王憨山(1924—2000) 湖南雙峰人。著名畫家。曾任湖南省文史館館員。長(zhǎng)期生活在鄉(xiāng)野，畫風(fēng)別具一格，充滿土氣、豪氣和霸氣。主要著作有《王憨山畫集》等。

　　抖擻精神見性靈

　　——王憨山其人其畫

　　2005年是新時(shí)期寫意花鳥畫大師王憨山誕辰80周年。

　　為藝術(shù)默默耕壇了一生的王憨山，他的詩(shī)、書、畫與其人一樣，憨厚、拙樸、大氣、純真，被譽(yù)為國(guó)寶。他的為人被人尊敬，他的藝術(shù)成果被人景仰，先后出版過(guò)作品集《王憨山畫集》、傳記作品《王憨山》、《王憨山畫傳》，最近又推出了《王憨山藝術(shù)研究》(論文卷)、《王憨山藝術(shù)研究》(圖錄卷)(已由全國(guó)新華書店發(fā)行)，可以昭示，美術(shù)界將掀起王憨山藝術(shù)熱浪。

　　一、坎坷人生，不斷求索

　　王憨山，原名王噓云，又號(hào)一塵，軼塵。1924年出生于湖南雙峰縣。早年師從高希舜、潘天壽，主攻寫意花鳥。后參軍，任宣傳、編輯工作。1951年轉(zhuǎn)業(yè)到地方，在湖南省幻燈制片廠制作幻燈片，在武漢中南民委搞展覽布置工作。1953年回老家雙峰從事教學(xué)和文化館美術(shù)輔導(dǎo)。1980年退休回家，曾任湖南省文史館館員、湖南省書畫研究院特聘畫師。他歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的不懈探索，在寫意花鳥創(chuàng)作上獨(dú)僻蹊徑，獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了“重、拙、大”一代畫風(fēng)。

　　王憨山先生退休前的生活與求學(xué)約略可分為三個(gè)時(shí)段。

　　一是求學(xué)階段。王憨山于1945年在南京美專本科學(xué)習(xí)兩年結(jié)業(yè)，到貴州銅仁民德中學(xué)、國(guó)立三中教圖畫課。此時(shí)期，他發(fā)奮創(chuàng)作，充滿著遠(yuǎn)大志向。“假爾丹青寫性天，呼來(lái)啁啁滿堂前，生平也有將雛志，得失雞蟲一慨然。”這首詩(shī)是王憨山當(dāng)時(shí)心聲的吐露。在不到一年的時(shí)間里，他在貴州晃縣、銅仁縣接連舉辦兩次個(gè)人畫展。他求學(xué)的欲望勃發(fā)，曾挑擔(dān)西瓜作見面禮，去南京拜傅抱石門下，又入讀中央大學(xué)美術(shù)系。后由傅抱石介紹，進(jìn)杭州國(guó)立藝專，拜潘天壽為師，學(xué)習(xí)中國(guó)文人畫，可謂如魚得水。王憨山酷愛中國(guó)文人畫，他說(shuō)：“因?yàn)樽约涸诠艜嬂锓艘恍〇|西，妄圖在花鳥畫中有所作為，對(duì)陳半丁、張書旅的畫看不上眼，認(rèn)為他們畫得太時(shí)髦光滑，五顏六色，墨少，媚俗，沒有文人氣味；對(duì)吳昌碩、齊白石卻非常喜歡，在表現(xiàn)手法上想學(xué)他們。以后又在書中逐漸接觸揚(yáng)州八怪、八大、石濤、徐渭等，立志走出一條中國(guó)新文人畫的路子。”

　　王憨山喜歡潘天壽的畫，因?yàn)榕艘簧鞴懸?，書又讀得好，他的畫講求詩(shī)書畫為一體。王憨山從中深受啟迪。為此，他刻苦攻讀詩(shī)文，攻寫書法，臨習(xí)趙、顏、柳，又轉(zhuǎn)學(xué)(魏)碑、篆、鐘鼎、石鼓、龍門十二品等，繼而潛學(xué)金冬心等，打下了堅(jiān)實(shí)的筆墨基礎(chǔ)。為了學(xué)好中國(guó)畫，把握手腕用線的穩(wěn)健、厚重，那時(shí)期王憨山每天堅(jiān)持練線，并在手碗上綁上重重的東西以求手碗更有力，更加穩(wěn)準(zhǔn)。因?yàn)樗谖膶W(xué)上喜讀古典詩(shī)文，少時(shí)因隨父親讀私塾，有很好的古文功底，閱讀水平甚高，加上記憶力強(qiáng)，故他在藝專的學(xué)習(xí)比別人要強(qiáng)。在此求學(xué)階段，他學(xué)習(xí)文人畫很有成效，受到高、潘的器重和賞識(shí)。

　　二是投身實(shí)踐階段。王憨山是一位文人，是有著全面修養(yǎng)的文人畫家。然而他下到農(nóng)村，他的行為是入世的表現(xiàn)，他需要捕捉生活，體悟生活中的酸、甜、苦、辣，這種感受經(jīng)過(guò)心靈的重新鑄造，反復(fù)提煉，再予以升華。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)是一種超脫，是出世的表現(xiàn)。出世是大多數(shù)文人的創(chuàng)作思想，超脫是一種藝術(shù)規(guī)律。王憨山說(shuō)：“書本知識(shí)重要，但社會(huì)知識(shí)這本書更重要。”他很重視實(shí)踐，重視生活。一方面努力投入到社會(huì)實(shí)踐中，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，另一方面仍沒有放棄對(duì)書本的學(xué)習(xí)。

　　1954年至1965年10月間他在農(nóng)村從事革命生產(chǎn)、開荒墾地、參加掃盲運(yùn)動(dòng)、搞階級(jí)教育展覽，參加社教，這時(shí)的王憨山成為運(yùn)動(dòng)中的多面手。他參與舉辦了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《農(nóng)村合作互助豐收》、《階級(jí)教育》系列展覽，幾乎每年都有展覽，且一個(gè)接一個(gè)。在當(dāng)時(shí)既是形勢(shì)的需要，也是社會(huì)性實(shí)際的需要。他的系列展覽聞名省內(nèi)，很符合當(dāng)時(shí)的歷史需要，具有啟人心智的教化效果。這一時(shí)期他還參與革命文物、民歌、民謠收集整理，人人寫詩(shī)、人人畫畫、人人演戲等群眾文化娛樂的普及工作。加上戲劇舞臺(tái)布景、幻燈片的繪制，王憨山已成了在雙峰的文化教育不可缺少的人才。這些鮮活生動(dòng)的民間文化只有扎根群眾才有條件熟悉和掌握，只有長(zhǎng)期生活在其中，才會(huì)深深印入自己的腦海，這就是社會(huì)知識(shí)的無(wú)形書本。生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)鍛煉了他，現(xiàn)實(shí)生活成就了他，社會(huì)賦予了他人生新的使命感。這期間的鍛煉磨礪，深深影響了他以后的藝術(shù)創(chuàng)作：一是追求現(xiàn)實(shí)與浪漫，憧憬新的繪圖；二是飽覽地方風(fēng)土人情，繼承傳統(tǒng)，包括生活的，文學(xué)的，民間的。使他的藝術(shù)大大拓寬了視野，貼近了民間生活。

　　三是運(yùn)動(dòng)鍛煉階段。1966年至1975年間，“文革”狂熱時(shí)代，王憨山被列入改造對(duì)象。王憨山生性木訥憨厚，為人和藹可親，運(yùn)動(dòng)來(lái)了裝聾作啞，在反右、文革運(yùn)動(dòng)中沒被當(dāng)作“臭老九”批斗，從而保全了他的身子骨和性命。“文革”中他被授命書寫大字報(bào)、忠字牌，畫漫畫和宣傳畫。凡接受的任務(wù)他總是如質(zhì)如量完成。經(jīng)他抄寫的大字報(bào)不計(jì)其數(shù)，在作廢品收購(gòu)時(shí)，有的被識(shí)者作“珍品”回收。他的書法功底厚，經(jīng)大字報(bào)大批量的練習(xí)，竟成就了“王書體”。

　　毫無(wú)疑義，他就是在這種特殊的環(huán)境和歷史背景里積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的審美意識(shí)，為后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作打下了夯實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。

　　二、親世近民，給足墨色

　　“鹽車久困尋常事，抖擻精神見性靈。吩附驊騮多忍耐，孫吳未遇莫長(zhǎng)鳴。“(題馬圖)久困鄉(xiāng)下的王憨山精神抖擻，心如古岸，有堅(jiān)強(qiáng)的意志力和忍耐性。從精神修煉到開拓創(chuàng)新形成的獨(dú)特畫風(fēng)，是一個(gè)畫家成熟的標(biāo)志。全身心投入到中國(guó)文人畫創(chuàng)作，那是在他56歲退休回鄉(xiāng)下老家時(shí)期，他有幸遇上撥亂反正，改革開放的大好時(shí)機(jī)，知識(shí)分子不再受排擠，言行自由，其作品創(chuàng)作也可以放蕩不羈，盡顯才智。

　　他和齊白石是同鄉(xiāng)，同樣受了湖湘文化的影響，并且有著異曲同工之妙，都崇尚民風(fēng)，熱戀鄉(xiāng)土，主張“親世近民“的藝術(shù)思想。王憨山在接近民間上更具體。不同的是：度過(guò)了青年時(shí)代后他就沒有步出雙峰，自詡“田園宰相”。每天在籬笆池塘邊與蟲魚、花草交友并樂此不疲，將那些妙趣天然的生活形象攝入自己的視域內(nèi)、腦海中，成為自然、真切、鮮活的藝術(shù)形象。真所謂“飽吸天地之精氣，體悟時(shí)代之脈搏”。他那親世近民的藝術(shù)風(fēng)格，非常符合人民的審美情趣。他的藝術(shù)取向受到藝術(shù)家們的一致好評(píng)，譽(yù)為白石再世。似乎每一個(gè)畫面都彌漫著一種可以觸摸的激情，蘊(yùn)含著普通老百姓對(duì)生活的摯愛。這些真情實(shí)感有機(jī)地移植在他的花鳥蟲魚創(chuàng)作中，使他的作品時(shí)刻保持著一種樸素的民風(fēng)和富于個(gè)人特質(zhì)，他貼近民眾不故弄玄虛的藝術(shù)真實(shí)性從筆端自然流露。

　　“美哉藝術(shù)”，他的話在畫里。木訥而不善交際的王憨山，用全部的愛傾注在藝術(shù)創(chuàng)作中，王憨山不喜古人創(chuàng)作中的那些靡俗之態(tài)，不重生活，不求寫生，不重思想意境盡顯虛無(wú)縹緲的唯美主義。他主張捕捉身邊的美，寫生與記憶結(jié)合，心與筆隨，在新生活、新事物面前，他總是從具體景物出發(fā)，多法并用，遵循“給足論”，即“色要給足，墨要給足，給足才有分量”的主張，我們所看到王憨山藝術(shù)形象都是一種重、拙、氣宇軒昂、磅礴大氣的畫風(fēng)。無(wú)論是他的書法還是他的畫作，用墨用色總是濃墨重彩，這與他的藝術(shù)主張完全一致。他的花鳥畫別有洞天，擴(kuò)大和深化近代寫意花鳥畫的表現(xiàn)手法和構(gòu)成結(jié)構(gòu)，把平凡簡(jiǎn)單的繪畫對(duì)象塑造得生動(dòng)有致，能勾起人們的戀鄉(xiāng)情結(jié)，這就是美的藝術(shù)魅力所在。

　　三、我行我素，自成家法

　　王憨山原本可以在縣城居住，但他習(xí)慣鄉(xiāng)下的自然景物，和妻室兒女一起住在農(nóng)村。其實(shí)雙峰縣城與他居住的農(nóng)村也沒有太大的區(qū)別，縣城本是一座小鎮(zhèn)，一個(gè)農(nóng)貿(mào)交易的集中地而已。王憨山退休后，回到農(nóng)村遠(yuǎn)離喧囂沉下心來(lái)搞自己的創(chuàng)作。為了告誡自己不去人云亦云，堅(jiān)持走自己的藝術(shù)道路，他根據(jù)自己的秉性和偏愛刻制了幾枚閑章：如“九石弓”、“困而知之”、“熱腸冷面、傲骨平心”、“六十無(wú)聞”、“白石同鄉(xiāng)”等以明志，這便是他的甘于寂寞和為人坦誠(chéng)的治藝精神的見證。

　　王憨山的作品定格在人民的記憶中，人民記住了這位質(zhì)樸的畫家。王憨山是位獨(dú)創(chuàng)性的花鳥畫家，他曾強(qiáng)調(diào)自己的藝術(shù)不去求全，更不要求人人叫好，而是創(chuàng)造一種新的審美樣式，非常適應(yīng)了觀眾。例如他畫的雞一味霸悍雄壯，他畫的蝦一反白石的創(chuàng)作模式，用筆強(qiáng)勁有力，氣勢(shì)宏大。尤其是他畫的小雞雛稚拙可愛，他畫的麻雀質(zhì)樸傳神，他所捕捉的對(duì)象一經(jīng)他表現(xiàn)就有一種天趣，他的花鳥帶著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，未經(jīng)修飾坦露著野趣。有人曾稱他為“農(nóng)民家”。他憨氣十足，樸素得像農(nóng)民，但他文心燦爛，目光敏銳，構(gòu)思奇特，智慧過(guò)人；他堅(jiān)毅孤傲，吐故納新，他認(rèn)為真正的藝術(shù)不是信手拈來(lái)，而是手下鑄出的作品都要經(jīng)過(guò)嘔心瀝血，一稿百改具匠心，使作品的構(gòu)圖、內(nèi)容、立意達(dá)到了完美統(tǒng)一，又異樣鮮見，在造型、語(yǔ)言、手法上融會(huì)貫通、東西合璧。使筆墨為我所用，形成自己憨實(shí)、厚重的風(fēng)格，自成家法。他的作品自然、質(zhì)樸和天真，與他做人一樣沒有裝腔作勢(shì)之態(tài)。

　　四、創(chuàng)新變革，后人之師

　　“善哉人生”。他在晚年的詩(shī)文中這樣寫道，“自笑磨刀七十秋，鳳凰不寫寫啁啁，寂寞樓上春來(lái)晚，時(shí)人何必話榮辱”，就是他自然赤誠(chéng)心態(tài)的寫照。王憨山晚年時(shí)，社會(huì)各界對(duì)他的藝術(shù)給予較高的評(píng)價(jià)和肯定，他卻是不以為然，仍然住在老家的山野釋放情懷，孜孜不倦，真是“春光老去豪情在，橫抹胭脂畫牡丹”，他就是這樣積極地善待自己的現(xiàn)實(shí)人生和創(chuàng)新變革。

　　他的“二分寫字、二分畫畫、六分讀書”深深影響著同輩和后人，這也是他把持中國(guó)畫創(chuàng)作的宏觀控制的“大法規(guī)”。他秉誠(chéng)，說(shuō)一無(wú)二；他堅(jiān)毅，認(rèn)定的路子決不退縮。他久居田園，“且與瓦雀共生死”，就如同齊白石的衰年變法，有“餓死京華”之決心。作為新時(shí)期獨(dú)具代表性的新型中國(guó)氣派的花鳥畫家，他的成就是突出的。他畫花鳥畫旨在反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人的力量和精神，并體現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性；他拓寬了花鳥畫的題材，創(chuàng)造了新花鳥畫的樣式，使書、詩(shī)、畫妙趣和諧地統(tǒng)一。他的書就是畫，畫就是書，詩(shī)就是畫，畫就是詩(shī)，有機(jī)結(jié)合，不可分割。他的書法增強(qiáng)了畫的構(gòu)成，詩(shī)提升了畫的意境，他突破了舊文人畫的軟媚模式，與古人拉開了距離，使作品百看不厭，百讀不厭，可謂爐火純青!

　　1991年在中央美院辦展時(shí)，艾青問：“劉海粟來(lái)了沒有?……”王朝聞對(duì)王憨山說(shuō)：“你們湖南出畫家，不能說(shuō)你比齊白石高，也不必說(shuō)齊白石比你高。每人有每人的長(zhǎng)處。”葉君健評(píng)價(jià)他的畫說(shuō)：“粗獷中有細(xì)，樸素中有雅，乃畫中上品。”胡一川評(píng)價(jià)說(shuō)：“就像一股大風(fēng)吹來(lái)了。”自此，王憨山在中國(guó)繪畫史上樹起了一座新的里程碑。王憨山的出現(xiàn)，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)寫意花鳥畫又有了新的審美視角，又有了新的轉(zhuǎn)機(jī)。

　　王朝聞的話“你的畫簡(jiǎn)比繁好”他銘記在心。1991年之后又大刀闊斧改革創(chuàng)新，于是出現(xiàn)了“冗繁削盡留清瘦，一花一葉掃凡胎”，形成了“王家樣”(題荷塘蛙蝶)。如《滄海涌蝦君莫笑，萬(wàn)里煙波筆底生》(組畫四幅)《野塘秋水立多時(shí)》、《釣也不垂書不讀》(現(xiàn)藏故宮博物院)、《先發(fā)江南第一枝》(現(xiàn)藏中央美院)、《勝乎敗乎》、《江南憶魚肥》、《得失雞蟲一慨然》、《遵古法制》、《陣陣蛙聲當(dāng)鼓吹》、《不辭日暮重抖擻》、《相知只有中天月》等大批力作(藏王憨山藝術(shù)館)?！洞猴L(fēng)又綠江南岸》、《愿花長(zhǎng)好》、《涂雀四十年》共十件(現(xiàn)藏中國(guó)美術(shù)館)等等。品味他的不朽作品，讓人感覺他把用筆技法與客觀實(shí)物巧妙地融合起來(lái)，使他筆下的中國(guó)畫現(xiàn)出一種剛健、精簡(jiǎn)、明麗及重、拙、大的新鮮語(yǔ)境。

　　西方畫家梵高年輕時(shí)以火一樣的熾熱完成他的藝術(shù)使命，王憨山卻是晚年(56歲至76歲)以“霸蠻精神”完成他的藝術(shù)使命。

　　王憨山的勤奮精神是超常的。年逾七十的王憨山仍是三更燈火五更雞，不辭辛勞潑朱墨。他一生勤奮，無(wú)論生產(chǎn)工作還是藝術(shù)創(chuàng)作，如1981年為籌款建鄉(xiāng)村學(xué)校，日夜發(fā)奮創(chuàng)作；1987年為舉辦長(zhǎng)沙首展，他廢寢忘食。乃至2000年北京再展時(shí)已是心力衰竭，仍堅(jiān)持要實(shí)現(xiàn)“用完一千擔(dān)洗墨水”和完成腹稿500幅的宏愿。人生苦短，他未待中國(guó)美術(shù)館個(gè)展開幕就仙逝了，享年七十六歲。

　　2000年王憨山藝術(shù)回顧展在北京中國(guó)美術(shù)館舉行，再次引起了畫壇少有的轟動(dòng)，以表現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情作為審美主體的“王家樣”，畫名不脛而走。張仃在王憨山畫展前言里深有感觸地寫道：“今天看到王憨山的畫，我想起當(dāng)年可染先生面對(duì)黃秋園遺作時(shí)的感嘆：‘國(guó)有顏回而不識(shí)，深以為恥’。憨山多次來(lái)京，我亦數(shù)次去湘，竟緣慳一面，恨不能起憨山于地下，執(zhí)手相敘，以慰我懷。”

　　楊力舟評(píng)價(jià)王憨山畫時(shí)說(shuō)：“他的畫品人品高峰絕壁，皆為后世之楷模，當(dāng)之無(wú)愧。”郎紹君評(píng)價(jià)說(shuō)道：“王老的畫有一種力量，非常有力，不像現(xiàn)在我們?？匆姷谋容^柔軟的，比較媚俗的作品。相對(duì)這種畫風(fēng)，王老的力量感，粗獷的力度，使我們感動(dòng)，也使我們喜歡。”陳傳席評(píng)價(jià)：“吾觀憨山先生之畫，別開生面，于厚重憨實(shí)一格，當(dāng)為古今第一人，起老缶白石于地下，亦必當(dāng)高呼也。”

　　王憨山老人雖辭別人世多年，但他所創(chuàng)造的鮮活的藝術(shù)樣式，獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格，有啟示性的藝術(shù)理論主張和高尚的人格精神載入了中國(guó)畫史冊(cè)，成為巨大的精神財(cái)富，永留人間。為了緬懷和紀(jì)念這位新時(shí)期花鳥畫大師王憨山，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中央美術(shù)學(xué)院、雙峰縣人民政府共同舉辦了學(xué)術(shù)研究、出版文集和圖錄以及觀摩等活動(dòng)以饗觀眾，回顧他的人生道路和研究他的藝術(shù)創(chuàng)作，有益后學(xué)。王憨山作為德高望重的花鳥畫大師，一生頗多周折，起落不定，他生性堅(jiān)強(qiáng)，不隨波逐流，不受命運(yùn)的擺布。他的藝術(shù)得益于環(huán)境的滋養(yǎng)和神來(lái)般的頓悟，從而激發(fā)出無(wú)窮的創(chuàng)作激情，他能出自然而入化境，尤其是他那敢開藝術(shù)先河富于首創(chuàng)的精神，為中國(guó)畫矗立了一座豐碑。

　　(原載《美術(shù)》雜志2005年第5期)