2021年是中國共產(chǎn)黨建黨一百周年，在黨中央的號召下，全國上下掀起了學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨歷史的熱潮，中國人民沉浸在紅色記憶中，沉浸在對革命先烈深切緬懷中。在這種時(shí)代精神氛圍中，湘潭作家徐秋良發(fā)表了長篇小說《紅土地上的尋找》，真實(shí)地再現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)二、三十年代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命斗爭生活，歌頌了紅軍將領(lǐng)黃公略的英雄事跡。小說是紅色交響樂中一支昂揚(yáng)曲調(diào)，為黨史教育這部宏文巨制教材增添了新的動人篇章。在現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史上，人們往往稱對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭歷史敘述為“紅色敘事”，稱對革命人物、故事的記憶為“紅色記憶”。《紅土地上的尋找》的主色調(diào)是描寫革命英雄人物與事跡的紅色敘事，此外，也有表現(xiàn)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的濃厚倫理敘事成份，可以說是一部紅色敘事與倫理敘事有機(jī)融合的作品。就紅色敘事講，小說第一次真實(shí)具體地再現(xiàn)了黃公略將軍的性格特征；就倫理敘事講 ，小說生動、充分地表現(xiàn)了革命戰(zhàn)友關(guān)系中的感恩情結(jié)和敵我關(guān)系中的懺悔意識。小說的情節(jié)框架是由兩個(gè)人物的三次“尋找”過程構(gòu)成：作為警衛(wèi)員的牛均田三次尋找首長黃公略的墳?zāi)?，曾是國民黨軍隊(duì)連長的江天健先后尋找拋擲黃公略祖父骸骨地點(diǎn)、黃公略祖父、黃公略墓地。他們尋找的過程，其實(shí)是紅色記憶釋放和道德精神家園構(gòu)建過程。

一、紅色記憶中的黃公略形象

在土地革命時(shí)期，黃公略是聞名遐邇、威震敵膽的紅軍將領(lǐng)，他參加過北伐戰(zhàn)爭，參加過我黨領(lǐng)導(dǎo)的廣州暴動、平江暴動，是湘鄂贛邊區(qū)革命根據(jù)地的主要創(chuàng)建人。他當(dāng)過紅五軍副軍長、紅六軍軍長、紅三軍軍長，在第三次反“圍剿”取得勝利后，1931年9月15日，在部隊(duì)轉(zhuǎn)移中，因敵機(jī)轟炸，壯烈犧牲。當(dāng)年，毛澤東曾寫過著名詞句：“贛水那邊紅一角，偏師借重黃公略”，深情地贊頌過黃公略。在本世紀(jì)初，黃公略曾入選黨的歷史上36位軍事家、100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物。對于這一位具有卓越才能、重大貢獻(xiàn)的革命先烈，人們往往只知道其生平基本信息，他的可歌可泣的具體故事已被歲月歷史塵封。難能可貴的是，作家阿良到黃公略戰(zhàn)斗過的地方進(jìn)行深入調(diào)查、采訪，對紅色故事進(jìn)行“搶救性”收集，在小說創(chuàng)作中，又讓這些閃耀人間正義和人物性格光芒的故事通過牛均田、江天健兩個(gè)尋找者及其巡訪對象（知情人）逐步回憶釋放出來，展示給讀者分享。小說描寫重點(diǎn)不在尋找的結(jié)果，而在尋找過程，在人物尋找過程中的記憶。牛均田、江天健故地重走，尋找在路上，觸景生情，暏物思人，一山一水，一坳一坡，一村一城都勾起他們對黃公略事跡的記憶。當(dāng)然，他們具體釋放什么樣的記憶，受尋找時(shí)空制約，但作家在創(chuàng)作時(shí)，并不是自然主義描寫，讓人物的記憶隨意釋放，而是讓人物圍繞黃公略性格特征進(jìn)行選擇性記憶，使記憶釋放在受時(shí)空制約時(shí)又受黃公略性格邏輯制約。

統(tǒng)觀小說中寫的一系列紅色記憶，可以說，它們表現(xiàn)了黃公略五個(gè)方面的性格特征。一是理想主義。理想是共產(chǎn)黨和紅軍的信仰，是初心，是使命。小說寫黃公略講得最多的一句話是“窮人要翻身要解放，每個(gè)人有田土耕種”，寫他在接受青年參軍時(shí)，與妻子吿別時(shí)，給戰(zhàn)士作報(bào)吿時(shí)，給村民群眾講話時(shí)，給俘虜訓(xùn)話時(shí)，都一直宣傳“共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)這支隊(duì)伍，讓天下窮苦百姓戶戶有田種。家家有地耕”這個(gè)很接地氣的理想奮斗目標(biāo)。二是英雄主義。在戰(zhàn)斗中，黃公略既是指揮員，又是戰(zhàn)斗員。小說兩次描寫了他這位軍長在陣地上握槍射擊的情景；一次是攻打吉安時(shí)，部隊(duì)接近城墻，遭敵人地堡機(jī)槍射擊，他從一個(gè)戰(zhàn)士手中接過步槍，把地堡中的機(jī)槍手擊斃，從而改變受阻局面。一次是為了吸引敵機(jī)，不使在平原上行軍的第八師被敵機(jī)發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)厲命令警衛(wèi)員們放棄對他的阻攔，沖到大路上，箭一般沖到機(jī)槍手跟前，搶過機(jī)槍朝敵機(jī)射擊，結(jié)果自己中彈犧牲。滄海橫流，方顯出英雄本色。牛均田回憶黃公略經(jīng)歷的兩次生死劫，都是敵眾我寡，被敵包圍。一次是黃公略帶領(lǐng)戰(zhàn)士，激戰(zhàn)兩天兩夜，終于殺出一條血路。一次是帶領(lǐng)戰(zhàn)士緊急撒往陡峭險(xiǎn)峻的深山，蟄伏三天，靠野果葛根充饑。在艱難困苦和生死考驗(yàn)面前，黃公略表現(xiàn)出無所畏懼的英雄氣概。三是軍事家形象。黃公略能靈活運(yùn)用各種高超的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，小說用了很多篇幅寫他的軍事才能。他愛不釋手的線裝書是軍事著作《黃石公三略》，他的戰(zhàn)略思想與毛澤東不謀而合，即從實(shí)際出發(fā)，不主張?jiān)跀硰?qiáng)我弱的情況下攻打大城市，主張建立農(nóng)村革命根據(jù)地。在三次反“圍剿”中，他指揮作戰(zhàn)，誘敵深入活捉敵王牌師長張輝瓚；在中洞地帶，他由阻擊戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為伏擊戰(zhàn)，消滅公秉藩部；在老營盤，憑借隘口“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的險(xiǎn)勢，伏擊蔣介石王牌部隊(duì)蔣鼎文第九師，僅一個(gè)多小時(shí)戰(zhàn)斗，消滅一萬多人的一級正規(guī)師。黃公略在短暫的軍事生涯中創(chuàng)造了很多以少勝多、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)斗范例。四是關(guān)愛下屬、士兵，與戰(zhàn)士同艱共苦。在攻打文家市的戰(zhàn)斗中，一縱隊(duì)隊(duì)長柯武東中彈犧牲，戰(zhàn)后，黃公略同直屬隊(duì)的戰(zhàn)士一起抬棺材將其埋葬，并通晚留在山上守墓。根據(jù)地房東樂嫂關(guān)心黃公略身體，送來一蒸缽母雞。他從下個(gè)月的薪晌中扣除一塊大洋給樂嫂，端起這一缽母雞送去連隊(duì)廚房，吩咐炊事員把蒸雞切碎倒進(jìn)湯鍋里和士兵一起就餐。同時(shí)，他引用《黃石公三略》中“夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危”的古訓(xùn)和 “簞醪投川”的典故來教育基層干部。官兵平等，是人民軍隊(duì)的本質(zhì)特征，黃公略具有這一優(yōu)秀品質(zhì)。五是儒將風(fēng)采。小說寫黃公略年少時(shí)飽讀詩書，能詩善畫，后來又是黃埔軍校畢業(yè)，文化底蘊(yùn)深厚，他愛好讀書，身邊總是帶著書囊，行軍打仗之余，手不釋卷。小說寫他幾次臨場發(fā)揮撰寫對聯(lián)，順手拈來，文思敏捷，寫出來的聯(lián)句都是上乘之作。顯而易見，黃公略有文韜武略，在紅軍將領(lǐng)中是一位不可多得的文武全才。

在文學(xué)創(chuàng)作中，以人物回憶形式進(jìn)行敘事有兩個(gè)長處：一是視角轉(zhuǎn)換、方位擴(kuò)展。寫一個(gè)人物一次記憶，是一個(gè)視角，寫多個(gè)人物多次記憶就是多視角、多方位?！都t土地上的尋找》中多個(gè)人物多次記憶釋放，就是對黃公略形象進(jìn)行面面觀，因而小說展示了一個(gè)性格豐滿的黃公略形象。二是有真實(shí)性、親切性。人物記憶釋放，是“第一人稱”敘述，釋放的是自已的親歷、見聞，感知。因此，小說有充分的寫實(shí)性，展示了一個(gè)具有歷史真實(shí)性的黃公略形象。

二、尋找動力的感恩情結(jié)

小說中，牛均田是黃公略墓地的主要尋找者，也是黃公略事跡最為深情的回憶者。小說寫了他每次尋找的堅(jiān)強(qiáng)意志、毅力和深厚感情。第一次尋找是1949年10月，他所在的部隊(duì)駐扎在湘贛邊界，趁部隊(duì)休整間隙，他到師部請假要去吉安東固尋找黃公略墓地祭掃。師長開始考慮戰(zhàn)事緊張，加上牛均田懷孕妻子因工作勞累過度而住院，可能會流產(chǎn)，想讓他陪護(hù)兩天，不批準(zhǔn)他去。他拍著桌子叫道：“準(zhǔn)假要去，不準(zhǔn)假也要去，背個(gè)處分也要去，不當(dāng)這個(gè)團(tuán)長，也要去。今天路過不去，日后還不知有沒有機(jī)會去。”他邊說邊嚎啕大哭。又說：“妻子要流產(chǎn)，我也堵不住，有夏大夫在我就放心?！苯Y(jié)果一天假內(nèi)，策馬飛奔，來去匆匆，沒有找到黃公略的墓地。第二次尋找是1964年的集體行為，是黨中央的部署，兩百多人，用了二十多天，牛均田是線索提供者和主要組織者。他在抗美援朝戰(zhàn)斗中被炸掉一只手，是殘疾軍人，但他帶領(lǐng)隊(duì)伍，翻山越嶺，竭盡全力，又沒有找到。第三次尋找是1996年，他已退休，年老力衰 ，他力排妻子阻攔，堅(jiān)持只身去尋找。后在妻子和秘書、司機(jī)的陪同下，跋山涉水，有時(shí)在山上摔得仰面朝天，找了二十多天，還是沒有找到。這時(shí)，他決定從東固出發(fā)，沿著黃軍長從平江去東固這條路線，逆向重走一次，找不到黃軍長的墓地，重走他戰(zhàn)斗過的地方也是一種懷念。又走了十幾天，妻子和秘書考慮他身體撐不住，反復(fù)勸他走到小時(shí)候成長地牛軛嶺后返回家休整，才結(jié)束這次尋找。他每次尋找，到達(dá)山地都是聲嘶力竭呼喊“軍長”，有時(shí)長跪不起，淚流滿面。顯然，對于為革命犧牲的先烈，他們魂安何地，墓葬何方，后人完全應(yīng)該搞清楚，因?yàn)樗麄兊哪贡瞧溆⑿凼论E和革命精神的象征、載體，是后人紀(jì)念、緬懷的精神寄托對象。牛均田對黃公略墓地孜孜不倦的反復(fù)尋找，除了表示對黃公略英雄事跡的深切緬懷、無比敬仰、崇拜外，還有一個(gè)重要的心理原因，即感恩情結(jié)，這是他尋找行為的強(qiáng)大心理動力。在牛均田心中，黃公略既是一個(gè)英雄形象，更是一個(gè)恩人偶象。他多次講，“自己是個(gè)孤兒放牛娃，是老首長把他引上了革命道路”，“自己過著這么好的日子，享受這么高的待遇，娶這么好的老婆，生這么多的孩子，不是黃軍長當(dāng)年收留他，哪有今天的一切？”小說寫牛均田當(dāng)黃公略的警衛(wèi)員只有三年多，但黃公略之于牛均田的恩情有二：一是引路之恩。是黃公略接受他參加紅軍的，并給他取個(gè)帶有理想色彩的名字，將他帶在身邊，作通訊員，向他宣講革命的道理，引他走上追求追求真理、正義的人間正道。在當(dāng)時(shí)來講，走上革命道路是人性解放的開始。二是培育之恩。在戎馬倥傯之中，有點(diǎn)空余時(shí)間，黃公略就叫他識字，每天識三五個(gè)字。幾年時(shí)間，牛均田把《三字經(jīng)》、《百家姓》《千字文》上的字都學(xué)會了。黃公略是神槍手，牛均田也是神槍手，牛均田的射擊本領(lǐng)是黃公略手把手教出來的。黃公略使牛均田耳濡目染、對他言傳身教最重要的是人格精神和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。黃公略是能文能武、有勇有謀、有情有義的英雄人物，從牛均田身上可以找到黃公略的影子。在幾十年的血與火的軍事斗爭生涯中，牛均田得過十幾枚紀(jì)念章和獎?wù)?，無愧于黃公略培養(yǎng)出來的德才兼?zhèn)涞能娛氯瞬拧?935年授予他一枚三等紅星獎?wù)?，是因?yàn)樗麕ьI(lǐng)一個(gè)連，阻擊敵人一個(gè)旅的進(jìn)攻，完成任務(wù)后，一個(gè)連只剩十多個(gè)人。授獎?wù)聲r(shí)，首長稱贊他有“有黃公略將軍的勇猛精神。”在貴陽萬峰山剿匪中，牛均田引匪下山，布個(gè)口袋，一舉圍殲，這有運(yùn)用黃公略誘敵深入戰(zhàn)術(shù)之巧妙；在朝鮮戰(zhàn)場上，他指揮伏擊戰(zhàn)，重創(chuàng)美軍王牌師，這是學(xué)習(xí)黃公略最擅長的伏擊戰(zhàn)術(shù)的成功嘗試。牛均田感到自己一生的進(jìn)步與成功都與黃公略的引導(dǎo)培養(yǎng)分不開，因此，對黃公略產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的感恩戴德之情。黃公略已經(jīng)犧牲多年了，恩深似海，何以報(bào)答？牛均田就把這種感恩情結(jié)寄托在對黃公略墓地的尋找之中。“找不到黃公略的墳?zāi)?，我死難瞑目”。他視尋找行為為報(bào)恩之舉，正如陪他一道尋找的劉處長、馬處長所說：“牛司令要尋找黃軍長的墓地，那是他藏在內(nèi)心幾十年的情感躁動，找不到但他的情感會釋放出來。如果不去找，這種情感會壓抑，他難受。”事實(shí)正是如此，在尋找過程中，他全神貫注，情感亢奮。第三次尋找，在東固二十多天，吃飯、睡覺、走路、講話，乃至思維反應(yīng)，妻子韓梅感覺牛均田都比在家里時(shí)強(qiáng)多了。在感到實(shí)在無法找到黃公略的墓地回家后，他郁郁不歡，悶悶不樂，六神無主，甚至走到了生命的晚期。顯而易見，牛均田只要尋找就有自己的精神家園，停止尋找，精神家園就停止存在。

在牛均田的感恩情結(jié)中，除了對黃公略深入骨髓的感激外，還有兩位救命恩人也使他刻骨銘心。一位是劉五。牛均田母親分娩生他時(shí)，痛苦死去，父親此時(shí)在回家的山路上摔下懸崖身亡。是前來報(bào)信的劉五用牙齒咬斷帶血污的臍帶，用衣物裹著沾滿血污的嬰兒，把他帶回家，精心撫養(yǎng)他到十三歲，就把他交給黃公略。一位是姜地坤。在朝鮮戰(zhàn)場上，牛均田是志愿軍十二師三團(tuán)團(tuán)長，姜地坤是戰(zhàn)士。在無名高地阻擊戰(zhàn)任務(wù)完成后的撤退中，美軍炮彈落在牛均田附近，姜地坤撲到他身上，救了他一命。姜地坤倒在血泊之中，后送野戰(zhàn)醫(yī)院治療。牛均田也因此負(fù)傷，回國治療失去一條右臂。對于養(yǎng)父劉五爹，幾十年來，牛均田一直是魂?duì)繅艨M，在沒有尋找黃公略墓地后，又去家鄉(xiāng)牛軛嶺打聽劉五爹的下落和尋找他的墳?zāi)?，結(jié)果也是沒有找到，在牛均田來講，“想給他們燒香磕頭，都找不到地方，”感恩不能落到實(shí)處，是精神上的打擊。對于姜地坤，牛均田也一直在尋找，一次偶然機(jī)會遇到后，立馬通過省委書記，解除當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)對他的錯(cuò)誤關(guān)押，把他從公安局看守所接出來，為他落實(shí)國家政策。牛均田彌留之際，一定要兒子把姜地坤接來，見上一面。他的遺囑是要自己的子女日后多關(guān)心姜地坤 ，要韓梅把姜地坤當(dāng)作自己親生的孩子看待。作品把牛均田的感恩情結(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致。

感恩是中國傳統(tǒng)美德之一，感恩之情是倫理道德感情中一種樸素而又崇高的感情。從小說《紅土地上的尋找》對牛均田豐富人生經(jīng)歷的描寫來看，他是一位功勛卓著、敢作敢為、一身正氣的軍人形象，更是一位心懷感恩、知恩必報(bào)的道德者形象。

三、尋找路上的自我救贖

在小說《紅土地上的尋找》中，如果說牛均田是在尋找路上構(gòu)建自己感恩精神家園的話，那么江天健則是在尋找路上構(gòu)建自我救贖的精神家園。救贖本來是個(gè)宗教概念，是指把人從罪過和苦海中拯救出來的意思，本文是指它的延伸含義，即指一個(gè)人悔過自新，重新做人。自我救贖是指自己拯救自己，自己有了錯(cuò)誤、罪過，心中懺悔，失去了平衡，那就靠自己努力改正、挽回、彌補(bǔ)，重新恢復(fù)身心平衡。小說中江天健就是一個(gè)自我救贖者形象，

江天健原是黃公略領(lǐng)導(dǎo)的起義部隊(duì)中一個(gè)士兵，后來因?yàn)椴筷?duì)中一個(gè)連長反叛，煽動、鼓噪把他帶到了國民黨部隊(duì)。第一次“圍剿”失敗后，國民黨高層下令，組成特別行動隊(duì)，去韶山?jīng)_、湘鄉(xiāng)桂花高莫沖去挖毛澤東和黃公略的祖墳，并許諾挖墳者執(zhí)行任務(wù)回去后就提拔為連長。毛澤東的祖墳實(shí)際上沒有找到，而黃公略太公、祖父的墳被挖掘，還把他們的骨骸帶到長沙丟進(jìn)湘江。江天健參加了挖墳行動，并被提拔為連長。挖墳是國民黨的卑鄙齷齪行為，當(dāng)時(shí)民眾紛紛指責(zé)，極為不齒。這件事使江天健一輩子背上了沉重的精神枷鎖，小說是從三個(gè)方面合符邏輯地描寫了江天健痛苦的精神生活。首先寫了他逐步加深的罪惡感 。在挖墳后一段時(shí)間內(nèi)，江天健并沒有認(rèn)識這個(gè)行為的丑惡性、反動性，而是認(rèn)為自己幸運(yùn)遇到一次升官的好機(jī)會，眉飛色舞向父親匯報(bào)。父親痛打他一耳光也沒有將他打醒，父親義正辭嚴(yán)怒斥，氣得氣絕身亡也沒有喚起他的良知。他在三次“圍剿”中都當(dāng)了紅軍的俘虜，雖然三次被釋放，但后又繼續(xù)進(jìn)入國民黨軍隊(duì)，當(dāng)連長的官癮取代了倫理道德和人間正義。江天健作過缺德事，潛意識中有罪惡感存在，父親對這種挖墳罪惡的詛咒在他心靈深處必定會打下烙印，他不可能高枕無憂。清晰的罪惡感開始顯露是在他聽到黃公略犧牲后產(chǎn)生的莫名恐懼時(shí)，總感覺到哪一天紅軍會找他清算罪惡。因此，他逃脫部隊(duì)，沒回原籍，跑到家鄉(xiāng)鄰縣住下來，并改名換姓。新中國成立，他看到了革命和正義的勝利后，罪惡感加重了，因此時(shí)常膽顫心驚。后來，江天健在尋找黃公略墓地的道路中，回憶自己幾次見到黃公略講話和優(yōu)待俘虜?shù)那榫埃靼琢恕凹t軍為什么能以弱勝強(qiáng)，以少勝多，為什么會得到老百姓的擁護(hù)”的道理，他發(fā)自內(nèi)心欽佩黃公略，欽佩紅軍。這時(shí)他越來越感到自己罪孽深重。其次，小說寫了江天健懺悔時(shí)的精神痛苦。一失足成千古恨，他經(jīng)常憂心忡忡，寢食不安，晚上做噩夢，說夢話，把自己諱莫如深的罪惡行為講出來。妻子生六個(gè)兒女，因病夭折了三個(gè)，兒子姜地坤在抗美援朝中，被炸掉一條腿，他都認(rèn)為是自己罪孽的報(bào)應(yīng)。生命不能承受精神痛苦之重，他幾次想去向政府坦白，干脆解脫，又怕關(guān)進(jìn)牢房，或被槍斃。他一直活在痛苦煎熬的精神地獄中。第三，小說重點(diǎn)寫了江天健自我救贖行為。為了救贖自己，他獨(dú)自三次從家里出發(fā)，走上尋找之路。第一次是到長沙湘江邊尋找拋擲黃公略祖上骨骸地，想在此處焚燒錢紙香燭，對著江水拜三拜，表達(dá)悔恨，懇請黃公略在天之靈寬恕他。第二次是輾轉(zhuǎn)換車，跨省問路，跑到湘鄉(xiāng)虞塘桂花高莫沖，在深山老林中尋找黃公略祖父墓穴，在此處燒紙錢香燭，磕頭謝罪。第三次是到黃公略犧牲地六渡坳一帶六、七個(gè)地方，到處打聽、奔走，尋找黃公略的墓地，要在黃公略將軍墳頭叩三個(gè)響頭，向黃公略將軍謝罪，把從湘江岸邊帶來的砂粒、高莫沖老虎山捧來的黃土撒在黃將軍墳?zāi)股?。他每次尋找都要花多天時(shí)間，徒步尋找墳?zāi)?，翻山越嶺，非常辛苦，一次還昏倒在路旁，幸好被村民搭救。尋找的過程，是他這個(gè)經(jīng)濟(jì)并不富裕、年事已高的農(nóng)民不斷支出費(fèi)用、受苦受累體力透支的過程，但也是他精神上得到了一些安慰，心靈痛苦得到緩解的過程。

對于黃公略的墓地，江天健也沒有找到，留下了遺憾，不過，即使找到了，跪拜了，他也不可能完成救贖任務(wù)，不可饒恕的罪過不是幾個(gè)磕頭就可以抵償?shù)摹Ｋ麖臇|固回家以后痛苦懺悔心結(jié)并未完全解脫，他的救贖、精神家園構(gòu)建繼續(xù)在人生道路上。因此，小說又寫了江天健回家后的三個(gè)救贖行為：一是嚴(yán)厲要求兒子下跪答應(yīng)不接受牛均田的感恩回報(bào)，不要到高新技術(shù)開發(fā)區(qū)上班。因?yàn)樽约河凶镉邳S公略，也就有罪于牛均田，家里人接受了牛均田的恩慧，內(nèi)心更會不安；二是趁有生之年，通過幾個(gè)月夜以繼日的寫作，寫完了長篇謝罪信，并立下遺囑，要兒子全家務(wù)必于一九九八年清明節(jié)，去東固白云山黃公略安葬地宣讀他的謝罪信。小說寫江天健寫完謝罪信，“走出房間，有點(diǎn)像一頭暮歸的老牛缷下了沉重的犁耙，顯得那樣輕松自在?！睂懽鞯倪^程是痛苦心情釋放的過程，是他靈魂救贖的過程。三是去世前選好自己的墓穴，墓朝著吉安東固方向。江天健向世人表明，自己死后還要做一個(gè)懺悔的救贖者。

孟子講過：“羞惡之心，人皆有之”。人能夠羞惡，懺悔，以實(shí)際行為去救贖，是基于人有一種良知，內(nèi)心深處有向善的愿望，并且這種良知已經(jīng)覺醒。小說寫了江天健衷心悔過、虔誠救贖的善心基礎(chǔ)。他當(dāng)兵前，曾參加過農(nóng)會運(yùn)動，對紅軍、對黃公略都有好感。他當(dāng)國民黨部隊(duì)連長時(shí)，與紅軍是敵對關(guān)系，但他不是兇惡的敵人，他沒有血債，在紅軍沖出包圍圈時(shí)，他曾命令手下士兵朝天開槍，給紅軍放行。他成長在一個(gè)知書達(dá)禮的家庭，他父親之所以一氣之下身亡，正是有強(qiáng)烈正義感的表現(xiàn)。參加挖墳的是一支隊(duì)伍，不是毎個(gè)人都懺悔，即使懺悔、救贖也不可能有江天健那樣投入、真誠，因?yàn)闆]有他那樣的心理基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，小說把江天健救贖性格寫到極致，讀者覺得這一形象真實(shí)可信。

四、結(jié) 語

紅土地是指革命戰(zhàn)爭時(shí)期的革命根據(jù)地，這是一塊經(jīng)過血與火洗禮的土地，這里發(fā)生過許多令人蕩氣回腸的人民群眾反抗壓迫、追求解放的斗爭故事，這里開放過燦爛的英雄之花、道德之花、人性之花。為了不忘卻那段歷史，不忘卻這塊土地，為了紀(jì)念在這塊土地上犧牲過的先烈，作家阿良創(chuàng)作了《紅土地上的尋找》這部小說?！皩ふ摇笔沁@部小說的關(guān)鍵詞，如前所述，尋找英烈的墓地很有意義，但最有意義的是在這里找回了諸多紅色記憶，找出了共產(chǎn)黨早期革命斗爭的輝煌和艱難困苦，找出了黃公略的光輝形象，找出了牛均田、江天健兩個(gè)人物對道德精神家園的追求。毫無疑義，在弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的今天，小說在進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、提倡繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神方面，將會發(fā)生積極的作用。