今年是習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話十周年。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話，閃耀著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的真理光輝，是指導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)和文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。十年來(lái)，廣大作家藝術(shù)家深入學(xué)習(xí)貫徹講話精神，在深入生活、扎根人民的實(shí)踐中展開(kāi)豐富多彩的藝術(shù)創(chuàng)造，以一大批反映人民真實(shí)心聲、展現(xiàn)時(shí)代恢宏氣象的優(yōu)秀作品，共同繪制了新時(shí)代文藝星空的燦爛圖景。中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部與《文藝報(bào)》即日聯(lián)合推出“文藝工作座談會(huì)召開(kāi)十周年”專欄，邀請(qǐng)專家學(xué)者、作家藝術(shù)家撰文，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵和深刻影響，全面梳理十年來(lái)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的新氣象、新成就，回顧總結(jié)新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)高質(zhì)量發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)廣大作家藝術(shù)家在新的起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)起新的文化使命、譜寫(xiě)新的時(shí)代華章。

《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。”本期刊發(fā)南帆的《文學(xué)何以現(xiàn)代——中國(guó)式現(xiàn)代化視野下的當(dāng)代文學(xué)》一文。南帆在文章中著重分析在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中文學(xué)話語(yǔ)所要承擔(dān)的重要職責(zé),并認(rèn)為文學(xué)話語(yǔ)的很大一部分作用將由審美意義體現(xiàn)。 ——編 者

從“現(xiàn)代化”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”

當(dāng)代文學(xué)內(nèi)在交織于歷史之中，如同一個(gè)有機(jī)的文化器官。在這個(gè)意義上，當(dāng)代文學(xué)不可避免地與一個(gè)灼熱的命題劈面相遇：中國(guó)式現(xiàn)代化

相對(duì)于公認(rèn)、穩(wěn)定的中國(guó)古典文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)邊界開(kāi)放，眾聲喧嘩，作品數(shù)量龐大，褒貶不一的激烈爭(zhēng)執(zhí)時(shí)常超出純粹的文學(xué)與學(xué)術(shù)范疇。這種狀況可以追溯至“當(dāng)代”概念。如同學(xué)術(shù)界曾經(jīng)廣泛考察的“現(xiàn)代性”，“當(dāng)代性”（contemporaneity）也包含多重復(fù)雜的含義。盡管如此，所有的人無(wú)不承認(rèn)一個(gè)初始的含義：“當(dāng)代”表明我們置身的時(shí)代。無(wú)論如何劃分“當(dāng)代”的歷史起點(diǎn)，我們置身的時(shí)代始終從屬于這個(gè)段落。劃分“當(dāng)代”的目的不僅是設(shè)立與確認(rèn)一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)間坐標(biāo)，更重要的是建造一個(gè)統(tǒng)一的立體歷史環(huán)境：從民族國(guó)家、社會(huì)制度、生產(chǎn)體系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到文化與意識(shí)形態(tài)，這些層面共同圍繞“當(dāng)代”組織成一個(gè)結(jié)構(gòu)獨(dú)特的場(chǎng)域，各種觀念與問(wèn)題回旋于周圍，與我們同時(shí)共處，息息相關(guān)，彼此互動(dòng)。這時(shí)，當(dāng)代文學(xué)并未從生活之中剝離出來(lái)，成為一個(gè)超然獨(dú)立的“文化特區(qū)”，供應(yīng)一批象牙塔里的學(xué)者專心研究；相反，當(dāng)代文學(xué)內(nèi)在交織于歷史之中，如同一個(gè)有機(jī)的文化器官。在這個(gè)意義上，當(dāng)代文學(xué)不可避免地與一個(gè)灼熱的命題劈面相遇：中國(guó)式現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化可以視為一個(gè)歷史悠久的主題，盡管不同的歷史時(shí)期、不同的民族國(guó)家或者文化圈曾經(jīng)分別給予不同的表述。很大程度上，一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化追求的內(nèi)容即是“人民對(duì)美好生活的向往”。經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值、社會(huì)制度、軍事國(guó)防、醫(yī)療衛(wèi)生、科學(xué)與技術(shù)的發(fā)達(dá)程度以及文化藝術(shù)的水準(zhǔn)，現(xiàn)代化可以分解為各個(gè)層面成文或者不成文的指標(biāo)體系。通常情況下，工業(yè)社會(huì)被視為現(xiàn)代化的必要前提。從物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、交通運(yùn)輸體系、從事文化傳播的大眾傳媒以及四通八達(dá)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，工業(yè)社會(huì)的巨大生產(chǎn)力不僅創(chuàng)造出前所未有的財(cái)富，也深刻地改變了傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系。由于大規(guī)模生產(chǎn)體系形成的生產(chǎn)組織、統(tǒng)一的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、全球化市場(chǎng)以及嚴(yán)格的人事管理、聲勢(shì)浩大的產(chǎn)品宣傳、科學(xué)技術(shù)的持續(xù)突破，古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸退隱，社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)與重組保證了工業(yè)社會(huì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。盡管各個(gè)民族國(guó)家駛?cè)牍I(yè)社會(huì)快車道的時(shí)間先后有別，但是，現(xiàn)代化的歷史目標(biāo)始終顯現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力。

盡管如此，一個(gè)重大的歷史問(wèn)題終于在強(qiáng)大的吸引力背后逐漸顯露出來(lái)：各個(gè)民族國(guó)家的現(xiàn)代化路徑是否只能相互復(fù)制？這個(gè)歷史問(wèn)題通常由兩個(gè)方面組成：首先，若干先行進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家遺留下某些刺眼的缺陷，例如巨大的貧富懸殊，物質(zhì)與精神的失衡——物質(zhì)的異化與精神的虛無(wú)聯(lián)袂而至，過(guò)度的索取導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，如此等等。其次，各個(gè)民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、人口結(jié)構(gòu)、國(guó)土面積迥然相異。能否根據(jù)本土的狀況選擇自己的跑道？

“中國(guó)式現(xiàn)代化”顯然包含了對(duì)這個(gè)歷史問(wèn)題的思考與回答。這是一個(gè)內(nèi)涵充實(shí)的命題。中國(guó)式現(xiàn)代化首先將中國(guó)的十四億多人口納入視野。換言之，各個(gè)層面的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)并非僅僅覆蓋一個(gè)狹小的區(qū)域，而是惠及十四億多人口分布的廣闊地域。與人口眾多相互聯(lián)系的問(wèn)題是，避免貧富懸殊的陷阱。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系與資本邏輯的特征，財(cái)富并非均勻地撒向每一個(gè)社會(huì)成員，貧富分化很容易成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的伴隨現(xiàn)象。如何阻止貧富分化現(xiàn)象滾雪球一般迅速擴(kuò)大，這是一個(gè)世界性難題。中國(guó)式現(xiàn)代化的提出吸收了一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，包括分析、總結(jié)各種激進(jìn)的社會(huì)實(shí)驗(yàn)?！艾F(xiàn)代化”目標(biāo)的確立表明，不再考慮以大規(guī)模的社會(huì)革命“均貧富”，甚至不惜以“玉石俱焚”的形式破壞社會(huì)生產(chǎn)體系，而是注重提高生產(chǎn)力增加社會(huì)財(cái)富，在“做大蛋糕”的基礎(chǔ)上合理調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富分配制度，從而使“現(xiàn)代化”顯現(xiàn)出普惠性質(zhì)，努力促進(jìn)社會(huì)的公平。先行進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)證明，物質(zhì)財(cái)富的增加并非必然轉(zhuǎn)化為精神的富有，對(duì)于“人的全面發(fā)展”說(shuō)來(lái)，物質(zhì)與精神二者的協(xié)調(diào)正在成為愈來(lái)愈重要的使命。當(dāng)然，中國(guó)式現(xiàn)代化需要一個(gè)安全的自然環(huán)境與國(guó)際環(huán)境，人與自然的和諧共生與民族國(guó)家的和平發(fā)展道路是不可或缺的必要條件。

文學(xué)話語(yǔ)所要承擔(dān)的重要職責(zé)

作為中國(guó)式現(xiàn)代化歷史藍(lán)圖支持系統(tǒng)的組成部分，文學(xué)話語(yǔ)的很大一部分作用將由審美意義體現(xiàn)

不言而喻，如此壯觀的歷史藍(lán)圖需要龐大的支持系統(tǒng)。除了高效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)管理網(wǎng)絡(luò)與強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力，各種類型的話語(yǔ)體系同時(shí)提供廣泛的精神動(dòng)力，譬如經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)或者科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)。經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)闡述社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式及其規(guī)律，涉及資源、利益、分配、市場(chǎng)、商品、消費(fèi)、貨幣等一系列重要問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)的活躍與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)占據(jù)中心位置的狀況密切相關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)話語(yǔ)不僅提出各種自然構(gòu)造的學(xué)說(shuō)，而且促使這些學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化為可供實(shí)際運(yùn)用的生產(chǎn)技術(shù)，從而極大地提高社會(huì)生產(chǎn)效率。作為現(xiàn)代社會(huì)的“催生婆”，科學(xué)技術(shù)具有舉足輕重的作用。在更為深刻的意義上，科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)依賴的理性精神同時(shí)是現(xiàn)代化展開(kāi)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。換言之，科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)的理性精神不僅造就各種技術(shù)產(chǎn)品，而且延伸到社會(huì)管理乃至歷史判斷領(lǐng)域，成為凝聚各種共識(shí)的前提。相似的意義上，當(dāng)代文學(xué)必須重新反省一個(gè)問(wèn)題：文學(xué)話語(yǔ)將在這個(gè)龐大的支持系統(tǒng)之中承擔(dān)何種職責(zé)？

文學(xué)話語(yǔ)之所以演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的文化門(mén)類，自覺(jué)負(fù)擔(dān)歷史的重大主題是一個(gè)重要原因?！霸?shī)言志”這個(gè)命題可以視為古人對(duì)于詩(shī)的特殊期許。盡管不是所有的詩(shī)人都愿意將詩(shī)歌作為志向的寄托，但是，“言志”很早成為統(tǒng)攝詩(shī)學(xué)的一個(gè)核心命題：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保ā睹?shī)序》）很大程度上，“志”的嚴(yán)肅性質(zhì)是詩(shī)歌從自發(fā)的抒情形態(tài)晉級(jí)為固定文類的重要原因?！拔囊暂d道”可以視為另一種特殊期許，所以，《典論·論文》對(duì)于“文章”的評(píng)價(jià)是：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！睙o(wú)論詩(shī)或者“文”——逐漸清晰的審美性質(zhì)并不是文學(xué)參與歷史的障礙，而是文學(xué)獨(dú)一無(wú)二的資本。文學(xué)視野的“歷史”設(shè)定了美學(xué)的視角。恩格斯曾經(jīng)對(duì)文學(xué)僅僅充當(dāng)“時(shí)代精神的傳聲筒”表示不滿。放棄美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，歷史的標(biāo)準(zhǔn)也將同時(shí)落空。五四新文學(xué)之所以開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的文學(xué)段落，啟蒙與強(qiáng)烈的審美意義是彼此呼應(yīng)、相互成就的兩個(gè)方面。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)說(shuō)來(lái)，這種認(rèn)識(shí)獲得了文學(xué)史的反復(fù)證明。中國(guó)式現(xiàn)代化的命題如何重新照亮當(dāng)代文學(xué)？當(dāng)代文學(xué)如何圍繞這個(gè)命題重新集結(jié)？文學(xué)又一次參與歷史的時(shí)候，所謂的“現(xiàn)實(shí)主義”不僅包括及時(shí)的記錄與再現(xiàn)，而且包括強(qiáng)大的審美追求。

這時(shí)，人們有理由對(duì)所謂的當(dāng)代文學(xué)提出一個(gè)相對(duì)寬泛的認(rèn)知。首先，當(dāng)代文學(xué)由人們熟悉的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文組成，電影、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、小視頻可以視為當(dāng)代文學(xué)的“新生代”。由于大眾傳媒、互聯(lián)網(wǎng)以及手機(jī)的普遍使用，“新生代”贏得的關(guān)注時(shí)常超過(guò)了傳統(tǒng)文類。當(dāng)代文學(xué)的大部分內(nèi)容取材于當(dāng)代生活。從鄉(xiāng)村面貌的變革到都市白領(lǐng)朝九晚五的忙碌日子，從企業(yè)、校園、軍營(yíng)到礦山、科研機(jī)構(gòu)、國(guó)家機(jī)關(guān)，當(dāng)代文學(xué)的輻射范圍幾乎無(wú)遠(yuǎn)弗屆。當(dāng)代文學(xué)不僅再現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的各種火熱場(chǎng)面與可歌可泣的動(dòng)人情節(jié)，也包含對(duì)于各種難題的積極探索，譬如公平與效率的權(quán)衡，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法律，腐敗的滋生與反腐敗的艱難，如此等等。必須指出的是，當(dāng)代文學(xué)包括相當(dāng)一部分并非取材于當(dāng)代生活的作品，譬如歷史小說(shuō)。歷史小說(shuō)的主人公生活在另一個(gè)時(shí)空，但是，由于作家的盛情邀請(qǐng)，他們抵達(dá)“當(dāng)代”，他們的恩怨情仇在當(dāng)代社會(huì)激起巨大的波瀾。如果說(shuō)，傳統(tǒng)的歷史小說(shuō)時(shí)常以長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式問(wèn)世，那么，現(xiàn)今的歷史人物時(shí)常出入電視屏幕。許多電視連續(xù)劇來(lái)自歷史小說(shuō)的改編，電視產(chǎn)生的反響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)紙質(zhì)的原著。按照故事發(fā)生的年代，許多武俠小說(shuō)也應(yīng)當(dāng)納入歷史小說(shuō)的范疇，那些熱衷于查訪武林秘籍或者參與華山論劍的大俠無(wú)疑生活在遙遠(yuǎn)的古代。時(shí)髦的“穿越小說(shuō)”是不是正在制造某種挑戰(zhàn)？小說(shuō)的主人公從當(dāng)代穿越到清朝或者宋朝，這種構(gòu)思破壞了歷史與當(dāng)代的固定邊界。相對(duì)于歷史小說(shuō)的陳年往事，科幻小說(shuō)的時(shí)空往往設(shè)置為未來(lái)。只不過(guò)未來(lái)的星球大戰(zhàn)或者機(jī)器人發(fā)生叛亂這些想象來(lái)自當(dāng)代的作者。這時(shí)，當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代”更多指向作者——當(dāng)代作者的各種作品無(wú)不從屬于當(dāng)代文學(xué)?？墒?，當(dāng)代文學(xué)范疇之外，另一些文學(xué)作品可能對(duì)“當(dāng)代”的文學(xué)生活產(chǎn)生更為重大的影響——經(jīng)典文學(xué)。又有多少當(dāng)代文學(xué)有資格與唐詩(shī)、宋詞或者《紅樓夢(mèng)》相提并論？因此，當(dāng)人們開(kāi)始注視“文學(xué)生活”這個(gè)更為開(kāi)放的概念時(shí)，舞臺(tái)上的當(dāng)代文學(xué)與經(jīng)典文學(xué)比肩而立。無(wú)論是取材的范圍還是作者身份，經(jīng)典文學(xué)并非“當(dāng)代”的產(chǎn)物；經(jīng)典文學(xué)之所以歷久彌新，甚至成為當(dāng)代文學(xué)不可代替的范本，文學(xué)話語(yǔ)的審美意義顯然是首要原因。經(jīng)典文學(xué)跨越不同的歷史時(shí)期與當(dāng)代文學(xué)相輔相成，審美意義構(gòu)成二者之間的公約數(shù)。

我想指出的是，作為中國(guó)式現(xiàn)代化歷史藍(lán)圖支持系統(tǒng)的組成部分，文學(xué)話語(yǔ)的很大一部分作用將由審美意義體現(xiàn)。文學(xué)對(duì)于各種歷史情景的再現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出記錄的功能，審美意義帶來(lái)的激情、亢奮、血脈僨張或者傷感、悲哀、慷慨豪邁將沖擊、改造或者修補(bǔ)人們的精神結(jié)構(gòu)，從而塑造更為健全的現(xiàn)代主體。如果說(shuō)，歷史著作的記錄帶有客觀、完整、全面、翔實(shí)的特征，那么，文學(xué)話語(yǔ)的分工強(qiáng)調(diào)審美意義。一個(gè)人白天的大部分工作時(shí)間投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)或者科學(xué)研究，晚間休息之際閱讀文學(xué)作品或者收看電視節(jié)目；然而，文學(xué)以及電視并非工作間隙娛樂(lè)式的精神按摩，而是以審美的方式潛移默化地重塑精神世界，甚至深入至無(wú)意識(shí)層面。盡管物質(zhì)財(cái)富可以證明經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)或者科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)的意義，但是，作為精神世界的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，文學(xué)乃至人文學(xué)科并非“無(wú)用”，文學(xué)話語(yǔ)與經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)或者科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)具有同等的分量。

審美愉悅內(nèi)在地激勵(lì)人們打開(kāi)視野

審美的愉悅不知不覺(jué)地將人們帶入理想世界的想象、理解與接受，這時(shí)的審美隱含進(jìn)一步改造世界的精神萌芽

如果說(shuō)，五四新文學(xué)的啟蒙主題即是塑造現(xiàn)代主體，“民主”與“科學(xué)”的口號(hào)是現(xiàn)代社會(huì)的基本品質(zhì)，那么，中國(guó)式現(xiàn)代化命題具有更為復(fù)雜的語(yǔ)境。一些先行進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始暴露出各種弊病，例如資本主義文化的分裂。正如社會(huì)學(xué)家指出的那樣，“個(gè)人”曾經(jīng)在市場(chǎng)的開(kāi)拓之中產(chǎn)生重大作用，然而，現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)組織行為已經(jīng)與現(xiàn)代藝術(shù)中激進(jìn)的“個(gè)人”分道揚(yáng)鑣；理性精神曾經(jīng)是現(xiàn)代化的思想武器，可是，現(xiàn)今這種理性業(yè)已同時(shí)摧毀反思能力。在這個(gè)意義上，另一些理論家開(kāi)啟了對(duì)“現(xiàn)代性”的批判。按照韋伯的概括，“現(xiàn)代性”表現(xiàn)為理性化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與管理，“祛魅”的世俗文化以及科層體制、法律制度構(gòu)建的行政體系，如此等等。盡管“現(xiàn)代性”對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成強(qiáng)大的推動(dòng)，但是，現(xiàn)代社會(huì)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)龐大的壓抑體系，一個(gè)令人窒息的“鐵籠子”，社會(huì)成員正在喪失各種傳統(tǒng)美德，喪失內(nèi)心的豐富維度從而成為一種“單向度的人”。這些理論家察覺(jué)“現(xiàn)代性”的內(nèi)部矛盾，并且區(qū)分為“資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性”與“審美現(xiàn)代性”。他們站在“審美現(xiàn)代性”的立場(chǎng)上質(zhì)疑、批判“資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性”，力圖將“單向度的人”從單純的物質(zhì)財(cái)富追求與精于計(jì)算的市儈哲學(xué)之中解放出來(lái)。這時(shí)，審美所具有的激情、浪漫、詩(shī)意、崇高與高蹈的情懷、拋棄功利的獻(xiàn)身精神無(wú)不納入“現(xiàn)代性”批判的武庫(kù)。

席勒曾經(jīng)提出一個(gè)設(shè)想：借助審美彌合人類天性的分裂。由于現(xiàn)代社會(huì)的急速運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)的等級(jí)、分工、不同的產(chǎn)業(yè)與職業(yè)破壞了古希臘那種均勻的古典生活；個(gè)人如同小小的碎片停留于一個(gè)固定的位置，理性與感官、勞動(dòng)與享受、手段與目的都相互脫鉤了。在他看來(lái)，游戲沖動(dòng)才能平衡二者；只有進(jìn)入游戲狀態(tài)，擺脫各種強(qiáng)制狀態(tài)，人才會(huì)成為“完全意義上的人”，席勒心目中的游戲即審美。作為西方馬克思主義理論家，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)審美作為感性改造的起點(diǎn)。反抗資本主義壓抑體系的時(shí)候，馬爾庫(kù)塞持續(xù)關(guān)注感性改造的意義。他的理論設(shè)想之中，“新感性”是造就新人的必要前提，這些新人才能成為反叛資產(chǎn)階級(jí)的主體。這種理論鏈條之上，審美與社會(huì)革命產(chǎn)生了內(nèi)在聯(lián)系。這時(shí)，所謂的審美并非僅僅視為一種特殊的才能、一種奇異的感覺(jué)或者一種高雅的藝術(shù)修養(yǎng)，而是一種主導(dǎo)生活的原則。蔡元培提出“以美育代宗教”，同樣是將審美提高到生活信念的意義上。審美的愉悅感受通常表現(xiàn)為一種精神狀態(tài)。盡管與這種精神狀態(tài)對(duì)應(yīng)的是文學(xué)作品，但是，文學(xué)作品內(nèi)部業(yè)已包含理想的世界模型。換言之，審美的愉悅不知不覺(jué)地將人們帶入理想世界的想象、理解與接受，這時(shí)的審美隱含進(jìn)一步改造世界的精神萌芽。

充裕的物質(zhì)財(cái)富無(wú)疑是現(xiàn)代化的普遍標(biāo)記，“現(xiàn)代性”對(duì)于經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)的崇尚帶有很大的必然性?，F(xiàn)代化意味著各種生產(chǎn)條件空前完善，物質(zhì)財(cái)富魔術(shù)一般涌現(xiàn)，商業(yè)高度繁榮，人們的生活可能在短期之內(nèi)迅速改善。這一切可能無(wú)形地帶來(lái)社會(huì)性的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)移——物質(zhì)利益或者金錢(qián)成為衡量所有問(wèn)題的尺度。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)知識(shí)范疇，“經(jīng)濟(jì)人”作為一種標(biāo)本構(gòu)成基本的預(yù)設(shè)：“經(jīng)濟(jì)人”假定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主人公始終秉持理性態(tài)度，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)是物質(zhì)利益最大化。無(wú)論是購(gòu)買一個(gè)杯子、一輛汽車還是一幢房子，商品質(zhì)量相同的前提下，低廉的價(jià)格必定成為人們的選擇依據(jù)。如果說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”僅僅是一種簡(jiǎn)單的人格原型，那么，社會(huì)范圍的另一些人格原型遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，例如各種仗義疏財(cái)?shù)男愿?，或者看破紅塵、散盡萬(wàn)貫家財(cái)，甚至對(duì)于逐利行為表示不屑與不滿。許多民族文化之中存在節(jié)欲自重、蔑視財(cái)富的觀念，防范過(guò)度斂財(cái)形成的危害。各種宗教學(xué)說(shuō)之中，信徒的修行通常包含對(duì)于世俗金錢(qián)的拒絕。如果說(shuō)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富是現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)，那么，現(xiàn)代社會(huì)不得不警覺(jué)問(wèn)題的另一面——物質(zhì)財(cái)富成為唯一的目標(biāo)。作為經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)的抗衡，人們可以在社會(huì)文化之中察覺(jué)各個(gè)類型話語(yǔ)體系的作用，譬如倫理道德追求善與正義，社會(huì)學(xué)或者法律追求公平、公正，政治學(xué)追求各種制度保障。文學(xué)話語(yǔ)的作用是，審美愉悅內(nèi)在地激勵(lì)人們打開(kāi)視野，展望另一些令人心儀的人生。

傳統(tǒng)的賡續(xù)及虛構(gòu)帶來(lái)的“飛翔”

對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化正在以“可然律”與“必然律”的邏輯方式顯示出歷史內(nèi)部的強(qiáng)勁力量

現(xiàn)代化的一個(gè)顯眼特征即是文化傳統(tǒng)的衰微乃至中斷，古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間甚至出現(xiàn)深刻的鴻溝。文化傳統(tǒng)僅僅在經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)之中占據(jù)很小的份額。全球化市場(chǎng)體系的擴(kuò)張正在逐漸攻陷地域文化的堡壘，商品的標(biāo)準(zhǔn)及其質(zhì)量認(rèn)證普遍遵從國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的趨利避害不再依賴文化傳統(tǒng)的內(nèi)部資源，而是關(guān)注共時(shí)空間的種種利益博弈。這種狀況不可避免地形成全球文化同質(zhì)化傾向。全球文化同質(zhì)化的另一個(gè)推手即是科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)。作為科學(xué)技術(shù)對(duì)象的自然界不會(huì)因?yàn)楦鞣N文化傳統(tǒng)而改變；科學(xué)技術(shù)的各種結(jié)論不接受各種文化傳統(tǒng)的干擾。如同生物品種的大幅度減少，文化多樣性的喪失也將帶來(lái)巨大的風(fēng)險(xiǎn)。這不僅形成文化認(rèn)同危機(jī)，削弱文化競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新能力，同時(shí)，一種文化的失敗往往即是人類的整體失敗。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)或者科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)，文學(xué)話語(yǔ)更為古老；負(fù)載更多的文化傳統(tǒng)信息。哪怕穿插在投資、利潤(rùn)或者手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)之間，李白或者杜甫仍然令人怦然心動(dòng)。文化傳統(tǒng)借助文學(xué)話語(yǔ)的審美一次又一次復(fù)活，揭示出一個(gè)民族精神的來(lái)龍去脈。商品、科學(xué)技術(shù)迅速全球化之際，現(xiàn)代社會(huì)的文化傳統(tǒng)臍帶很大程度上寄托于文學(xué)話語(yǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)展示的城市、建筑、街道、服裝以及飲食系統(tǒng)、交通工具、政府機(jī)構(gòu)、醫(yī)療衛(wèi)生愈來(lái)愈相像，這時(shí)，文化之中的民族基因成為保持現(xiàn)代化活力的重要因素。

相對(duì)于科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)所追求的“真”，文學(xué)話語(yǔ)的虛構(gòu)顯得奇怪而費(fèi)解。由于現(xiàn)代性的“祛魅”，眾多古老的神話傳說(shuō)或者傳奇寓言喪失了存在的基礎(chǔ)。歷史學(xué)家正在孜孜不倦地考證，攝像鏡頭記錄真實(shí)的影像資料，這時(shí)，虛構(gòu)不再是真相匱乏之際的臨時(shí)替代品，相反，虛構(gòu)是文學(xué)話語(yǔ)的主動(dòng)行為，并且獲得道德免責(zé)的特權(quán)。如果說(shuō)，文學(xué)作為生活一面“鏡子”的隱喻眾所周知，那么，虛構(gòu)——文學(xué)的另一面——似乎沒(méi)有贏得理論的足夠重視。在精神分析的意義上，虛構(gòu)往往與匱乏以及欲望聯(lián)系在一起。解釋文學(xué)話語(yǔ)為何要虛構(gòu)的時(shí)候，人們可以追溯到“烏托邦”概念?！盀跬邪睢笨梢孕稳萆钏狈Φ膬?nèi)容，同時(shí)，這些內(nèi)容寄存了人們的向往與渴望，甚至是人們的信念與理想。現(xiàn)代社會(huì)如同一個(gè)斑斕的夢(mèng)幻緩緩降臨，但是，光滑的物質(zhì)表象并未淹沒(méi)“烏托邦”想象。文學(xué)的虛構(gòu)表明，人們的精神始終存在更高的目標(biāo)與不懈的追求。即使物質(zhì)財(cái)富的需求獲得滿足，人們的精神也不會(huì)隨之停頓，“詩(shī)與遠(yuǎn)方”始終以虛構(gòu)的形式發(fā)出召喚。當(dāng)然，正如中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)富有歷史意味的命題，文學(xué)話語(yǔ)與歷史語(yǔ)境的聯(lián)系決定虛構(gòu)飛翔的領(lǐng)域。通俗的大眾文學(xué)指向了娛樂(lè)，虛構(gòu)往往按照欲望的簡(jiǎn)單邏輯展開(kāi)，香車寶馬，萬(wàn)貫家財(cái)，武功蓋世，吉人天相，這時(shí)的“烏托邦”將以個(gè)人“白日夢(mèng)”的形式出現(xiàn)；嚴(yán)肅的文學(xué)將欲望交付社會(huì)裁決，歷史邏輯決定欲望實(shí)現(xiàn)與否。亞里士多德強(qiáng)調(diào)文學(xué)虛構(gòu)的內(nèi)容是“不可能發(fā)生但卻可信的事”，“可信”通常取決于與歷史邏輯的吻合程度。我曾經(jīng)在另一個(gè)場(chǎng)合指出現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典文學(xué)的虛構(gòu)特征：“對(duì)于《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》或者《哈姆雷特》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些作品說(shuō)來(lái)，每一個(gè)主人公的信念、理想乃至小小的人生愿望無(wú)不進(jìn)入既定的歷史氛圍，接受種種社會(huì)關(guān)系的權(quán)衡。否則，天馬行空的虛構(gòu)不可能獲得任何有效的呼應(yīng)。這時(shí)，精神分析學(xué)的軸心概念‘無(wú)意識(shí)’必須擴(kuò)大為社會(huì)無(wú)意識(shí)?！疅o(wú)意識(shí)’叛逆僅僅是‘快樂(lè)原則’帶來(lái)的沖動(dòng)；然而，社會(huì)無(wú)意識(shí)掀起的革命能否贏得廣泛的回響，歷史邏輯構(gòu)成一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合弗洛伊德與亞里士多德的術(shù)語(yǔ)，社會(huì)無(wú)意識(shí)的浮現(xiàn)必須符合‘可然律’與‘必然律’”。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化正在以“可然律”與“必然律”的邏輯方式顯示出歷史內(nèi)部的強(qiáng)勁力量。

中國(guó)式現(xiàn)代化藍(lán)圖敞開(kāi)一個(gè)宏大的視野。各種話語(yǔ)體系的交織與互動(dòng)之中，當(dāng)代文學(xué)是一種最為活躍的話語(yǔ)體系。作家不僅具有獨(dú)特的視角與聚焦，獨(dú)特的審美傳統(tǒng)與文學(xué)形式，同時(shí)，他們還可能遭遇嶄新的歷史內(nèi)容，遭遇前所未有的情節(jié)或者主題。只有充分意識(shí)到歷史正在進(jìn)行的巨大跨越，才能校準(zhǔn)當(dāng)代文學(xué)的方位，盡可能提供“文學(xué)”獨(dú)一無(wú)二的發(fā)現(xiàn)。

（作者系福建社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)、研究員）