非常高興有機(jī)會(huì)來討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話題。我認(rèn)為，核心價(jià)值觀的提出具有特別的意義，這一點(diǎn)毋庸置疑。我們國(guó)家自改革開放以來，生產(chǎn)力不 斷發(fā)展，生活方式不斷變化，人民生活水平日益提高，可以說中國(guó)正在日新月異地前進(jìn)。在這種面貌一新、前景看好的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些糾結(jié)和新的問題，一些令 人感到憂心忡忡的事情。譬如干部作風(fēng)問題尤其是貪污腐敗，社會(huì)上一些沖擊道德底線的事件，也包括一些日常生活中出現(xiàn)的道德問題，以致我們的傳媒竟然需要不 斷討論：如果碰到一個(gè)老人摔倒在地上，應(yīng)不應(yīng)該把他扶起來?未免有點(diǎn)駭人聽聞了。

　　這當(dāng)然讓人感到憂心，它使我想起了孔子的一句名言：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是不注重自己的道德修養(yǎng)，不講究學(xué)習(xí)，聽到正義之事不去實(shí)踐，知道不對(duì)的地方也不去改，這是我所擔(dān)憂的。

　　這是一種什么憂慮呢?用一個(gè)傳統(tǒng)的詞講，是一種對(duì)世道人心的憂慮。生活中我們有很多憂慮，比如說蝸居帶來憂慮，婚姻引起憂慮，環(huán)境污染也是憂 慮……但是除了這些憂慮以外，孔子認(rèn)為人最應(yīng)該憂慮的是什么呢?是世道人心。想不到，孔夫子在2500年前說出來的這些話，也仍然適用于現(xiàn)在——我們今天 仍然有這個(gè)問題。即使我們的生活水平在提高，生產(chǎn)力在發(fā)展，改革開放在往前進(jìn)行，但是世道人心如果老是出現(xiàn)問題的話，不可能不讓我們憂心忡忡。

　　在這種情況之下，黨中央高度重視當(dāng)今的世道人心問題，高度重視我們的精神生活，高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研討、宣揚(yáng)與教育，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民 主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這些價(jià)值觀同我們的關(guān)系非常密切，似乎少有疑義與異議。不過，它們能不能使我 們對(duì)價(jià)值的認(rèn)知更豐富、更充實(shí)、更深刻、更心貼心，更富有吸引力、凝聚力與說服力，是目前值得討論的問題。

　　從民族文化基因中尋找價(jià)值認(rèn)知

　　價(jià)值觀的培育和踐行，依據(jù)是什么呢?價(jià)值觀不是想怎么提就怎么提的，好話還有很多，比如謙虛、謹(jǐn)慎、廉潔、孝順等等。但是，核心價(jià)值觀的這些提 法，并不是單純地從理論上，或者是從書本典籍里，或者是從國(guó)外的說法上得來的，它的根據(jù)是歷史、文化、生活，是人民，尤其是人心。人心里面本來就有一種價(jià) 值觀念，有對(duì)于好壞、善惡、美丑、真?zhèn)卧u(píng)判的一桿秤。核心價(jià)值應(yīng)該是從人心當(dāng)中提煉、挖掘、概括出來，然后又經(jīng)過社會(huì)精英，經(jīng)過中央，經(jīng)過許多有志于培育 世道人心的人士的研究，能夠概括得比較準(zhǔn)確，比較合乎實(shí)際，能夠成為社會(huì)的凝聚力，成為中華民族的一個(gè)凝聚點(diǎn)、生命線，成為社會(huì)認(rèn)知的一個(gè)最大公約數(shù)—— 也就是我們能夠以此分清好壞、善惡、美丑、真?zhèn)巍?/p>

　　所以，要想把核心價(jià)值觀倡導(dǎo)好、講述好、討論好、學(xué)習(xí)好、踐行好，就得想辦法去探索人心，發(fā)掘人心，優(yōu)化人心。價(jià)值認(rèn)知要到我們內(nèi)心和靈魂里面 去找，而不是從文件上和書本上，更不是從國(guó)外的說法里去找。人心里面價(jià)值的積淀和價(jià)值的基因，已經(jīng)成為價(jià)值選擇的根基，甚至變成了一個(gè)本能。幾千年來，中 國(guó)傳統(tǒng)文化影響了一代又一代人，對(duì)人心的影響潛移默化、陶冶熏染，作用可以說是無(wú)法估量的。

　　要看到人心當(dāng)中積極的東西和善良的一面，再與現(xiàn)在提倡的核心價(jià)值觀對(duì)接起來，就會(huì)大有希望。這些東西離不開傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響和熏陶，不管我 們對(duì)傳統(tǒng)文化做過多少批評(píng)、反省，實(shí)際上在人心當(dāng)中，傳統(tǒng)的影響仍然明晰地存在著，我們對(duì)自己的民族和傳統(tǒng)不能罵倒一切。因此，人心中的積極因素是我們倡 導(dǎo)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，而它來源于中華傳統(tǒng)文化，來源于五四時(shí)期開始的新文化，還有以井岡山精神、延安精神為代表的革命文化。

　　今天我著重談的是傳統(tǒng)文化，但是在這里必須要說一點(diǎn)：現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，就是一提倡傳統(tǒng)文化，就認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化好得不得了，后來新文化運(yùn)動(dòng)、 革命文化把這么好的傳統(tǒng)文化破壞了。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。我認(rèn)為今天應(yīng)該闡述這樣一種觀點(diǎn)，就是要把中國(guó)的傳統(tǒng)文化，和“五四”以來以民主、科學(xué)、愛國(guó)為代 表的新文化，和以井岡山精神、延安精神為代表的革命文化，整合而不是對(duì)立起來，然后我們的文化才有希望繁榮發(fā)展。

　　從人心中尋找美好、積極的共識(shí)

　　近現(xiàn)代以來，由于我國(guó)遇到了前所未有的情況和變局，傳統(tǒng)文化也遭受了巨大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。有識(shí)之士對(duì)于中華傳統(tǒng)文化中的某些停滯和封閉以及由此帶 來的嚴(yán)重問題，做出了嚴(yán)肅、沉痛的反省和批判。國(guó)人在吸收世界現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，尤其是在吸收馬克思主義的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，正在實(shí)現(xiàn)著馬 克思主義的本土化。一方面，我們要吸收全世界各種好的東西，在現(xiàn)代化和全球化的道路上，不管碰到多少問題，都不能停下腳步；另一方面，我們?cè)趫?jiān)持革命的文 化、批判的文化、雄辯的文化的同時(shí)，還要發(fā)展復(fù)興與創(chuàng)新的文化、漸進(jìn)與包容的文化、建設(shè)性的正能量的文化——也就是說，我們現(xiàn)在提倡建設(shè)，更提倡正能量的 建設(shè)。過去我們?cè)诤芏嗾芜\(yùn)動(dòng)里面都強(qiáng)調(diào)“破”字當(dāng)頭，但是今天，包括核心價(jià)值觀的討論，我們是“立”字當(dāng)頭，目的不是簡(jiǎn)單地為了推翻某些東西，而是要在 推翻、否定某些東西的同時(shí)，尋找最值得珍惜的、大講特講的東西，尋找我們?nèi)诵漠?dāng)中最美好、最積極的東西——我們現(xiàn)在面臨著這樣的歷史使命。

　　有人說，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華傳統(tǒng)文化屢遭挫折、批判和嘲笑，因此我們的傳統(tǒng)文化很悲慘，甚至有些中國(guó)人已經(jīng)忘掉了自己的傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為言過 其實(shí)了，事實(shí)情況并非如此。班固在《漢書·藝文志》里面就引用了孔子的話，說：“禮失而求諸野”。由于東周的動(dòng)亂與分裂，孔子說，表面上看周禮已經(jīng)不存在 了，已經(jīng)失落了很多，但是周禮在四野的老百姓當(dāng)中并沒有流失。也就是說，在廣大的老百姓當(dāng)中，仍然還保留著古道熱腸、仁義道德等古老而美好的人際關(guān)系文 明。中華民族就是這樣的，幾千年的傳統(tǒng)文化，不是說批判一下、罵一下、嘆息一下就沒了，它不會(huì)的。

　　我們可以舉一些例子。以地方戲?yàn)槔?，忠孝?jié)義的思想經(jīng)常有之，特別是在農(nóng)村地區(qū)，深入人心。戲里面忠奸是分明的；有節(jié)操的人和投機(jī)分子是分明 的；講正義、講道德、講義氣和賣友求榮的卑劣小人、奸賊的區(qū)別也是分明的。老百姓很講究這個(gè)。中國(guó)人認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、平天下的前提，君王與大臣的道 德修養(yǎng)是權(quán)力正當(dāng)性的一個(gè)重要標(biāo)志——“為政以德”，這是孔子所倡導(dǎo)的。我們現(xiàn)在講德才兼?zhèn)?、以德為先，這就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這樣的干部路線仍然為人民 所認(rèn)同，艱苦奮斗、勤儉持家仍然被人民所肯定，清正廉明、剛正不阿、勸善誡惡仍然被人民所擁戴。感恩圖報(bào)也是中國(guó)的傳統(tǒng)，“涓滴之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，每次 看到這句話，我都幾乎落淚。清廉的故事就更多了，還有殺身成仁、舍生取義，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)……這些觀念都為中國(guó)人所喜歡。美德流芳百世，惡行遺臭萬(wàn) 年，這就是價(jià)值觀念的力量。

　　現(xiàn)在這樣的事例仍然很多。我一個(gè)老朋友的妻子，兄弟姊妹5個(gè)，她是最小的，家里有一個(gè)比她大20來歲的大哥。父母臨死時(shí)囑咐大哥照顧幾個(gè)弟弟妹 妹，大哥向老人做了保證，然后打工賺錢養(yǎng)家，一直沒有結(jié)婚，因?yàn)闆]有人愿意跟他帶著4個(gè)弟弟妹妹過日子。后來弟弟妹妹全都上了大學(xué)，有了工作，也成了家。 在他本人快60歲的時(shí)候，把弟弟妹妹都找來了，說：“我今天找你們來，要告訴你們一件事——我想結(jié)婚。”他的弟弟妹妹們立刻就給他跪下了。聽到這個(gè)故事， 我熱淚盈眶。用現(xiàn)在的觀念，我們或許會(huì)說：你對(duì)自己太殘酷了，成家立業(yè)合理合法。但是無(wú)論如何，中國(guó)人首先都會(huì)選擇重承諾，尤其是對(duì)父母重孝心，對(duì)幼弱重 愛護(hù)。反過來，那些不忠不孝、貪污腐敗、賣友求榮、投機(jī)取巧、花天酒地、阿諛奉承、兩面三刀、假冒偽劣的表現(xiàn)也會(huì)被國(guó)人所不齒。這樣的人、這樣的事，我們 都能從民間發(fā)掘出來。

　　從傳統(tǒng)文化中挖掘精神資源

　　中華文化是一個(gè)富礦，從中能夠開墾出更多資源，能夠豐富人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和體悟。我們可以從儒家的仁政、王道(即政治文明)中 加深對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的理解；從恕道、禮治以及老莊的學(xué)說中加深對(duì)自由、平等、公正、法治的理解；從仁的教育、美德的重視中加深對(duì)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng) 信、友善的理解與認(rèn)同。所有這些雖然和現(xiàn)在有所區(qū)別，但都有相通之處。

　　社會(huì)發(fā)展、變化得這么快，但精神上的資源并沒有得到很好的開發(fā)，所以出現(xiàn)了世道人心的問題，出現(xiàn)了價(jià)值失范與價(jià)值歧義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，到底人們是更可愛了，還是漸漸不可愛了?我們無(wú)法不面對(duì)這樣的詰問。這方面我們可以從傳統(tǒng)文化中挖掘出很多精神資源。

　　第一，天下為公，世界大同。古代的中國(guó)夢(mèng)就是大同。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”這是《禮記·禮運(yùn)》篇里講的“大同”，是 中國(guó)古代非常高級(jí)的中國(guó)夢(mèng)。不僅孔子儒家學(xué)說這樣講，道家學(xué)說同樣也有類似的講法：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而益有余。”老子認(rèn)為，有余 的應(yīng)該稍微往下壓一壓，要幫助那些弱勢(shì)的人和群體，這不正是通向社會(huì)主義的思想嗎?老子的無(wú)為而治的理想，客觀上帶有為被壓迫被剝削階級(jí)說話的性質(zhì)，其實(shí) 與國(guó)家消亡、政黨消亡的共產(chǎn)主義理想遙相呼應(yīng)。天下大同的觀念，落實(shí)為我們的價(jià)值認(rèn)證，可以成為整個(gè)中華民族團(tuán)結(jié)起來的一個(gè)重要理念。孫中山先生當(dāng)年提出 來“以建民國(guó)，以進(jìn)大同”，他也把“大同”當(dāng)作最高的理想?？梢姡c歐美許多國(guó)家不同，中國(guó)的知識(shí)界比較容易接受共產(chǎn)主義理念，并非偶然。

　　第二，價(jià)值觀是一種心性之學(xué)。價(jià)值在哪里?傳統(tǒng)在哪里?在人們心中。我們講道德、仁義，首先要學(xué)著把心治好、培養(yǎng)好、陶冶好、塑造好，讓心性充 滿價(jià)值認(rèn)定，達(dá)到高度的自覺和自律，達(dá)到慎獨(dú)的狀態(tài)，即使是一個(gè)人獨(dú)處，也要用自己所信奉、接受的價(jià)值觀來行事、選擇。如果建立了以仁義為特色的心性，就 能從根源上消除荒謬，消除反人類、反社會(huì)的種種可能，消除黑暗和愚昧。

　　從小到大，從內(nèi)及外，從家庭、孝悌開始，做到忠恕、恭謹(jǐn)、誠(chéng)信，以仁統(tǒng)領(lǐng)精神走向，用孔子的話就是“吾道一以貫之”，用馬克思的話就是“目標(biāo)始 終如一”——一個(gè)是從結(jié)構(gòu)上看，仁義道德是核心；一個(gè)是從發(fā)展上看，對(duì)于仁義道德的堅(jiān)持恒久如此，這都叫做一以貫之，即以一個(gè)核心的觀念把價(jià)值選擇和堅(jiān)守 貫穿起來。

　　當(dāng)今我們倡導(dǎo)、研討、發(fā)揚(yáng)核心價(jià)值觀，成敗的關(guān)鍵在于能不能把所提倡的觀念與人民心中的好惡臧否、真情實(shí)感結(jié)合起來。價(jià)值觀不僅僅是一個(gè)討論的 話題，更不能僅僅是一個(gè)舉手表態(tài)的問題，而是一個(gè)心性的問題。難道你不追求和諧而是喜好惡斗?難道你不堅(jiān)守仁義而是選擇狠毒?難道你不捍衛(wèi)自由而是樂于壓 迫或被壓迫?難道你不愛國(guó)而是詛咒自己的家園?這種可能性很少。

　　為了和人心相結(jié)合，就要從傳統(tǒng)文化中挖掘資源，同時(shí)又能夠做到像鄧小平同志所說的那樣：“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”。我們所尋求的價(jià) 值，不是自我封閉起來的價(jià)值，不是一個(gè)淺顯的口號(hào)，而是帶著這些價(jià)值和美好的心性向全面小康發(fā)展，向改革開放發(fā)展，向現(xiàn)代化發(fā)展，不是停滯，不是復(fù)古，而 是開拓與創(chuàng)新。

　　第三，仁、德、禮、義、廉、恥的治國(guó)思想。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”仁政與禮治的提倡，王道與霸道的區(qū)別，對(duì)于今天仍然有很 大的借鑒意義，正是當(dāng)下所講的政治文明。中國(guó)過去講“身正則天下正”，歷史上雖然在權(quán)力的制衡方面沒有一套成功的經(jīng)驗(yàn)，我們也一直都在討論怎樣能夠?qū)嵭懈?有效的對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，但是看中國(guó)的歷史，道德監(jiān)督、文化監(jiān)督仍然存在。不要以為皇帝想干什么就干什么，不是這樣的。如果看黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》與卜鍵的 《明世宗傳》，人們會(huì)大為驚奇：皇帝有時(shí)候想做一個(gè)事兒，底下老臣跪一片，全反對(duì)。所以這種文化監(jiān)督、道德監(jiān)督是中國(guó)政治的一個(gè)特色。當(dāng)然，不能僅有這 個(gè)，我們還必須以法制、制度的監(jiān)督為基礎(chǔ)。僅僅強(qiáng)調(diào)道德，不足以解決我們現(xiàn)實(shí)面對(duì)的許多問題，但是卻有著積極的教育意義。古人說“身正則左右正，左右正則 朝廷正，朝廷正則天下正”，就說明我們一直要求執(zhí)政者能夠首先起道德的示范作用，首先有教化的義務(wù)，這是中華政治文明的核心主題。今天來說，越是領(lǐng)導(dǎo)干部 就越要成為踐行核心價(jià)值的模范。老子講“行不言之教”，也就是今天人們所說的“身教勝于言教”。權(quán)力要關(guān)在法律與制度的籠子里，也要關(guān)在道德與文化的籠子 里，這樣就從“不敢”上升到“不想”了。

　　傳統(tǒng)文化中關(guān)于這方面的美好的詞句、說法和思想太多了。比如孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，他還認(rèn)為能夠做到“博施于民而能濟(jì)眾”，那就 是圣人。這些難道不值得我們學(xué)習(xí)與自省嗎?老子也是最反對(duì)貪腐、縱欲，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令 人行妨”。老子還說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”慈就是愛民，儉就是節(jié)儉，“不敢為天下先”是針對(duì)當(dāng)時(shí)的特殊情況所言， 強(qiáng)調(diào)要順乎民意民情。仁政王道的觀念雖然不能完全符合現(xiàn)代社會(huì)的需要，但也不能以虛無(wú)主義對(duì)待，而是要從中挖掘出有積極意義的東西。

　　第四，中庸之道。中庸之道就是事事恰到好處，準(zhǔn)確正常，過猶不及。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來說，就是反對(duì)極端主義、恐怖主義、分裂主義。

　　第五，“行有不得，反求諸己”，從我做起。對(duì)于公共交通、食品安全、醫(yī)患關(guān)系等方面的問題，有些人往往一提起就大罵一通。但是請(qǐng)問，罵人的人自 己做得怎樣呢?也許從來沒有反思過。孟子說“行有不得，反求諸己”，孔子說“見其過而內(nèi)自訟”，意思是如果看到什么事做得不好，看到他人的過失，先在自己 內(nèi)心進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，告訴自己應(yīng)該怎么做，不要碰到不好的事就先罵別人?？鬃舆€說“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由乎人哉?”做到做不到是 由自己決定的，不是由別人決定的。這個(gè)讓我聯(lián)想到法國(guó)哲學(xué)家薩特，他認(rèn)為每個(gè)人都有自由選擇的可能——你選擇，你存在，你負(fù)責(zé)。為什么王陽(yáng)明提倡“知行合 一”，孫中山說“知難行易”呢?知與行，確實(shí)有一段距離，但你反求諸己，首先你自己的心性向仁德方面靠攏了，你就有了踐行的可能，事物就可以向好的方面發(fā) 展了。

　　《論語(yǔ)》中有“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而”之句。有人以為這是愛情詩(shī)，孔子將其解釋發(fā)揮成思想修養(yǎng)、精神境界方面的詩(shī)：“未之思 也，夫何遠(yuǎn)之有?”他用唐棣之華——一種美麗的花來比喻美德，認(rèn)為你自己還沒想還沒追求，就說那個(gè)花遠(yuǎn)得不得了，其實(shí)你要是向往，這個(gè)花就在你心中開放 了，你就離美德不遠(yuǎn)了。

　　冉求對(duì)孔子說，我不是不喜歡你說的那些道理，我力氣不夠，實(shí)現(xiàn)不了。孔子回答：“力不足者，中道而廢。今女畫。”意思是，如果力道不足，只實(shí)行了一部分，是可以的，可是你壓根兒就沒做。我的要求你并沒有開始做起來，怎么能說力量不夠呢?孔子的這些思想特別可貴。

　　傳統(tǒng)文化中有深入人心、深得人心的價(jià)值認(rèn)知。傳統(tǒng)文化中愛人、濟(jì)眾、親民、義理、仁政、溫良恭儉讓的內(nèi)容有助于我們實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和 諧、自由、平等、公正、法治，也就是中國(guó)人理想的政治文明。從傳統(tǒng)文化中我們還看到了天下為公、恭謹(jǐn)、禮治、信義、忠恕、己所不欲勿施于人的內(nèi)容，這些都 有助于愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的實(shí)現(xiàn)。

　　但是我們這樣做不是復(fù)古，不是照搬傳統(tǒng)，不是向后看，不是否定五四新文化運(yùn)動(dòng)，更不是否定革命文化。我們不能把弘揚(yáng)傳統(tǒng)與面向未來、面向現(xiàn)代化 對(duì)立起來，要通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，充實(shí)、豐富我們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)知——這本身既是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展與 轉(zhuǎn)化。

　　我今天給大家講的可以歸結(jié)為四句，每句四個(gè)字：人心可用、世道可興、傳統(tǒng)可取、開拓可新。首先要相信人心，相信人民，相信民族，人心當(dāng)中能挖掘 出美好的東西，能和我們的核心價(jià)值觀對(duì)接與吻合，這樣我們的世道和社會(huì)就會(huì)更加興旺與發(fā)達(dá)。其次，傳統(tǒng)是可取的，其中有許許多多能夠感動(dòng)、教育、說服人們 的美好東西。我們的目的不僅僅是重復(fù)老話，背三字經(jīng)，或者是穿漢服，我們并不是向后看，更不是復(fù)古，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華和缺陷與不足有一個(gè)符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn) 的認(rèn)知?？傊?，我們的目的是為了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功，為了全面小康的成功，為了我們偉大的民族復(fù)興之路的成功。