從民族傳統(tǒng)文化中尋找、發(fā)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的根系，一直就是“五四”以來許多經(jīng)典作家的重要立場(chǎng)。魯迅就以《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》表明了他與魏晉風(fēng)度的精神聯(lián)系；胡適以《白話文學(xué)史》揭示了“一切新文學(xué)的來源都在民間”的定律；周作人也以《中國(guó)新文學(xué)的源流》證明了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與古代“言志派”傳統(tǒng)的精神承傳……這條“尋根”的思想史線索，到了1980年代，繼續(xù)結(jié)出了豐碩成果：從李凖、汪曾祺、賈平凹在1970年代末、1980年代初不約而同“回到傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)作到1985年“尋根文學(xué)”的異軍突起，都體現(xiàn)出文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取智慧與靈感的文化品格。大略看去，這股思潮從兩方面展開。

　　儒道佛：民族文化之精神

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，主要由儒、道、佛三家匯合而成。什么是儒家精神?那就是積極進(jìn)取的精神。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高人格。歷史上許多志士仁人就是在這樣的精神激勵(lì)下譜寫出人生的壯麗篇章的。

　　李凖的《黃河?xùn)|流去》意在“重新估量一下我們這個(gè)民族賴以生存和延續(xù)的生命力量……是什么精神支持著我們這個(gè)偉大民族的延續(xù)和發(fā)展?……最基層的廣大勞動(dòng)人民，他們身上的道德、品質(zhì)、倫理、愛情、智慧和創(chuàng)造力，是如此光輝燦爛。這是五千年文化的結(jié)晶，這是我們古老祖國(guó)的生命活力，這是我們民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱”。汪曾祺的《大淖記事》《歲寒三友》《鑒賞家》描寫民風(fēng)的淳樸、友情的深厚、仁義的偉大。賈平凹的《天狗》也成功塑造了一個(gè)樸實(shí)、勤勞、以德報(bào)怨的普通農(nóng)民的形象，顯示了儒家精神在普通人心中的根深蒂固。鄭義的《老井》則通過一個(gè)幾代人堅(jiān)忍不拔、打井、找水的感人故事，謳歌了克己奉公的民族魂。陳忠實(shí)的《白鹿原》在描繪關(guān)中平原半個(gè)世紀(jì)的歷史風(fēng)云的同時(shí)，更寫出了作家對(duì)儒家文化的深刻反思。一方面，白嘉軒在動(dòng)蕩的世事中一直堅(jiān)守“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，挺直了腰桿做人，并且以儒家的精神教育兒子，以仁義之情對(duì)待長(zhǎng)工，顯示了儒家精神的堅(jiān)不可摧；另一方面，作家又通過他的兒子潛心讀書，卻抵擋不了性的誘惑和陰險(xiǎn)的算計(jì)，寫出了儒家文化的脆弱與危機(jī)；通過他在懲治“傷風(fēng)敗俗”行為時(shí)的嚴(yán)酷和與鹿家斗爭(zhēng)中的心計(jì)與手腕，寫出了儒家文化的嚴(yán)峻與殘酷，也顯示了作家對(duì)儒家文化負(fù)面因素的反思與批判。但即便是這樣，作家仍然通過讓土匪黑娃在盡情宣泄了罪惡能量以后浪子回頭的情節(jié)，進(jìn)一步顯示了“中國(guó)古代先圣先賢們的鏤骨銘心的哲理，一層一層自外至里陶冶著這個(gè)桀驁不馴的土匪坯子”的神奇力量。因此，《白鹿原》就層層深入地、多方面寫出了儒家文化的復(fù)雜性，因此也就超越了一般的謳歌與批判，而開啟了發(fā)現(xiàn)、審視儒家文化的豐富性與復(fù)雜性，進(jìn)而思考如何不斷揚(yáng)棄儒家文化中那些僵化的成分，弘揚(yáng)那些永恒的人文精神的歷史課題。還有那些優(yōu)秀的歷史小說(如唐浩明的《曾國(guó)藩》《楊度》《張之洞》、劉斯奮的《白門柳》等)也都寫出了傳統(tǒng)士大夫身體力行儒家道德的高遠(yuǎn)境界與深刻矛盾。

　　由此看去，當(dāng)代作家寫儒家文化在歷史與現(xiàn)實(shí)中的根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是寫出了新的文學(xué)氣象的：既寫出了儒家文化的深厚與強(qiáng)大，也常常引人深思儒家文化的復(fù)雜性及其面臨的挑戰(zhàn)。

　　再看道家精神在當(dāng)代的延伸。道家精神就是熱愛自由、淡泊名利、獨(dú)善其身、“獨(dú)與天地精神相往來”的氣度，也是以不變應(yīng)萬變、以柔克剛的精神。宗璞的《三生石》記錄了“文革”中受迫害的知識(shí)分子就是以莊子的“坐忘”思想聊以自慰的往事，耐人尋味。賈平凹自號(hào)“靜虛村主”，曾在早期的“商州世界”中贊美了商州山民“以自然為本，里外如一”的樸素人生，也在新世紀(jì)的《高興》中生動(dòng)刻畫了底層人的灑脫生存狀態(tài)。阿城的《棋王》《孩子王》回憶了知識(shí)青年在“文革”中“以柔克剛”、以樸素、淡泊的情懷遠(yuǎn)離政治狂熱的動(dòng)人事跡。李杭育也在“尋根”思潮中認(rèn)同了“老莊的深邃”，以“葛川江系列小說”表達(dá)了自己對(duì)吳越文化“原始、古樸的風(fēng)韻”的向往之情。韓少功也曾經(jīng)談到：道家、禪宗的宇宙觀及其“處理世界的思想方法，給我以很大的智慧。它不是知識(shí)，西方從來是重知識(shí)……東方從來是重智慧……關(guān)鍵看你怎么用它”。這些作家從不同角度寫出了道家境界的柔中有韌、超然物外，還有道家智慧的玄遠(yuǎn)與深邃。在現(xiàn)代化進(jìn)程激活的浮躁之世，這些認(rèn)同道家理想的作品，足以發(fā)人深省。

　　最后來看佛家精神的當(dāng)代回聲。佛家講“四大皆空”，與道家的淡泊精神頗有相通之處。佛家還講“普度眾生”，則具有相當(dāng)積極的意義。晚清的許多革命家(例如康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、章太炎等等)信佛，就是因?yàn)檎J(rèn)同佛家“普度眾生”的博大胸懷和看破功名的精神。由此看來，佛家絕不僅僅是燒香拜佛，佛家有佛家的智慧，佛家有佛家的豪情。

　　汪曾祺的《受戒》生動(dòng)描寫了鄉(xiāng)村和尚的世俗生活情態(tài)，別開生面。范小青的《瑞云》寫蘇州人的“佛性”，也清新可喜：吃素好婆因?yàn)樾欧鸲鴳?zhàn)勝了寂寞與恐懼，又因?yàn)樾欧鸲猩?，救助了殘疾小女瑞云。瑞云在佛家精神的熏陶下健康成長(zhǎng)，善良待人，她身上自然散發(fā)出的“佛性”竟然能夠化解鄰里矛盾，堪稱超凡脫俗。賈平凹的《煙》則通過一個(gè)頗為魔幻的“三世輪回”的故事表達(dá)了對(duì)佛家“古賴耶識(shí)”學(xué)說(即世界萬物的本原永恒)的認(rèn)同。佛家相信靈魂不滅，賈平凹則通過一個(gè)靈魂不滅的故事表達(dá)了自己對(duì)于人生的信念：既然世界永恒，精神不滅，就不必悲觀絕望。這樣一來，作家就賦予一個(gè)看似魔幻的故事以某種積極的意義。在虛無主義流行的年代，這樣的感悟難能可貴。

　　由此可見，傳統(tǒng)文化精神就活在我們的文化中，也活在我們的現(xiàn)實(shí)生活中。傳統(tǒng)文化賦予我們的當(dāng)代文學(xué)以鮮明、獨(dú)特的民族品格，這是西方的文學(xué)所沒有的精神特色。

　　地域文化：民族文化之生命

　　人們常常說越是民族的，越是世界的。我想，是不是還可以補(bǔ)充一句：越是地域的，越是民族的。中國(guó)幅員遼闊，有著豐富多彩的地域文化。不僅一個(gè)省有一個(gè)省的文化特色，一個(gè)城市有一個(gè)城市的文化個(gè)性，甚至，同一個(gè)省內(nèi)，不同的地區(qū)，乃至一座城市之內(nèi)，都有非常豐富的文化風(fēng)景。例如北京，在老舍、劉心武筆下，多平民形象；到鄧友梅、葉廣芩那里，沒落旗人、貴族的形象就居多了；而到了王朔那兒，則是頑主的熱鬧天地了。再看上海，周而復(fù)、王安憶、王小鷹筆下的上海，風(fēng)味也各不相同。

　　“一方水土養(yǎng)一方人”，這說法道出了民風(fēng)的絢麗多彩，也昭示了人性與地氣的神奇與微妙。“無湘不成軍”、“無徽不成商”說的是省份文化的各有千秋，而“無紹不成衙”、“無寧不成市”，就說的是城市文化的風(fēng)氣不同。還有“無陂不成鎮(zhèn)”，則說的是小鎮(zhèn)特色的鮮明。許多作家都在描繪本土的風(fēng)土民情方面下功夫，共同成就了當(dāng)代地域文學(xué)的壯觀氣象。汪曾祺的“高郵故事”、賈平凹的“商州系列”、張承志的“草原故事”、王蒙的“在伊犁系列”、紅柯的“新疆往事”、馬原、扎西達(dá)娃、馬麗華、阿來、安妮寶貝、何馬的“西藏傳奇”、韓少功、田耳的“湘西故事”、莫言的“高密東北鄉(xiāng)”、李銳的“呂梁山印象”、遲子建的“大興安嶺故事”、蘇童的“楓楊樹故鄉(xiāng)”、張煒的“蘆青河系列”、苗長(zhǎng)水的“沂蒙山故事”、周大新的“南陽(yáng)小盆地系列”、閻連科的“耙耬山系列”、張石山的“仇猶遺風(fēng)錄系列”、劉醒龍的“大別山傳奇”、陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”、李傳鋒、葉梅的“恩施故事”，再加上劉心武的《鐘鼓樓》、鄧友梅的《煙壺》、陳建功的《找樂》那樣的“京味小說”，馮驥才的《三寸金蓮》、林希的《相士無非子》那樣充滿天津趣味的“津味小說”，葉兆言的《夜泊秦淮》系列那樣寫老南京故事的“寧味小說”，陸文夫的《美食家》、范小青的《褲襠巷風(fēng)流記》、朱文穎的《水姻緣》那樣寫蘇州市井文化的“蘇味小說”，王安憶的《長(zhǎng)恨歌》、畢飛宇的《上海往事》、程乃珊的《金融家》、金宇澄的《繁花》那樣寫上海故事的“海派小說”，賈平凹的《廢都》《白夜》那樣寫西安故事的“西京傳奇”，池莉的《冷也好熱也好活著就好》《生活秀》、何祚歡的《養(yǎng)命的兒子》那樣講述武漢市民故事的“漢味小說”，還有閻連科講述開封故事的《東京九流人物志》系列，王雄描繪襄陽(yáng)故事的“漢水文化系列”(《陰陽(yáng)碑》《傳世古》《金匱銀樓》)……可謂五光十色、洋洋大觀。可以說，當(dāng)代作家在濃墨重彩描繪神州大地上“一方水土養(yǎng)一方人”的文化風(fēng)景時(shí)，也就寫出了中國(guó)故事的千姿百態(tài)、萬種風(fēng)情，寫出了濃濃的鄉(xiāng)情、熱鬧的市井味，還寫出了普通中國(guó)人苦中作樂、傳承文化、創(chuàng)造奇跡的種種活法，以及對(duì)于命運(yùn)、民風(fēng)、迷信、悲劇的一系列沉重思考。中國(guó)文學(xué)史上，似乎還不曾有過這么一個(gè)時(shí)代，有如此眾多的作家癡迷于描繪本鄉(xiāng)本土的風(fēng)土民情、文化傳統(tǒng)。這一切，發(fā)生在中國(guó)巨變、許多傳統(tǒng)的遺跡正在迅速消失的背景下，可謂意義深長(zhǎng)。文學(xué)一向負(fù)有記錄野史、描繪民風(fēng)、傳遞文化火種的責(zé)任。古人所謂“詩(shī)可以觀”，杜甫的詩(shī)有“詩(shī)史”之譽(yù)，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》有清代的“百科全書”之稱，都可以作證。陳寅恪研究歷史，講“從詩(shī)看史”、“詩(shī)史互證”，說的也是這個(gè)意思。

　　新的時(shí)代產(chǎn)生了新的文化景觀、新的民俗風(fēng)情，新一代的作家應(yīng)該寫出新的地域文化篇章來。