程度上是存在于個(gè)人的表達(dá)方式之中，特別是詩(shī)歌語(yǔ)言的張力和詩(shī)歌內(nèi)部流動(dòng)著的天然“氣韻”——這個(gè)韻不一定是語(yǔ)音上的押韻，更主要的是詞語(yǔ)和詞語(yǔ)之間的和諧的節(jié)奏感與樂(lè)感，以及渾然天成的流動(dòng)感。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，這自然是一個(gè)不斷發(fā)展演化的過(guò)程。

（該文發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》2006年8月3日第9版《文藝評(píng)論》，有改動(dòng)）