摘要：南蠻是一個兼有現(xiàn)實主義風格與浪漫主義情懷的詩人。其詩集《水》集中表現(xiàn)了以下藝術特征：一、直白的詩意與直接的抒情；二、超越時空的全能視角與瑰瑋奇崛的想象；三、排山倒海式的鋪陳與夸張精妙的比喻。

　　關鍵詞：南蠻；詩歌；藝術特征

　　南蠻是一個很有才情的文人。詩集《水》[1]是他才情橫溢的見證。他在《水》的《后記》中說：“詩集《水》，有數(shù)量，沒質量。” [1]P645的話只說對了一半。這本詩集的數(shù)量確實多，至少在中國當代詩歌史上，單行本詩集達到646頁、共分九卷，收入詩歌940余首。這本詩集題材包羅萬象，內容十分豐富，而主題只有一個：愛，或者說：熱愛——對人，包括古今中外有作為的人，也包括普通朋友；對中國傳統(tǒng)文化，一切藝術；對祖國和祖國的山川草木；對自然萬物：金木水火土；對人世間的事：勞作、生活、愛情等等真摯、熾烈而深沉的愛?？梢哉f，南蠻是一個力比多十分旺盛的人，或者說，南蠻是一個睪丸酮含量和純度都極高的雄性詩人——“春天慈悲為懷/修復大地/讓大地生機盎然/讓大地充滿旺盛的**//春天也修復我/修復我的身體/修復我身體的每個器官/讓野心與雄性激素洶涌澎湃”(《頂天立地》)。他具有強大的擁抱感性世界的特異功能，有著發(fā)達而亢進的感性系統(tǒng)和愛的能力，具有十分高超的詩性智慧：他詩思的觸角撫摸到了整個世界，這個世界因他詩性智慧的普照而具有濃濃的詩意和熾烈的**。讀南蠻的詩我有一個強烈的感受：隨時都有可能被他的詩情點燃，隨時都會熱血沸騰，隨時都會振翅翱翔……

　　南蠻是當下中國詩壇一個兼有現(xiàn)實主義風格與浪漫主義情懷的優(yōu)秀詩人。從內容上看，他的詩歌繼承了《詩經》以降歌詩“詠志傳情”的中國詩歌古典現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，關注現(xiàn)實生活，取材于現(xiàn)實生活中的各種事件，狀寫社會百態(tài)；從藝術上看，他則發(fā)揚了莊子、屈原、李白、蘇軾等偉大的文學家、詩人們獨立蒼穹、傲然世外、自由奔放的浪漫主義精神。他的詩，極富有浪漫主義色彩。他的詩，直抒胸臆，不矯情，不虛飾，真誠坦率；他的詩，更是想象瑰瑋奇崛，比喻豐富而且不乏極度夸張。尤其令人著迷的是，他的詩歌語言，如行云流水，恣肆汪洋，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音韻和諧，明白如話，樸素中蘊含宇宙人生之道。部分詩句甚或顯得有些俏皮而機智甚至于狡黠，處處彰顯出詩人的生活閱歷和人生體驗，閃爍著詩人豐沛的才情和詩性智慧。本文擬就南蠻詩歌上述藝術風格和表現(xiàn)形式作一些淺略分析，并以此就教于方家。

　　一、“讓詩歌大白于天下”：直白的詩意與直接的抒情

　　“讓詩歌大白于天下!”這是南蠻在詩集《水》前的自序。這大約也創(chuàng)造了“序”的寫作紀錄：全文只有一句話，八個字。這其實應該是詩人詩歌創(chuàng)作的口號或者說他詩歌創(chuàng)作立場，也可以理解為他對自己詩歌寫作的基本要求。但是這句話簡短卻不簡單。我揣測南蠻可能從詩歌內容與寫作方法兩個方面對自己提出了明確要求：一是詩歌內容要明白易懂，換句話說，就是詩意要直白；二是詩歌寫作要直抒胸臆，拒絕隱晦曲折。其實，“讓詩歌大白于天下”就是讓詩歌深入民間，深入讀者，深入人心，讓它易讀，易懂，易記，易傳。南蠻曾經在不同場合表明自己的詩歌立場：上追《詩經》，下繼白(居易)、柳(永)?！对娊洝分?ldquo;國風”其實就是民間歌謠。這是人類最初的詩歌。民間歌謠大多是意思明了，易于口頭傳唱的。如《周南》中的《芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”這首詩敘述了采車前子的整個勞作過程，平淡直白，沒有什么華麗的辭藻，也沒有半點故弄玄虛，卻有一種樸素的感人的力量。如果把里面有關采芣苢過程的動詞省略，用今天的話概括，就是一句話：“我采啊采啊采車前子，就這么著把它采到了。”是不是平白如話?白居易的詩可以說是中國古詩中流傳最廣、又最為明白好懂的了。白居易的詩當時之所以能風行，除了他的詩“合為事而作”，“惟歌生民病”的之外，一個重要的原因就是力求通俗易懂，“婦孺能解”?！赌蛽]犀》里記載：白居易每作一首詩，都要給不識字的老太太念念，老太太能聽懂的，就要，聽不大懂的，就改，改后也聽不懂的，就不取了。同樣，北宋著名詞人柳永，其詞在當時風靡一時，流播四方，以至有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(葉夢得《避暑錄話》)之說。柳永的詞很切合市民實際，貼近市民日常生活且平易好懂，深受北宋市民歡迎。南蠻的詩雖然沒有完全達到“婦孺能解”和“凡有井水飲處，即能歌南蠻詩”的地步，但同樣具有這種明白易懂的好品格。我們信手摘錄其中一首：

　　梅說——

　　我是冬天的新娘

　　讓漫天風雪做我的婚紗

　　(《題海天畫梅圖》)

　　短短三行，明白如話——其實就是兩句話。這樣的詩還需要更多的解釋嗎? “一只桃子/在風中發(fā)育/它發(fā)育得很紅/很好看/像紅彤彤的心臟/啊 請勿摘它/摘掉它/春天就會死去”(《桃》)，這樣的詩歌，就是小學生都會懂得它的意思。類似的還有卷三“水”中的大部分短章，比如《永州的十八塊石頭》、《無題》、《小娟》的等數(shù)十首詩歌。

　　“直抒胸臆”語出明代胡震亨的《唐音癸簽》第十回：“杜公七律，正以其負力之大，寄悰之深，能直抒胸臆，廣酬事物之變而無礙。” 謂直率地、不加掩飾地抒發(fā)自己的思想感情。眾所周知，抒情一般分為兩種：直接抒情和間接抒情。直抒胸臆即直接抒情。直抒胸臆法，亦稱直陳肺腑法。它是敞開心胸，不依托任何事物，通過樸實無華的手段，把內心活動和情感直接抒發(fā)出來的一種抒情方法。它不同于間接抒情，在于它不憑借外物作依托，心里有什么話，有什么想法，有怎樣的感情，和盤托出，全抒之而后快。這種抒情方式看似平淡，但是它的難于掌握之處就在于此：平淡之處見真情，平淡在真情實感，平淡在樸實自然。南蠻的詩，把這一方法運用到了極致，如《哭》：“焚書坑儒/我要大哭一場//四大發(fā)明/我要大哭一場//辛亥革命/我要大哭一場//八年抗戰(zhàn)/我要大哭一場//以前 我用墨水/代替眼淚//現(xiàn)在 我用鍵盤/代替哭腔”。無論是文化毀滅的悲傷、創(chuàng)造文明的感動，還是驅除韃虜和倭寇的勝利與喜悅，詩人一“哭”了之，毫不掩飾。當然，直抒胸臆要有特定的氛圍，要水到渠成，要有真情實感，不能無病呻吟：

　　我看見一縷風

　　拂動少女的一縷長發(fā)

　　我看見一束陽光

　　親吻少女手中的一束鮮花

　　我看見一片月光

　　推敲我的門窗

　　我聽見一聲微笑

　　在塵世中像碧波一樣蕩漾

　　我感覺一顆種子

　　在峭壁上奮發(fā)昂揚

　　我感覺一條根

　　在我的腳下?lián)軇油寥?/p>

　　湘江 多情的湘江

　　你給我眼光以外的眼光

　　你給我聽力以外的聽力

　　你給我感覺以外的感覺

　　(《湘江給我眼光以外的眼光》)

　　詩歌前三節(jié)是鋪墊，種種青春、陽光、美麗、溫柔且?guī)в邪簱P活力的意象，都是在營造一種氛圍，最后一節(jié)，水到渠成，抒發(fā)情感：請求湘江給予自己不一樣的眼光、聽力和感覺，去感受不一樣的世界和美。這一類詩歌還有很多，比如《我是詩人》、《給一位女警察》、《我們這一代人》、《憲法學習筆記》、《請保持湘江的原生態(tài)》、《像湘江那樣履行使命》等卷五“湘江散曲”中的大部分作品。

　　當然，直抒胸臆，毫不掩飾，不是說詩歌一定是白開水。詩畢竟是詩，它還得有耐人尋味之處：“我的父親老了/他年輕時為莊稼與禾苗/澆了幾萬桶水/那些水并沒有消失/它們變成了地下水/變成了山之泉/江之源/河之波/云中雨/海之浪//我的父親老了/他年輕時澆的水/依然鮮活”(《水》)；“我的母親/端著一碗水/在老屋里進進出出/我的母親不懂得儒家文化/也不懂得物理學/但我的母親懂得/把一碗水端平”(《母親》)。這兩首詩，一首寫父親，一首寫母親，應該是這本詩集中的代表作之一。詩人在寫作中，從自我內心世界出發(fā)，抒發(fā)主觀情感。詩歌中，父親就是詩人的父親，母親也是詩人的母親，抒情者與對象的關系明朗、簡單。詩歌蘊含著哲理：前一首的末節(jié)：“我的父親老了/他年輕時澆的水/依然鮮活”，父親年輕時澆的水，到了江河云海中，生生不息，奔涌不止，就如父親的生命，在我和我的兒孫的血脈中，得到延續(xù)一樣?！赌赣H》短短七行，卻傳達出一個樸素的真理：把一碗水端平。形象地表達了母親雖然不懂得儒家文化，但她懂得在日常生活中如何體現(xiàn)和運用儒家文化的精髓：平衡、中庸與和諧。可見，淺顯如話的詩句中同樣蘊含著深刻的人生哲理。詩歌《再多的荊棘也戳不死春天》、《葉子的回答》等也是如此。

　　二、“摶扶搖而上者九萬里”：超越時空的全能視角與瑰瑋奇崛的想象

　　莊子在《逍遙游》中欲借“扶搖而上”的乘天大鵬，幻想在天地間自由翱翔，以傲視萬物，像上帝一樣全知全能。這當然是莊子的虛構。但是，一個優(yōu)秀的詩人，卻可以讓自己的詩思飛揚起來，俯仰天地，超越時空，閱盡世事萬物前世今生，《舜》就是這樣一首典型的代表：“一位婦女生產了/嬰兒的啼哭傳遍山野/舜停住腳步/臉上露出欣喜的笑容/他像欣賞韶樂一樣聆聽嬰兒的啼哭/好啊 又多了一個人丁/又多了一個人口”；“舜粗茶淡飯/我們的祖宗粗茶淡飯/——對了 茶也沒有發(fā)明/舜掬水而飲/飲甘冽的井水/喝清冽的泉水”；“一棵樹的腳/在泥土里/踩到了另外一棵樹的腳/另外那棵樹/沒有生氣 沒有憤怒/而是友好地笑了笑/而是熱情地相互擁抱/于是 山上的樹越來越多/大地郁郁蔥蔥/舜看到這一幕 會心地笑了/他悟到了人世的道理/他悟到了管理國家的奧秘//舜/一個褲腳高 一個褲腳矮/他的衣衫 沾滿塵土/舜 不修邊幅/舜說——/春天就是他的邊幅/大地就是他的邊幅/他的邊幅繁花似錦/他的邊幅美不勝收”。在這幾節(jié)詩歌中，詩人通過自己跨越時空的全能視角即“在場人物視角”，再現(xiàn)了距今4000多年前上古時期的舜帝在大地上活動的情景，仿佛讓我們看到了舜帝的音容笑貌。這樣的場景當然歸功于詩人的想象力。想象是詩歌創(chuàng)作的飛躍，沒有想象，詩歌將是躺在地上的一堆枯枝，不可能站起來。但是南蠻的想象力不僅僅停留于此。他的想象瑰瑋奇崛，卓爾不凡：“舜說——/春天就是他的邊幅/大地就是他的邊幅/他的邊幅繁花似錦/他的邊幅美不勝收”。南蠻的意象思維能力高度發(fā)達，可謂天才卓絕，加上聰明勤奮，其“思維的超級鏈接”常常由“思想突破直覺”(正如他在詩集《水》扉頁中引用的《國際歌》中的歌詞那樣：“讓思想沖破牢籠”)所產生出來的自覺的意象，展示出唐湜先生所說的“神境”：“一種進于‘神境’的人我交鑄的精神風格，體現(xiàn)了宇宙意志與詩人情思的大交融”，詩人由此真正進入到某種“神與物游”的純粹的境界，一種內外無間的透明的‘混沌’之境，情感、思想、詩人或物象在此終于渾然凝合成為了一體。[2]P185南蠻引用惠特曼的詩句自詡：“我知道我是結實而健康的/宇宙間的一切都向我長流不息”(見詩集《水》扉頁)，我想道理也大概緣于此吧。在惠特曼那里，“我”是向宇宙敞開的——“宇宙間的一切都向我長流不息”；而在南蠻看來，整個宇宙都是向他敞開的——即“吾心即宇宙”，心靈就是整個世界，生活世界都澄明于心燈朗照之下，因審美觀照而獲得詩性價值：“桃花是我的酒杯/盎然春意從我的酒杯溢出/溢成溪水/溢成江河/溢成波濤洶涌的藍色海洋/溢成明媚的春光//我舉起桃花做的酒杯/敬天敬地敬神祗/敬崇山峻嶺敬千丘萬壑/敬飛禽走獸敬野生動物/敬那山那狗那人/敬農家小院/敬籬笆墻的影子//桃花是我的酒杯/我舉起桃花做的酒杯/敬蝴蝶敬蜜蜂敬多情的黃鸝/敬梨花敬李花也敬路邊的野花/我一舉杯/大地便姹紫嫣紅//桃花是我的酒杯/酒逢知己千杯少/在醉人的春光里/全世界盛開的花朵/都是我的紅顏知己//如果也有落英/那是我的紅顏知己喝醉了/醉倒在春天的根部” (《桃花是我的酒杯》)整首詩在“桃花是我的酒杯”這一新奇的比喻下展開，突破物性對生命的束縛，透過一神奇的“酒杯”意象對世界進行審美**，以無限自由的視野映照春天春意盎然的大自然之美，開拓出任由詩人浪漫主義精神自由翱翔的廣宇。在這里，詩人覺得“全世界盛開的花朵/都是我的紅顏知己”。真是醉意魅惑，令人迷醉，仿佛進入了一個類似于我國古代“天人合一”的詩意的生存境界，人與世界渾然一體了。

　　南蠻瑰瑋奇崛的天才般的想象大量充溢于他的詩篇中，尤其集中在卷一“天地生人”、卷二“多情的土地”、和卷四“在永州”及卷六“春之歌”中。如《成吉思汗》第一節(jié)：

　　用天空做公函

　　用太陽做印章

　　用馬蹄做鈕扣

　　用大地做戰(zhàn)袍

　　戰(zhàn)袍沾血

　　一滴血

　　就是一個湖泊

　　詩歌中的想象真是大膽而奇幻，讓人耳目一新。這樣的想象，李白之后，大約也只有南蠻才有。

　　從審美學的角度來看，想象“作為精神意象的現(xiàn)實有效性，在于對生命意識和生命自由的喚醒，對人的物化和生存的拯救”。[3]這一論斷深刻地指出了想象的本質：是對生命意識和自由的喚醒，對人的物化和生存的拯救。換言之，想象作為意象思維的特有形式，它是借助于“物”然后又超然于“物”，進入莊子所謂“游”的狀態(tài)，從而達到“獨與天地精神往來”的超越性自由。詩人常借助于想象，來讓自己進入一種詩化境界，實現(xiàn)精神突圍——在一個價值迷失、精神委頓的**，有什么比詩人的想象更能讓他實現(xiàn)自我救贖的呢?

　　陽光照進我的喉嚨

　　如照進一扇窗戶

　　春光明媚

　　滿室生輝

　　陽光像金子一樣

　　在空中舞蹈

　　在大地舞蹈

　　在我的體內舞蹈

　　我的靈魂與陽光共舞

　　陽光照進我的喉嚨

　　像太陽的舌頭撩撥我的肺腑

　　陽光照進我的喉嚨

　　語言的通道車水馬龍

　　(《陽光照進我的喉嚨》)

　　精神的沉淪只能靠精神來拯救。在這首詩中，詩人驅使他的想象，渴盼自己的“靈魂與陽光共舞”，讓自己“語言的通道車水馬龍”，讓自己超越自己，敞開自己，解放自己。正如《國際歌》中所寫到的：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝!要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己!我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠!”這大概也是南蠻將“讓思想沖破牢籠!”置于其詩集扉頁的深層原因吧。

　　三、“黃河之水天上來”與“大珠小珠落玉盤”：排山倒海式的鋪陳與夸張精妙的比喻

　　南蠻還善用中國詩歌的傳統(tǒng)藝術，鋪陳和比喻在其詩歌中均有大量運用。鋪陳即《詩經》六藝中所謂的“賦”。這種傳統(tǒng)手法，在南蠻詩歌中大量存在：“有朋自廈門來/帶來廈門的陽光/帶來廈門的月亮/帶來廈門的風/帶來廈門的云/帶來廈門的溫度/帶來廈門的蔥蘢” (《有朋自廈門來——和高洪波先生》)；“那是我人生最初的記憶/我記住了我的祖父/我記住了孫中山這個名字/就像我記住了太陽和月亮/記住了花開/記住了風的吼叫/記住了雷聲與閃電/記住了火焰/記住了雨水/記住了冰凌/記住了長虹/記住了山峰/記住了巖石/記住了山坡上的一條路/記住了松樹和柏樹/記住了山洪和波濤/記住了雄鷹與駿馬/記住了蝴蝶與蜜蜂/記住了水稻與田野/記住了春夏秋冬”(《記憶》)；再如《春天來了》、《我的心一點也不空虛》、《春天真好》等詩篇，喜悅之情，溢于言表。這種鋪陳，在《想象藍予在深圳》一詩用到了極致：

　　想象藍予在深圳

　　想象藍予在雨中等虹

　　想象深圳的天空像藍予的名字一樣藍

　　想象藍予的名字像海一樣藍

　　想象藍予在深圳的海邊徜徉

　　想象海上生明月

　　想象藍予用月亮做首飾

　　想象藍予用海風做裙裾

　　想象藍予在深南大道上散步

　　想象藍予在散步時提高深圳的回頭率

　　想象深圳的小區(qū)是遠古的部落

　　想象部落中的藍予成為誰的壓寨夫人

　　想象藍予一拳把愛情打成贗品

　　想象藍予一腳把虛偽踢成廢鐵

　　想象藍予火眼金晴

　　想象藍予上善若水

　　想象藍予飲水思源

　　想象藍予成為某種分水嶺

　　整首詩以“想象……”領起，排山倒海式的鋪張渲染，有如黃河之水，汪洋恣肆，筆力雄健，氣勢充沛，天馬行空，極富縱橫家氣概，同時也體現(xiàn)了南蠻詩歌創(chuàng)作的極充沛的審美表現(xiàn)力。

　　錢鐘書先生說過：“比喻是文學語言的根本。”[4] 南蠻是深諳這一點的。他總是將比喻信手拈來：“李梓萌的五官/像正楷一樣工整/一筆一畫/相互押韻”(《李梓萌賞析》)；“我們舉杯/像水草舉起河流”，“詩歌與故鄉(xiāng)是你的草料/月光是你的精飼料”，“在與月亮私(詩)奔的路上/我看見每個人都是天體/我看見每個人都是銀河”(《與馬藝豪在永州喝酒——寫在瀟湘詩社2013年七夕詩會》)而且比喻極度夸張：“我們舉杯/像水草舉起河流”，“詩歌與故鄉(xiāng)是你的草料/月光是你的精飼料”；還有《湘江是大地的裝訂線》的縮小夸張和《湘江是我的手臂》的擴大夸張，都極生動形象，活潑有趣。有些比喻又精妙絕倫：“西湖的波浪是吳斌的心電圖/錢塘潮是吳斌的心跳/還有那連綿萬里的中國林濤/就是吳斌的呼吸”(《吳斌》)，“李師師的臀部/是宋朝的沙發(fā)/周敦頤的哲學/是宋朝的山峰”(《周敦頤》)，“青花瓷是中國的**/青花瓷是我的閨秀”(《青花瓷》)，“青花瓷”素雅、高潔，不染風塵，非常精巧。諸如“桃花是我的妃子”、“桃花是我的酒杯”；“在春天 葉子的語言像/像《新聞聯(lián)播》一樣豐富/像《新聞聯(lián)播》一樣權威//在春天 葉子的語言/像邢質斌李修平李瑞英海霞李梓萌一樣悅耳/像羅京張宏民一樣動聽”(《春天的葉子》)、“湖南的月光/像湘女的皮膚/細白細白/湖南的陽光/像湘女的愛情/火辣辣”(《湖南的春天》)、“如果云是天空的上衣/雨便是天空的褲腿”(《云是天空的上衣》)，如此種種，可謂妙“喻”連珠，或以莊喻諧，或以諧喻莊，或以虛寫實，虛實相生，別開生面，饒有興味。“遠山是我的電腦/大地是我的鍵盤/春天是我的鼠標”(《春天的QQ群》)，不僅奇特，而且富有**氣息，令人稱絕。

　　不僅如此，南蠻還善用博喻、排喻等比喻方式。

　　宋代陳骙在《文則》中講博喻：“取以為喻，不一而足。”它是用兩個或兩個以上喻體來比喻同一個本體，又稱復喻。南蠻在詩歌中善用博喻用以展示本體多種的形象特征，以強化讀者閱讀審美感受。如他寫“珠山角”：“珠三角是母性的/珠三角是女性生殖器的象形”(《珠三角》P112)；寫“五嶺的風”：“五嶺的風總是纏著我/像絲綢纏著身體/像瀑布纏著峭壁/像柳絲纏著河岸/像一場初戀/纏著另一場初戀”(《五嶺的風總是纏著我》)；更有奇妙的：“一個女人/向我打開身體/像季節(jié)打開春天/像歲月打開青春/像花蕾打開花瓣/像一顆五月的荔枝/打開它的皮肉”(《一個女人向我打開她的身體》)，本體只有“身體”一個，而“向我打開身體”則連用四個喻體描述，一體四喻，紛至沓來，層層遞進，令人沉醉。

　　排喻又叫類喻，它由兩個以上的比喻連用，而它們的本體各不相同，但本體之間存在著密切的關系。與博喻不同之處在于，博喻可以對同一本體的多種特征從多個方位進行揭示，而排喻只對同一本體的同一特征進行揭示。如：“和你握手/像握住一道海岸線/和你擁抱/像擁抱海浪波濤/和你交談/像感受綠水青山”(《有朋自廈門來——和高洪波先生》)，以突出廈門與海有關的地理特征和詩人高洪波之“洪波”式的個性魅力。尤其是在卷九“美神”中，對模特柳雯小姐的描寫：“把你的烏發(fā)放大一萬倍/那是烏云/把你的眼睛放大一萬倍/那是洞庭湖與翻陽湖/把你的鼻子放大一萬倍/那是喜馬拉雅山/把你的血脈放大一萬倍/那是長江與黃河//把富士山縮小到萬分之一/那是你的臉龐/把艾菲爾鐵塔縮小到萬分之一/那是你的身段/把泰山與黃山縮小到萬分之一/那是你的高跟鞋/把黑夜縮小到萬分之一/那是你的晚禮服/把你的身體放大一萬倍/那是我的宇宙/把你的身體縮小到萬分之一/那是我的大拇指”

　　(《美神——獻給模特柳雯小姐的詩》之二十二)，這些排喻的大量運用，把美神之美和詩人對她的贊譽之情，渲染得淋漓盡致，美不勝收。

　　當然，南蠻詩歌藝術遠不止這些，還可以作進一步分析。不過，個人覺得，南蠻詩歌具有不可復制性，一般人模仿不來。因為才情不一樣，發(fā)揮到詩歌中，詩歌的精神和風格也不一樣。

　　參考文獻：

　　[1]南蠻.[水][M].桂林:漓江出版社，2014.

　　[2]唐湜.論風格[A].中國新詩(第1輯時間與旗)[J]，1948(4).轉引自賀昌盛.象征：符號與隱喻——漢語象征詩學的基本型構[M].南京:南京大學出版社，2007.

　　[3]譚容培，宋國棟.想象理論新視域：自由的喚醒與物化的拯救[J].文學評論,2004(6).

　　[4]錢鐘書.舊文四篇[M].上海:上海古籍出版社,1979.