習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中闡明了文藝發(fā)展的一條定律：“一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲?！绷?xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！绷?xí)近平總書記精辟歸納并著重強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文藝創(chuàng)作必須遵循和恪守的三種基本價(jià)值取向：一是必須傳遞人民的心聲；二是必須反映時(shí)代的要求；三是必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

在我的理解和體認(rèn)里，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的以上三種價(jià)值取向，對(duì)于散文創(chuàng)作而言，具有特別重要的意義。人們常說，散文是一個(gè)民族的心靈史，指的是散文特有的文體的內(nèi)傾性、自敘性以及作者的廣泛性和群眾性，足以傳遞一個(gè)民族立體的精神風(fēng)貌與深層的意識(shí)流動(dòng)，進(jìn)而構(gòu)成并彰顯其內(nèi)在的人民性。因此，優(yōu)秀的散文作品，理應(yīng)以人民為中心。人們又說，散文是一個(gè)時(shí)代的回音壁，這是鑒于它在表達(dá)上具備的迅疾性、便捷性和非虛構(gòu)性，能夠全面準(zhǔn)確地反映社會(huì)的諸多變化和重要特征，傳遞歷史進(jìn)程中的現(xiàn)場(chǎng)情境，這便決定了強(qiáng)化作品的時(shí)代感，當(dāng)好社會(huì)的書記員，正是散文的內(nèi)在要求。當(dāng)然，散文也需要一種內(nèi)容的縱深感和話語的超越性，這時(shí)，對(duì)歷史遺產(chǎn)的重溫和借鑒，對(duì)文化傳統(tǒng)的辨識(shí)與揚(yáng)棄，就成為散文創(chuàng)作的應(yīng)有之義和必然之舉。令人欣喜的是，以上三種價(jià)值取向在最近十年的散文創(chuàng)作中，都得到了深入貫徹與充分體現(xiàn)，并收獲了豐足的成果，從而在實(shí)踐意義上印證了其命題本身的科學(xué)性與真理性。

人民性寫作的再出發(fā)

新時(shí)代十年來，散文作家將筆觸鎖定普通勞動(dòng)者，描繪其命運(yùn)起伏，狀寫其喜怒哀樂，展現(xiàn)其精神光華，讓他們成為生活和歷史的主人公，讓文學(xué)體現(xiàn)出人民的光彩與屬性

進(jìn)入新世紀(jì)的第二個(gè)十年，得益于整個(gè)文學(xué)大潮的推動(dòng)，更得益于創(chuàng)作主體進(jìn)一步的思想解放與觀念更新，散文創(chuàng)作一直延續(xù)和發(fā)展著已有的繁榮與興盛，散文創(chuàng)作隊(duì)伍持續(xù)壯大，優(yōu)秀的散文作家和精彩的散文作品頻頻出現(xiàn)，整個(gè)散文創(chuàng)作領(lǐng)域郁郁勃勃，一派生動(dòng)活躍，健康發(fā)展的良好局面。

一大批從新時(shí)期步入新時(shí)代的散文作家，繼續(xù)保持了飽滿的創(chuàng)作熱情和執(zhí)著的探求精神，不斷有文質(zhì)俱佳的新作展示才情，嘉惠文壇：早年呼吁寫大事大情大理的梁衡，先是將主攻方向由政治歷史勘察轉(zhuǎn)向環(huán)境生態(tài)探詢，一部《樹梢上的中國(guó)》開啟了“樹以載史”“人文森林”的先河，近期又將筆墨灑向在時(shí)光中沉淀已久的青春閱歷和塞上記憶，把一種經(jīng)過哲思浸泡的更為復(fù)雜、深沉和立體多面的人生經(jīng)驗(yàn)留給了文壇。一向在歷史文化領(lǐng)域孜孜以求的王充閭，于《國(guó)粹》與《文脈》之后，相繼推出了《王充閭回想錄》《譬如登山》兩部回憶錄，其中由生活、讀書和創(chuàng)作切入的娓娓道來，使讀者不但了解了作家的心路歷程與甘苦所在，而且感受到一個(gè)時(shí)代的文化潮汐與歷史心跳。梅岱在不長(zhǎng)的時(shí)間里，連續(xù)發(fā)表《明斯克鉤沉》《忘不了的泰姬陵》《走進(jìn)〈敕勒歌〉》三篇大散文，這些作品視野宏闊，筆力雄健，或玄覽國(guó)際共產(chǎn)風(fēng)云，或解讀世界文明奇觀，或梳理民族歷史經(jīng)脈，從不同的視角發(fā)掘歷史與文明的精華與精彩，貽人以豐厚的精神滋養(yǎng)。這期間以主要精力成就長(zhǎng)篇小說的韓少功，仍有薈萃精品力作的散文集《人生忽然》問世。這部作品讀大地，讀時(shí)代，讀自己，鮮活的講述中貫穿著作家一貫擅長(zhǎng)的敏銳觀察與深度哲思，許多觸及時(shí)代前沿的話題，如人工智能、文化迭代等，豁人耳目，啟人心智，散發(fā)出醍醐灌頂?shù)木窳α?。評(píng)論家南帆繼續(xù)成就自己的散文事業(yè)，先后捧出了記述鄉(xiāng)村體驗(yàn)的《村莊筆記》、回望生命旅程的《與大江為鄰》、承載自己日常生活和歷史思考的《記憶之淵》等，這些作品筆調(diào)靈動(dòng)、形象鮮活，保持了作家一貫的審美與“審智”互為成就的優(yōu)勢(shì)，整體的散文世界愈發(fā)多維多彩，獨(dú)具魅力。

和以上諸位同場(chǎng)耕耘、共創(chuàng)繁榮的還有一大批各具風(fēng)范的散文家。在陜北工作多年的老作家王巨才，主要從回望延安傳統(tǒng)、擁抱改革現(xiàn)實(shí)兩個(gè)向度上展開文思，出自其筆下的《凜凜高風(fēng)訪故園》《夜來風(fēng)雨連清曉》《壩上的云》等，承載著時(shí)代光影和歷史跫音，呼應(yīng)著人民的意愿與心聲，堪稱渾厚大氣，境界深遠(yuǎn)，啟人向上。陳建功的散文“京調(diào)”與“海派”之美融合，別有一番風(fēng)度和韻味。肖復(fù)興的散文以老北京為地域背景，透過時(shí)光和記憶，或講述大院里蕓蕓眾生的深情厚誼，或打撈皇城根人文遺跡的來龍去脈，字里行間的平民目光和悲憫情懷，真切豐盈，感人至深。描繪巴丹吉林軍旅生涯，是楊獻(xiàn)平散文世界的重要組成部分，近年來，作家又有《黃沙與綠洲之間》《沙漠的巴丹吉林》等新著問世。其灑向瀚海闌干的筆墨，既展現(xiàn)了自然景觀奇異的風(fēng)采氣韻，又發(fā)掘出人民戰(zhàn)士獨(dú)特的性情氣質(zhì)，一種剛健而柔軟、悲壯而寂寥的敘事風(fēng)度相反相成，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和沖擊力。還有卞毓方、劉亮程、鮑爾吉·原野、彭程、蘇滄桑、葛水平、于堅(jiān)、韓小蕙、王劍冰、龔曙光、劉江濱、陳蔚文、周榮池、閆文盛等，都不時(shí)有高質(zhì)量的新作發(fā)表，顯示出經(jīng)久不衰的創(chuàng)造力與影響力。值得特別注意的是，近年來先后去世的馬識(shí)途、程樹臻、葉廷芳、張守仁等老作家，即使在耄耋之年依舊筆耕不輟，都有美好的篇章留給了生命的晚晴。

在散文創(chuàng)作隊(duì)伍發(fā)展壯大的過程中，有一種情形引人矚目且令人欣喜，這就是長(zhǎng)期處于自在狀態(tài)的民間性、群眾性的散文寫作，得益于互聯(lián)網(wǎng)的空前普及和新媒體的強(qiáng)勢(shì)支撐，獲得了很好的發(fā)展機(jī)遇和巨大的繁衍空間，一大批經(jīng)歷不同、背景不一，但同樣喜歡寫作的人們，立足于不同的生活基點(diǎn)，不間斷地加入散文寫作行列，促進(jìn)了散文創(chuàng)作隊(duì)伍的持續(xù)擴(kuò)大。目前，僅國(guó)家和各省市散文學(xué)會(huì)的會(huì)員已是數(shù)以千計(jì)，在網(wǎng)絡(luò)上以各種形式參與散文寫作者更是數(shù)不勝數(shù)。他們的辛勤勞動(dòng)與豐碩成果，有效地推動(dòng)了散文世界的持續(xù)繁榮，同時(shí)也使我們看到了期待已久的“人民文學(xué)”的呼之欲出。習(xí)近平總書記指出：“古今中外很多文藝名家都是從社會(huì)和人民中產(chǎn)生的?！比藗兡慷玫臉I(yè)余作家的成長(zhǎng)和發(fā)展，有力地證明了這一點(diǎn)。

與此同時(shí)，散文創(chuàng)作隊(duì)伍以往年齡偏大的情況發(fā)生了根本變化，新鮮血液顯著增加，群體結(jié)構(gòu)趨于合理，一大批中青年散文家在生活和寫作中迅速成長(zhǎng)，思想認(rèn)知日趨成熟，藝術(shù)水準(zhǔn)不斷提升，呈現(xiàn)出異軍突起、“后浪”發(fā)力的可喜態(tài)勢(shì)：李娟的《羊道》三部曲和《冬牧場(chǎng)》，是綻放于作家生命之旅的藝術(shù)之花，其真實(shí)生動(dòng)的描寫，不僅展現(xiàn)了北疆大地上奇異的自然景觀，以及作為游牧民族的哈薩克族迄今恪守和延續(xù)的風(fēng)尚習(xí)俗，更重要的是將一種溫馨樂觀、超越苦難的筆調(diào)，一種“我”與“他們”悲喜同在、憂樂共生的情致融入其間，令人感同身受，流連忘返。塞壬的散文敘事，同樣建立在個(gè)人經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，筆墨則更多聚焦于由湖北到廣州的都市生活。從早些時(shí)的《匿名者》到晚近的《無塵車間》，作家寫城市變化，也寫個(gè)人成長(zhǎng)；寫商界觀察，也寫流水線體驗(yàn)，其場(chǎng)景時(shí)有變更，而貫穿其中的基本主題卻始終如一：人怎樣活著才更有質(zhì)量、更有意義、也更有尊嚴(yán)。咀嚼著生活的艱難實(shí)現(xiàn)了人生逆襲的向迅，開始收獲成功的果實(shí)。繼《誰還能衣錦還鄉(xiāng)》《寄居者筆記》之后，《與父親書》以書信的形式塑造了一位性格獨(dú)特的父親，而且在父親的形象中融入了若干新穎的創(chuàng)作理念與審美追求，從而為散文如何寫人物拓展了空間和路徑。

此外，活躍于當(dāng)下散文領(lǐng)域，已成為創(chuàng)作中堅(jiān)的中青年散文家，至少還有阿微木依蘿、草白、周齊林、杜懷超、斤小米，劉云芳、羅張琴、朝顏、黃璨、劉梅花、許冬林、歐陽(yáng)國(guó)等等。他們的作品在取材、手法和風(fēng)格上固然各具匠心，各有靈妙，但一個(gè)基本的面向卻是相通甚至相同的——將筆觸鎖定普通勞動(dòng)者，描繪其命運(yùn)起伏，狀寫其喜怒哀樂，展現(xiàn)其精神光華，讓他們成為生活和歷史的主人公，讓文學(xué)更體現(xiàn)人民的光彩與屬性。

高揚(yáng)時(shí)代的主旋律

植根于并反映著一個(gè)時(shí)代主流生活和本質(zhì)走向的主旋律散文，始終生機(jī)勃勃、風(fēng)光無限，揮灑出強(qiáng)勁的生命力。其中，拍合著中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化鏗鏘步履的鄉(xiāng)土敘事和預(yù)示著中國(guó)未來發(fā)展方式的生態(tài)敘事承載了豐富的社會(huì)內(nèi)容

隨著創(chuàng)作隊(duì)伍的擴(kuò)大、作家視野的拓展，以及傳媒平臺(tái)的更新與遞進(jìn)，散文世界在題材、主題、形象、門類等方面，愈發(fā)趨于繁復(fù)、繚亂和多樣，現(xiàn)代人多維多向、多姿多彩的內(nèi)心世界和日常生活得到熱情關(guān)注與充分展現(xiàn)。只是所有這些并沒有遮蔽、更不曾改變散文領(lǐng)域的基本事實(shí)：植根于并反映著一個(gè)時(shí)代主流生活和本質(zhì)走向的主旋律散文，始終生機(jī)勃勃、風(fēng)光無限，揮灑出強(qiáng)勁的生命力。其中，兩個(gè)宏大的主題承載了豐富的社會(huì)內(nèi)容，吸引著無數(shù)讀者。

一是應(yīng)和著中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化鏗鏘步履的鄉(xiāng)土敘事。鄉(xiāng)土敘事是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典母題，也是近年來散文創(chuàng)作最重要最多見的基本題材之一。從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，從精準(zhǔn)扶貧到共同富裕，從品味鄉(xiāng)愁到山鄉(xiāng)巨變，所有這些，傳遞出今日中國(guó)鄉(xiāng)村變化的節(jié)奏和社會(huì)前行的樂章。

脫貧攻堅(jiān)的號(hào)角吹響后，舉國(guó)上下一大批機(jī)關(guān)干部、科研人員和院校師生，競(jìng)相深入鄉(xiāng)村，或掛職，或駐村，或支教，和當(dāng)?shù)厝罕娨黄鹕涎萘艘粓?chǎng)前所未有的鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代壯劇。陳濤曾在群山環(huán)繞的甘南小鎮(zhèn)擔(dān)任“第一書記”兩年，透過他的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)散文《在群山之間》，我們可以聽到一位扶貧工作者真誠(chéng)的內(nèi)心獨(dú)白，感受到他在工作和生活中的喜怒哀樂，更能夠看到鄉(xiāng)村正在發(fā)生的變化：路燈亮了，道路修了，學(xué)校里有了助學(xué)團(tuán)隊(duì)和課余文化活動(dòng)，孩子們有了適合自己的圖書、玩具或器材，鄉(xiāng)民們喜歡的“浪山”活動(dòng)也更加熱烈和精彩，整個(gè)山鄉(xiāng)生機(jī)勃勃。湖南散文家周偉熟悉農(nóng)村生活，且長(zhǎng)時(shí)間參與鄉(xiāng)間扶貧，出自其筆下的《駐村扶貧手記》《鄉(xiāng)村詞典》《在山鄉(xiāng)大地》等作品，以緊貼地面的敘述，寫農(nóng)村和農(nóng)民的特殊與艱窘，寫扶貧攻堅(jiān)的艱巨和復(fù)雜，寫今日山鄉(xiāng)大地的巨大變化和美好前景，最終為扶貧脫貧留下了一幅幅堪稱原生態(tài)的生活剪影。

2013年11月，習(xí)近平總書記親臨湘西十八洞村考察調(diào)研，并在那里發(fā)出了精準(zhǔn)扶貧的號(hào)召。這一號(hào)召給中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)指明了方向，也給湘西和全國(guó)的扶貧攻堅(jiān)事業(yè)注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。此后的5年里，彭學(xué)明先后八次到十八洞村采訪調(diào)查，在掌握大量第一手資料的基礎(chǔ)上，寫出了長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)散文《人間正是艷陽(yáng)天——湖南湘西十八洞的故事》。該書以富有現(xiàn)場(chǎng)感、畫面感和音樂性的文字，生動(dòng)再現(xiàn)了領(lǐng)袖對(duì)人民的關(guān)心和人民對(duì)領(lǐng)袖的愛戴，寫出了十八洞村鄉(xiāng)親們脫貧路上的沖天干勁和勞動(dòng)熱情，也寫出了湘西的綺麗風(fēng)景與淳樸民風(fēng)，從而受到了廣泛的好評(píng)。同樣聚焦十八洞村脫貧奔小康歷程的，還有已逝老作家李迪的《十八洞村的十八個(gè)故事》。作品選擇了18個(gè)具有代表性的家庭或人物，從小切口入手，講述他們自強(qiáng)不息，克服困難，奮發(fā)創(chuàng)業(yè)的故事。其中扶貧工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)龍秀林、舍棄高薪回鄉(xiāng)創(chuàng)辦養(yǎng)殖場(chǎng)的女強(qiáng)人隆英足、村主任隆吉龍等，都兼?zhèn)鋫€(gè)人性格與時(shí)代投影，具有較強(qiáng)的典型性和感染力，顯示出鄉(xiāng)村變革所需要的精氣神。

氣壯山河的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，不單改變了中國(guó)農(nóng)村的勞動(dòng)條件和生活環(huán)境，而且使當(dāng)代農(nóng)民的精神面貌發(fā)生了深刻變化。你看：河北大地上的林口鎮(zhèn)，原本圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)的婦女們，毅然走出家門，積極參與鄉(xiāng)村變革，并在實(shí)踐中逐漸走向成熟和自立，開始真正撐起“半邊天”（吳媛《鷂子河邊的女人們》）。一位年輕的鄉(xiāng)村婦女在丈夫失足被判刑的情況下，硬是用柔弱的肩膀挑起了生活的重?fù)?dān)，不但照管好了家中的老人、孩子和土地，而且用一百多封簡(jiǎn)單卻誠(chéng)摯的信件，鼓勵(lì)丈夫走出泥濘，重新做人，最終同出獄的丈夫一起，通過勤奮勞動(dòng)，成為當(dāng)?shù)孛撠毜氖痉稇簦ū眴獭镀兴_蠻》）。

中國(guó)鄉(xiāng)村的變化是多方面的，其中最重要、最根本的變化，應(yīng)該是農(nóng)民思想觀念的變化。請(qǐng)細(xì)讀江子的《回鄉(xiāng)記》：“我”的伯父，既是一位學(xué)有專長(zhǎng)的中專畢業(yè)生，又是一個(gè)土里刨食的農(nóng)民，由于種種陰差陽(yáng)錯(cuò)，他一生都在故鄉(xiāng)與“遠(yuǎn)方”之間擺動(dòng)與糾結(jié)，到了晚年，他明明把家安在了城市，但最終還是回到了心心念念的鄉(xiāng)村，此舉竟引發(fā)了不大不小的共鳴。這仿佛是一個(gè)寓言，意在提示人們：即使在都市化進(jìn)程高歌猛進(jìn)的今天，城市依舊不是所有鄉(xiāng)下人的必然歸宿，作為家園的鄉(xiāng)土還在期待兒女們的欣然回歸，再創(chuàng)輝煌。這是社會(huì)發(fā)展分工的必然，也是今天新農(nóng)村建設(shè)的意義所在。

時(shí)至今日，農(nóng)村的變革仍在繼續(xù)，在實(shí)現(xiàn)了小康之后，一場(chǎng)“新山鄉(xiāng)巨變”的大戲正在中國(guó)大地上隆重上演。余艷《黃金周·黃金屋》、徐劍《跟著周立波寫人民》、周華誠(chéng)《稻田敘事》、徐魯《山河兒女好看時(shí)》等，應(yīng)該只是這場(chǎng)大戲的序幕，在不遠(yuǎn)的將來，人們會(huì)同更多的精彩橋段不期而遇。

二是預(yù)示著中國(guó)未來發(fā)展方式的生態(tài)敘事。在習(xí)近平總書記“兩山”理論的引領(lǐng)和推動(dòng)下，我國(guó)的環(huán)保事業(yè)獲得空前重視和大力發(fā)展，以自然萬物為書寫對(duì)象的生態(tài)寫作，也迅速成為散文創(chuàng)作新的著力點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)，呼喚綠色發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)社會(huì)，上升為重要的散文主題，聚攏了一大批實(shí)力散文家，也催生了若干精彩的生態(tài)言說。

首先是多側(cè)面、多角度地講述人與自然對(duì)話的生動(dòng)場(chǎng)景。阿來的散文常常聚焦川青藏大地上的綠色人文，從成都的物候到果洛的山水，從故鄉(xiāng)馬爾康澄澈的河流到遠(yuǎn)方貢嘎山下漂亮的五小葉槭，其健朗而俏麗的筆墨深藏著作家對(duì)自然萬物的極度熱愛和獨(dú)特認(rèn)知。正如作家自己所說：在高原行走時(shí)，“吸引我的不再只是其歷史，其文化……我也要關(guān)注這土地上生長(zhǎng)的每一種植物。從此，不止是一個(gè)一個(gè)的人，而是每一種生命都成為我領(lǐng)受這片土地深刻教益的學(xué)習(xí)對(duì)象?！鄙蚰睢洞蠛ⅰ肥侨伺c水交織而成的自然史詩(shī)，作家寫湖區(qū)生態(tài)，也寫湖區(qū)生存；寫“人給水出路”，也寫“水給人活路”；寫人對(duì)水的善意，也寫水留給人的悲傷。正所謂“天地間，水流旁，光影里，我始終會(huì)看到一個(gè)人，與自然萬物一起風(fēng)雨同行，相濡以沫，堅(jiān)韌生長(zhǎng)。那又不僅是一個(gè)人，而是前赴后繼的一群人。”（《大湖消息·后記》）艾平常年與呼倫貝爾大草原相伴，《聆聽草原》《隱于遼闊的時(shí)光》等新著，以清新亮麗的筆墨，揭示了綠野霜天的生態(tài)倫理，同時(shí)讓草原人特有的對(duì)自然萬物的敬畏、熱愛和眷戀躍然紙間。興安《在普者黑看見一匹馬》、王雪茜《流浪的鳥巢》、房子《獨(dú)居輝河畔》，都負(fù)載了豐富的環(huán)境信息和新鮮的生態(tài)畫卷，是讓人目光為之一亮的好作品。

其次，作家深入探討自然萬物包含的環(huán)境意義和生態(tài)價(jià)值。伴隨著人類環(huán)境意識(shí)的增長(zhǎng)，作家們開始以更加深入、自覺和細(xì)致的目光打量自然萬物，努力發(fā)掘其中的豐贍蘊(yùn)含。傅菲近十年來以主要精力創(chuàng)作生態(tài)散文，連續(xù)出版了《客居深山》《鳥的盟約》《靈獸之語》等一系列作品。這些作品對(duì)贛東北鄉(xiāng)村大地的多種生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致入微的描寫，不僅具備聲像之美，而且不乏科學(xué)屬性，加之深切的人文關(guān)懷浸透其中，有一種感人的力量。李青松長(zhǎng)期供職于生態(tài)環(huán)保戰(zhàn)線，這使得他對(duì)這方面的情況擁有更多也更深的了解，他筆下《萬物筆記》《北京的山》等作品，能夠?qū)F(xiàn)場(chǎng)情境、專業(yè)知識(shí)和深層倫理融為一體，有一種豐富性和厚重感。簡(jiǎn)默也將筆觸投向了生態(tài)自然，他寫花草，寫樹木，寫候鳥，寫昆蟲，不但捕捉其形態(tài)狀貌，而且注意考察這一切與人類生存的微妙關(guān)系，以致常常顯得靈動(dòng)鮮活、生趣沛然。

最后，不少作家站在哲學(xué)高度審視大千世界的生態(tài)現(xiàn)象，探尋其中的客觀規(guī)律，反思人類曾有的狂妄和失誤。在這一意義上，一些具有學(xué)院背景或?qū)W者資質(zhì)的作家覃思篤悟、厚積薄發(fā)，捧出了很有分量的作品，其中如詹克明《空釣寒江》、楊文豐《病盆景》、王開嶺《無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們》、田松《警惕科學(xué)》、魯樞元《天地之中說聊齋》等，盡管切入點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)并不一樣，基本觀點(diǎn)也有明顯差異，但它們留給現(xiàn)代人的生態(tài)啟迪和環(huán)境教益，卻同樣振聾發(fā)聵，令人深思。

重在賡續(xù)與創(chuàng)新的歷史敘事

言他人之未言、之鮮言，成為歷史文化散文作家的自覺追求；以獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段完成歷史文化命題的推陳出新，是散文家的用力之處；賡續(xù)歷史文脈，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史文化散文肩負(fù)的時(shí)代使命

對(duì)于散文中的歷史敘事，盡管人們存在不同的認(rèn)知和看法，但歷史文化散文創(chuàng)作的長(zhǎng)期在場(chǎng)、歷久不衰，以及特定讀者群的深情擁躉，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

近年來，屢屢涉足歷史文化敘事并不斷有新作力作問世的作家，可以排出一個(gè)堪稱豪華的陣容：張銳鋒、劉漢俊、李敬澤、李舫、祝勇、夏堅(jiān)勇、陸春祥、穆濤、聶作平、蔣藍(lán)、胡竹峰、汗漫、詹谷豐、鄭驍鋒等等；一些在其他文學(xué)樣式的創(chuàng)作中成就卓著的作家，亦間或轉(zhuǎn)場(chǎng)歷史文化散文，且有頗具分量的專著問世，如張煒包括《也說李白與杜甫》《陶淵明的遺產(chǎn)》在內(nèi)的“古詩(shī)學(xué)六書”、潘向黎繼《看詩(shī)不分明》之后的《人間紅樓》、何向陽(yáng)的《澡雪春秋》《萬古丹山》等。

在我看來，作家意欲在歷史文化散文的“弱水”中“取一瓢飲”或許不算太難，只是要想在這條河流里揚(yáng)起自己的一片風(fēng)帆，則必須在“意味”（寫什么）或“形式”（怎么寫）兩個(gè)維度上，堅(jiān)持探索創(chuàng)新，拿出屬于自己的東西來。而不少散文作家正是在這兩方面，表現(xiàn)出了自己的高超、敏銳與執(zhí)著。

言他人之未言、之鮮言，越來越成為歷史文化散文作家的自覺追求。劉漢俊擅長(zhǎng)描繪古代人物，尤其是愿意為古代人物長(zhǎng)廊提供讀者相對(duì)陌生的形象?！陡尢盏乃那辍窇{借可信的史料和精妙的場(chǎng)景，讓作為“上古四圣”之一的皋陶告別模糊的身影，攜帶顯赫的風(fēng)神與事功，成功現(xiàn)身于歷史的源頭。李舫《大春秋》以先賢精神、文化脈動(dòng)和大道播撒三大板塊構(gòu)架全書，繼而從不同維度入手，選擇具有重要?dú)v史意義和開拓空間的話題展開論析，梳理中華民族的心靈史、思想史和文化史，發(fā)現(xiàn)其曲折前行最終走向復(fù)興的精神密碼，這樣的思路和主題在近年來的歷史文化敘事中并不多見。謝宗玉致力于岳麓山歷史文化和傳統(tǒng)精神的考察與打撈，寫出多篇有底蘊(yùn)有新意的作品，其中《朱張會(huì)講：新儒學(xué)燎原的一次伏筆》一文，不僅厘清了朱（熹）張（栻）會(huì)講的前因后果，而且對(duì)會(huì)講的具體內(nèi)容和雙方觀點(diǎn)做了深入淺出的詮釋，而這恰恰是以往一些類似言說所忽略的。朱強(qiáng)亦常常涉足歷史文化領(lǐng)域，出自其筆下的《墟土》《郁孤臺(tái)》《畫展記》等篇，善于在現(xiàn)實(shí)景觀中發(fā)現(xiàn)歷史的文化印記，由此在古今對(duì)話中拓展主題、建構(gòu)自身，這是作家對(duì)歷史敘事的貢獻(xiàn)。

以獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段，完成歷史文化命題的推陳出新，是散文家的又一用力之處。夏堅(jiān)勇的“宋朝三部曲”，落筆于近些年討論火爆的宋代歷史，但其構(gòu)思與結(jié)構(gòu)卻別開生面。作家選擇南宋紹興十二年、北宋慶歷四年和北宋大中祥符元年作為三卷作品的三個(gè)節(jié)點(diǎn)，分別抓住岳飛被殺、慶歷新政和真宗封禪泰山三件大事，從大處著眼，從微觀入手，既剝繭抽絲，又斜出旁逸，從而在展示宮廷風(fēng)波和社會(huì)場(chǎng)景的同時(shí)，完成了對(duì)歷史大勢(shì)的把握。張銳鋒曾是“新散文”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，長(zhǎng)達(dá)200萬言的歷史文化散文新著《古靈魂》，延續(xù)和發(fā)展了當(dāng)年的探索精神乃至“先鋒”氣質(zhì)。作品寫了晉國(guó)歷史上數(shù)以百計(jì)的人物，但沒有運(yùn)用全知視點(diǎn)為他們立傳，而是把“見事眼睛”分別放到主人公與各色相關(guān)人物身上，讓他們從各自的立場(chǎng)與性情出發(fā)，展開虛實(shí)相間的自說自話或隔空對(duì)話，從而完成了一部天馬行空、盡脫窠臼的晉國(guó)史。在散文表達(dá)上同樣別出心裁的，還有黑陶《千百萬億冊(cè)書》。這部書把一系列歷史和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以及若干圖書典籍，按照作家的獨(dú)特思路濃縮進(jìn)全書的框架結(jié)構(gòu)，進(jìn)而展開或時(shí)空交叉，或人稱轉(zhuǎn)換，或材料實(shí)錄的新穎敘事，最終完成的是對(duì)江南文化的個(gè)性化命名。王蕓也是一位致力于歷史文化散文創(chuàng)新表達(dá)的作家。她的散文集《紙上萬物浮現(xiàn)如初》在演繹非遺事業(yè)的人物和情景時(shí)，讓在場(chǎng)者、記錄者和思考者擇機(jī)登場(chǎng)、交替現(xiàn)身、各司其職，同時(shí)還引入了戲劇和影視的技巧，營(yíng)造出一種出奇制勝的效果。

歷史文化散文在當(dāng)代文壇的崛起與發(fā)展，就其本質(zhì)而言，是中華民族精神和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值回歸和意義闡揚(yáng)。近十年來，歷史文化散文創(chuàng)作實(shí)踐很自然地具備了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的意義與特質(zhì)，很好地踐行了時(shí)代使命。

（作者系中國(guó)作協(xié)散文委員會(huì)委員）