把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律

　　——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話

　　□李 冰

　　習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話，回答了什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝和如何繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝等根本問(wèn)題，提出了一系列富 有創(chuàng)見(jiàn)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新要求，是指導(dǎo)文藝工作和文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)，“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂 的工程師。”還提出“要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”習(xí)近平 總書(shū)記的論述高屋建瓴，精辟深邃，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性，我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，認(rèn)真貫徹落實(shí)。

　　一、愛(ài)國(guó)主義是中華民族文藝創(chuàng)作永恒的主題

　　愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)的是個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是飽含著歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的意識(shí)觀念，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情。愛(ài)國(guó) 主義是中華民族文藝創(chuàng)作永恒的主題，歷代仁人志士和詩(shī)人作家留下了燦若星河的愛(ài)國(guó)主義篇章，展示了崇高的愛(ài)國(guó)情懷。班固“愛(ài)國(guó)如饑渴”的赤心，陸游“位卑 未敢忘憂國(guó)”的擔(dān)當(dāng)，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的志向，秋瑾“粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國(guó)家”的氣節(jié)，吉鴻昌“恨不抗日死，留作今日羞，國(guó)破尚如 此，我何惜此頭”的豪言，表達(dá)的都是熾熱的愛(ài)國(guó)主義的情懷，在今天依然動(dòng)人心魄。這些愛(ài)國(guó)主義經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因。

　　新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的文藝方針的陽(yáng)光沐浴下，我國(guó)文藝園地呈現(xiàn)繁花錦簇的景象，愛(ài)國(guó)主義題材的精品力作爭(zhēng)奇斗艷。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文學(xué)藝術(shù) 迎來(lái)新的春天，廣大作家譜寫(xiě)了激越、鏗鏘、雄壯、優(yōu)美的愛(ài)國(guó)主義的主旋律，以自己的筆觸深切表達(dá)對(duì)自己的民族、國(guó)家、人民、文化、歷史深情的熱愛(ài)。當(dāng)然， 不可否認(rèn)，近年來(lái)，文藝創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些刻意背離愛(ài)國(guó)主義主流價(jià)值、貶低愛(ài)國(guó)主義經(jīng)典作品、隨意顛覆歷史、解構(gòu)民族文化的不良傾向。面對(duì)喧囂和嘈雜， 我們更應(yīng)該高舉起愛(ài)國(guó)主義旗幟，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，傳播正能量，以有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，彰顯信仰之美，崇高之美，讓人們的 靈魂經(jīng)受洗禮，激勵(lì)人們昂揚(yáng)奮進(jìn)。

　　二、全身心書(shū)寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

　　愛(ài)國(guó)主義承載夢(mèng)想、張揚(yáng)夢(mèng)想。把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，就要全身心地書(shū)寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這就要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的國(guó)家觀和民族觀，弘揚(yáng)作為社會(huì)主義文藝靈魂的中國(guó)精神，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)濃縮著中華民族的價(jià)值追求，凝聚了一代又一 代中國(guó)人的美好理想，更是當(dāng)代中國(guó)的民族精神和時(shí)代精神。在五千多年的歷史中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。在幅員遼闊、山川秀美、人 杰地靈的中華大地上，無(wú)數(shù)中華兒女萬(wàn)眾一心、英勇斗爭(zhēng)、自強(qiáng)不息、爭(zhēng)取民族振興和國(guó)家富強(qiáng)的偉大實(shí)踐，是中國(guó)精神的光輝寫(xiě)照，是文藝創(chuàng)作的重要資源。文藝 是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角，奮筆抒寫(xiě)“歷史中國(guó)”百年的追夢(mèng)理想，潑墨描繪“當(dāng)代中國(guó)”的圓夢(mèng)圖景，是時(shí)代賦予文學(xué)的神圣使命，也是當(dāng)代作家的 歷史責(zé)任。

　　書(shū)寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)，必須著力講好中國(guó)故事。文藝作品一定要講究藝術(shù)性和感染力，避免貼標(biāo)簽、模式化、概念化、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化。要遵循文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，從 人民群眾的實(shí)踐中尋找創(chuàng)作靈感。文藝創(chuàng)作既要有對(duì)遠(yuǎn)大理想的憧憬表達(dá)，又要有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)呈現(xiàn)；既要抒寫(xiě)群體追夢(mèng)的業(yè)績(jī)，又要敘寫(xiě)百姓個(gè)人的生活經(jīng) 歷，透過(guò)個(gè)體獨(dú)特的體驗(yàn)映現(xiàn)時(shí)代；既要譜寫(xiě)出人民奔向美好未來(lái)的激越旋律，又要高奏起人民除惡祛邪的奮進(jìn)交響。藝術(shù)作品要直面真善美與假惡丑、光明與黑 暗、先進(jìn)與落后并存的現(xiàn)實(shí)，敢于描寫(xiě)社會(huì)的矛盾和沖突，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好，看到希望，看到夢(mèng)想就在前方。

　　三、為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷

　　人民是國(guó)家之本，沒(méi)有人民國(guó)將不存，離開(kāi)人民何談愛(ài)國(guó)。人民是創(chuàng)造歷史的真正英雄。社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝來(lái)自人民， 服務(wù)人民。愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，就要為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。要把人民作為創(chuàng)作的源頭活水，自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，虛 心向人民學(xué)習(xí)，從群眾的火熱生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患，做人民的孺子?！，F(xiàn)在，一些作品不感人，沒(méi)有生命力，就是因?yàn)槲乃嚬ぷ?者脫離生活、脫離群眾，取不到生活的真經(jīng)，觸不到群眾的脈搏。如果置人民群眾需求于不顧，把文藝創(chuàng)作僅僅看作是表達(dá)個(gè)人志趣的工具，囿于私人話語(yǔ)、個(gè)體情 調(diào)的樊籬，“總是咀嚼個(gè)人身邊的小悲歡，并把小悲歡當(dāng)大世界”，文藝創(chuàng)作就會(huì)蛻變成自?shī)首詷?lè)的清供，創(chuàng)作必會(huì)蒼白和空洞，離真正的藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)。習(xí)近平總 書(shū)記告誡我們：“一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。”

　　人民既是文藝的創(chuàng)造者，也是文藝作品的鑒賞家和評(píng)判者，文藝作品只有獲得人民的認(rèn)可，才能最終實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。文藝工作者要把人民放在心中最高的 位置，自覺(jué)把人民群眾是否滿意作為評(píng)價(jià)文藝作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。要把社會(huì)效益放在首位，自覺(jué)追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一、創(chuàng)作自由和社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一，努力創(chuàng) 作出思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。絕不能讓文藝創(chuàng)作在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，以至于陷入低俗化和庸俗化的泥潭，使文藝沾滿銅臭氣，成為市場(chǎng) 的奴隸。

　　四、樹(shù)立和堅(jiān)持正確的文化觀，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量

　　愛(ài)國(guó)主義是一種深沉的文化追求。聞一多說(shuō)：“我愛(ài)中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有那種可敬愛(ài)的文化的國(guó)家。”中國(guó)是舉世公認(rèn)的世界文明古 國(guó)，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化，對(duì)世界文明作出了不朽的貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。我們樹(shù) 立正確的文化觀，弘揚(yáng)中國(guó)精神，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

　　文化反映了一個(gè)民族特有的信仰追求、價(jià)值取向、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式。文化是難以割舍的，文化的損傷是人們心靈深處最難以忍受的痛。記 得法國(guó)作家都德曾創(chuàng)作一部反映法國(guó)人民深厚愛(ài)國(guó)主義感情的名篇《最后一課》。小說(shuō)從阿爾薩斯省某小學(xué)的最后一堂法語(yǔ)課反映法國(guó)領(lǐng)土被侵占這一重大事件，把 愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)文化有機(jī)聯(lián)系在一起，給讀者留下了深刻印象。中華民族經(jīng)過(guò)千百年淘洗，形成了博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華文化，使之成為維系中華民族生生不息的精 神家園。我們要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和價(jià)值，取其精華，去其糟粕，凝聚促進(jìn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸 福的強(qiáng)大文化力量。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，很多寓于文學(xué)藝術(shù)之中。從我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，歷經(jīng)先秦散文、兩漢辭賦、魏晉南 北朝文學(xué)、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等多個(gè)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展階段，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)煌煌大觀的典籍，涵蘊(yùn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)有的美學(xué)精神。文藝工作者必須下一 番焚膏繼晷的苦讀功夫，下一番含英咀華的深研功夫，塑造自己成熟的文化人格。中華傳統(tǒng)文化要經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展。要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代 的關(guān)系，既保持文化的民族性，又體現(xiàn)文化的時(shí)代性。要正確處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，既葆有傳統(tǒng)文化優(yōu)秀特質(zhì)，又實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的開(kāi)拓創(chuàng)新。文藝作品要弘揚(yáng)中華 民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，講好中國(guó)故事、傳承中國(guó)文化、表達(dá)中國(guó)價(jià)值。

　　五、樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀，熱情書(shū)寫(xiě)國(guó)家與人民的歷史

　　歷史是民族成長(zhǎng)的足跡。俄國(guó)文豪列夫·托爾斯泰在其巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中說(shuō)過(guò)：“歷史是國(guó)家和人類的傳記。”每個(gè)國(guó)家都有自己的歷史，愛(ài)我們的 國(guó)家必對(duì)我們國(guó)家的歷史有敬畏感和自豪感。把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，就要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀，熱情書(shū)寫(xiě)國(guó)家與人民的歷史。一段時(shí)間以來(lái)， 社會(huì)上出現(xiàn)了歪曲歷史、消解歷史的錯(cuò)誤思潮，甚至還出現(xiàn)了按照西方標(biāo)準(zhǔn)重寫(xiě)中國(guó)歷史、重評(píng)中國(guó)歷史人物等歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象。龔自珍曾有一段警世名言：“滅 人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”這段話至今讀來(lái)，仍振聾發(fā)聵。一 個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果不知道自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去，就不知道如何選擇前進(jìn)道路；不知道如何對(duì)待過(guò)去，就不知道如何對(duì)待未來(lái)。

　　文學(xué)作品固然不是歷史教科書(shū)，但嚴(yán)肅的作家必須對(duì)歷史具有客觀、理性的認(rèn)知，向歷史負(fù)責(zé)。我們要自覺(jué)學(xué)習(xí)并運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論分析 歷史過(guò)程、歷史事件、歷史人物，不能一葉障目或盲人摸象。如果不是從整體上、從聯(lián)系中去掌握歷史事實(shí)，把一些零碎的事實(shí)隨意挑出來(lái)隨意渲染，那只能是游戲 歷史。作家要全面地而不是片面地認(rèn)知社會(huì)歷史，辯證地而不是形而上學(xué)地分析歷史現(xiàn)象，發(fā)展地而不是靜止地認(rèn)識(shí)歷史事件，深入地而不是膚淺地評(píng)價(jià)歷史人物， 這樣才能分清主流與支流，辨明表象與本質(zhì)。

　　把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，不是對(duì)創(chuàng)作題材的限制，而是樹(shù)立起一種高尚的精神追求，具有廣闊的表現(xiàn)空間。不能認(rèn)為只有描寫(xiě)民族戰(zhàn)爭(zhēng)、革命 斗爭(zhēng)等重大事件的作品才是愛(ài)國(guó)主義，才是主旋律。吟詠?zhàn)鎳?guó)山河、懷念故土鄉(xiāng)愁、描繪百姓生活的作品，同樣可以成為愛(ài)國(guó)主義的主旋律作品。也不能認(rèn)為愛(ài)國(guó)主 義的主旋律作品，必是長(zhǎng)篇巨制。事實(shí)上，中短篇小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等各種體裁，無(wú)不可以創(chuàng)作出愛(ài)國(guó)主義的主旋律作品，這是被反復(fù)證明了的、無(wú)須贅論的道理。

　　(本文原載《求是》2014年第23期)