李漢秋  著名人文科學(xué)學(xué)者、教授，編審，第七、八、九、十屆全國(guó)政協(xié)委員。北京大學(xué)中文系1960年畢業(yè)后，在中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所等長(zhǎng)期從事中國(guó)古典文學(xué)的研究和教學(xué)、中國(guó)《儒林外史》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)關(guān)漢卿研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。北京大學(xué)教授張岱年評(píng)價(jià)李漢秋：“《外史》《紅樓》深解味，漢卿實(shí)甫真知音”。1989年獲首屆全國(guó)高校國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)。1992年起獲享國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。1989年任中國(guó)農(nóng)工民主黨中央宣傳部部長(zhǎng)。一方面致力于推進(jìn)道德建設(shè)，為《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》專(zhuān)家組專(zhuān)家，編撰《新三字經(jīng)》，為“仁義禮智信”恢復(fù)正名，倡導(dǎo)新三倫五常。另一方面致力于建設(shè)中華節(jié)日體系，倡議清明、端午、中秋、除夕傳統(tǒng)節(jié)日放假以及設(shè)置中華人倫諸節(jié)。還擔(dān)任中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華父親節(jié)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2007年獲文促會(huì)首屆“弘揚(yáng)中華文化”獎(jiǎng)，2008年獲首屆“節(jié)慶中華獎(jiǎng)·個(gè)人貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

　　一、建設(shè)新三倫五常

　　習(xí)總書(shū)記2014年2月在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話(huà)指出，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓。這道出了中華文化的崇德特點(diǎn)和優(yōu)長(zhǎng)。

　　在精神文化層面，西方文化重宗教，中華文化重人倫。中國(guó)是無(wú)“國(guó)教”，而有“國(guó)德”：沒(méi)有國(guó)人普遍信仰的宗教，而有國(guó)人普遍崇尚的倫理道德。西方提到信仰，一般指宗教信仰；儒家提到信仰，首推綱常倫理。最明顯的物態(tài)表現(xiàn)，如西方傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)設(shè)教堂，我國(guó)傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)有祠堂。祠堂記錄著血緣傳承、倫理次序，是倫理文化的載體，尤其在我國(guó)南方如廣東非常發(fā)達(dá)，年輕人成婚要進(jìn)一下祠堂。

　　基督教認(rèn)為人的生命是上帝賜予的，死后又見(jiàn)上帝去。在中華文化里，“身體發(fā)膚受之父母”，人是娘生父母養(yǎng)的，是祖宗一代一代傳下來(lái)的，所以華人特別感恩父母和祖先。所謂“慎終追遠(yuǎn)”的“追遠(yuǎn)”，就是一代一代追尋上去，追本溯源，尋根問(wèn)祖，認(rèn)祖歸宗。這就是尋根意識(shí)、敬祖意識(shí)、“祖宗崇拜”。華人的人生價(jià)值觀之一是光宗耀祖，至少不辱沒(méi)祖宗，不做對(duì)不起祖先的事。連祖宗都忘了，叫“數(shù)典忘祖”，這是不齒于人的。這種以血緣親情為根基生發(fā)出來(lái)的感情，是最自然的感情，是植根在人性中的感情，是與生命意識(shí)血肉相連的感情，具有強(qiáng)大的生命力，比那種以利益為權(quán)衡的感情要崇高得多。這種意識(shí)代代相傳，不斷強(qiáng)化，積淀成了倫理型的中華文化。由這種人倫文化熏陶，形成中華民族的民族心理、民族性格、民族精神，流淌在華人的血液中，鑄成中國(guó)心、中華魂。無(wú)論走到天涯海角、異國(guó)他鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)保持著中國(guó)心，永遠(yuǎn)是中華兒女、炎黃子孫。華人都同種同祖、同根同源，血濃于水！

　　華人把祖?zhèn)餍帐戏旁趥€(gè)人名字之前，而不像許多其他文化那樣把自己名字放在最前頭，這也是華人文化心理結(jié)構(gòu)的一種反映。而死后如果有魂靈的話(huà)，也不離開(kāi)家庭，而是世世代代地堅(jiān)守住家庭，護(hù)佑著子子孫孫，至少逢年過(guò)節(jié)必回家與子孫團(tuán)聚、接受子孫的供奉。所以，傳統(tǒng)家庭里都設(shè)祖宗的牌位，讓祖宗有個(gè)位置，至少反映自己心里有先人的位置；逢年過(guò)節(jié)要上供，至少是反映自己不忘先人。在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的核心和優(yōu)長(zhǎng)。倫理道德是做人的根基，我們以倫理道德作精神家園，我們的精神家園不在彼岸的天堂，而在此岸的天倫。天倫之樂(lè)，這是華人的“福”、華人的天堂。

　　西方哲學(xué)家很早就對(duì)此有所談?wù)摚?7至18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)中國(guó)“有一個(gè)極其令人贊佩的道德”，“我們從前誰(shuí)也不信世界上還有比我們的倫理更美滿(mǎn)、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國(guó)，給我們以一大覺(jué)醒！”斯賓格勒把道德靈魂當(dāng)做中國(guó)文化的基本象征符號(hào)。達(dá)爾文說(shuō)，相對(duì)于其他文明，中華文明更具有典范意義。

　　人倫關(guān)系，是建立在倫理的基礎(chǔ)上通過(guò)人們的情感信念來(lái)處理的關(guān)系。重視倫理道德和人倫情感，是中華文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一。中國(guó)自古便是以“家庭（家族）”作為社會(huì)的細(xì)胞?，F(xiàn)代中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)過(guò)歷史巨變，《紅樓夢(mèng)》時(shí)代、巴金《家》時(shí)代的家長(zhǎng)制大家庭已經(jīng)解體，絕大多數(shù)小家庭只有直系的親子關(guān)系和一對(duì)夫妻關(guān)系，培育子女成為謀生之外的家庭生活中心。

　　人之初，從家教始。親子之互愛(ài)出于人的自然天性，是不計(jì)功利的，是不計(jì)“支出”“收入”的，與市場(chǎng)上的買(mǎi)賣(mài)交易是截然不同的。這種親子間的天然關(guān)愛(ài)和無(wú)私慈孝精神，是其他人際關(guān)系所無(wú)法比擬的，這是人類(lèi)愛(ài)心的最初種子，是起點(diǎn)和基石。教育就是從這里開(kāi)始的，所以也是道德啟蒙的起點(diǎn)和基石。“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”。仁愛(ài)之心、博愛(ài)精神，都是這種愛(ài)心的推衍和升華。《孝經(jīng)·天子》云：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”中華文化“立愛(ài)自親始”，但從來(lái)不停留于“親親”。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）以家庭和血緣為主導(dǎo)的“親親”擴(kuò)及“仁民”，再擴(kuò)及“愛(ài)物”，乃至具有“民胞物與”的胸懷。（張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也。”）《禮記》說(shuō)“以天下為一家”，中國(guó)人早就把家這個(gè)基本關(guān)系擴(kuò)大了，把人類(lèi)的愛(ài)心和德行由本義屬于家庭的親子之愛(ài)，推廣到對(duì)所有的人、乃至天地間所有的物的更為廣泛普遍的愛(ài)，把人倫的觀念貫徹到天地萬(wàn)物之中。從愛(ài)親走向“泛愛(ài)眾”，從家庭走向社會(huì)、走向自然。愛(ài)是道德的基礎(chǔ)，珍惜這種愛(ài)親的情感體驗(yàn)，把它培育起來(lái)、推展開(kāi)來(lái)，就會(huì)養(yǎng)成健康發(fā)達(dá)的愛(ài)心和德性。以此為根而繁衍的價(jià)值觀和價(jià)值體系，應(yīng)是天然而富有人性的。情感是構(gòu)成人性的基本元素之一，如果沒(méi)有這種淑世情懷，而讓單純“以利相交”、讓以利益為取舍的處世原則主宰人世，那么，見(jiàn)利忘義的世風(fēng)就難拂去。

　　黑格爾說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。”二戰(zhàn)之前，歐洲學(xué)者曾經(jīng)探討，世界四大古文明為何只有中國(guó)文明屹立至今。他們的結(jié)論是“可能是中國(guó)人特別重視家教”。

　　家庭是培育愛(ài)心和德性的全天候?qū)W校，受益的卻不僅是家庭，而是全社會(huì)，因?yàn)榧彝ピ跒樯鐣?huì)培養(yǎng)合格的人。如果說(shuō)我們現(xiàn)在的道德?tīng)顩r令人擔(dān)憂(yōu)的話(huà)，其原因不是人倫道德多了，而其原因之一，恰恰是人倫道德削弱了。

　　我們的傳統(tǒng)美德本來(lái)就深深扎根于百姓日用倫常之中，我們的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，從百姓日用人倫抓起，從每個(gè)人自小怎樣待人接物抓起，下大力氣建設(shè)新倫常規(guī)范。

　　我們要建設(shè)的人倫關(guān)系，是在人格平等的基礎(chǔ)上雙向互惠互動(dòng)的倫理關(guān)系。我提出，現(xiàn)代應(yīng)優(yōu)先建設(shè)三大人倫關(guān)系：親子關(guān)系（血緣倫理）、夫妻關(guān)系（婚姻倫理）、師生關(guān)系（層級(jí)倫理）。構(gòu)建和睦共榮的血緣關(guān)系、和美共生的婚姻關(guān)系以及和諧共進(jìn)的層級(jí)關(guān)系。具體而言，可落實(shí)到親子愛(ài)、夫妻情、師生義。我們繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)大力建設(shè)好當(dāng)今的三倫。

　　二、人倫情懷是傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂

　　重視人倫情感，是中華文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一。中華傳統(tǒng)節(jié)日就是培育人倫道德的沃土，是人倫教化的好載體。我國(guó)1951年訂的節(jié)假日制度，傳統(tǒng)節(jié)日只有一個(gè)春節(jié)，2003年我向中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)面建議重視傳統(tǒng)節(jié)日。2004年我就正式以全國(guó)政協(xié)提案建議:清明、端午、中秋、除夕等重要傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)作為法定節(jié)日放假。當(dāng)年回答提案的職能部門(mén)對(duì)此婉拒了，而中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人卻重視了，幾次批示中宣部進(jìn)行研究。到2005年中宣部等五部委制定發(fā)表了《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見(jiàn)》，到2006年回答提案時(shí)就已肯定我的意見(jiàn)，2007年就公布清明、端午、中秋放假的方案從2008年起施行。

　　人倫情感是傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂。我們的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)不灌注著濃濃的人倫情義，是人倫教化的好載體。

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日都是因天時(shí)地氣而立，孕人倫精神而豐。

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是在天人和諧的主導(dǎo)觀念中氤氳化育成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類(lèi)是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬(wàn)年的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化化育人類(lèi)，人身上有著大自然的密碼，人類(lèi)和自然界有統(tǒng)一性?！兑讉鳌肪吞岢觯?ldquo;夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”也就是人要與自然的“四時(shí)合其序”，要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日基本上是按天人和諧的精神設(shè)立的，與大自然的節(jié)律相適應(yīng)。“節(jié)”是天地時(shí)氣的交合之處，是天、地、日、月的節(jié)奏，那么，也應(yīng)當(dāng)是人的節(jié)奏，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的“節(jié)點(diǎn)”。大自然有陰陽(yáng)，人也要講究陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡。這種理念明顯地體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日體系的形成中。

　　傳統(tǒng)節(jié)日體系是傳統(tǒng)社會(huì)人們生活的時(shí)間表，是按照自然的時(shí)序安排的，又與生命時(shí)序、人生的自然階段相對(duì)應(yīng)：春生、夏長(zhǎng)、秋成、冬享（農(nóng)耕是春播、夏耘、秋收、冬藏），各有當(dāng)令節(jié)慶、合令節(jié)俗。在流傳過(guò)程中不斷注入人倫精神，使其成了以自然時(shí)序?yàn)楸尘?、以人倫情懷為靈魂的節(jié)日。所以，傳統(tǒng)節(jié)日的公式是：“天人和諧+人倫情義”。

　　春生

　　中華文化重視“生生之德”，《易·系辭》說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易”，“天地之大德曰生”。春天正是草木初生、萬(wàn)物化生的最佳季節(jié)，宜有體現(xiàn)生命精神的節(jié)日。

　　清明節(jié)：中華感恩節(jié)

　　清明節(jié)才是名副其實(shí)的氣候?qū)W上的春節(jié)，把春天的三個(gè)大節(jié)日都融匯在一起了。首先是清明，它本是二十四節(jié)氣之一，二十四節(jié)氣是考慮太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，與陽(yáng)歷的關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，所以每年清明總在陽(yáng)歷4月4日、5日時(shí)。因“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清凈明潔（或作‘清潔而明凈’），故謂之清明”（《歲時(shí)百問(wèn)》）。

　　其次，寒食節(jié)總在清明前二三天，其時(shí)要禁火，只能冷食，故謂之寒食?；饘?duì)于遠(yuǎn)古人類(lèi)極其重要，遂有火崇拜，至今我國(guó)西南一些少數(shù)民族還有隆重的火把節(jié)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)還有火炬?zhèn)鬟f，我們還說(shuō)“薪火相傳”。鉆木取火伴隨人類(lèi)很長(zhǎng)時(shí)間，古代先民因季節(jié)不同而用不同的樹(shù)木鉆火，例如“春取榆柳之火，夏取棗杏之火”，換季改火時(shí)要禁火寒食，遂成禮俗。因與清明相連而相融。

　　再次，上巳節(jié)是農(nóng)歷三月三，至今三月三仍是西南許多少數(shù)民族的隆重節(jié)日，有的就叫它“迎春節(jié)”或“祭祖節(jié)”。寒食節(jié)跟火的關(guān)系很密切，上巳節(jié)則跟水的關(guān)系很密切。很有名的“曲水流觴”源出于水上祭祀。沐浴踏春也是重要習(xí)俗，蟄伏一冬之后與大自然擁抱，投入江河洗濯沐浴，孔子和他的弟子都把這看做最快樂(lè)的事情。到唐代盛極，杜甫的《麗人行》一開(kāi)頭就寫(xiě)“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”。當(dāng)時(shí)的曲江池畔仕女云集，熱鬧非常。三月三鄰近清明，也就是在唐代，已完成了與清明、寒食的融合。王維的詩(shī)《寒食城東即事》說(shuō)：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”連詩(shī)題，寒食清明上巳都融匯一起了。

　　可見(jiàn)，清明節(jié)的內(nèi)容非常豐富，然而，其核心內(nèi)涵和情感本體是緬懷先人和已故親人，是中華文化人倫情懷的典型表現(xiàn)。它的價(jià)值取向是提升生命意義，文化功能是凝聚族群、和諧天人。

　　人從哪里來(lái)，又到哪里去？這是人類(lèi)永恒的懸疑，這是潛藏心底的人性本能的叩問(wèn)。清明時(shí)節(jié)，撫摸親人的墓碑、骨灰盒，猶如撫摸親人的身體、靈魂，一面感受“生死兩茫茫”的悲愴，感念生我育我的恩澤，一面思考人生的價(jià)值和生命的意義。在生死的感悟中，靈魂受到洗禮和凈化。因而，清明節(jié)就試圖來(lái)處理生與死的聯(lián)系、連接、溝通，接觸到對(duì)人的終極關(guān)懷，是集中體現(xiàn)中華民族的生命精神、最富有生命意識(shí)的中華傳統(tǒng)節(jié)日。

　　清明的生命精神還體現(xiàn)在：人與自然同迎生機(jī)。在天人和諧相應(yīng)的宇宙觀里，人們從自然萬(wàn)物的孕育生長(zhǎng)，聯(lián)系到人類(lèi)族群生命的繁衍和個(gè)體人生的取向。“太和宇宙”是天人和諧的理想境界。上巳節(jié)踏青、祓禊（臨河洗浴以祈福消災(zāi)），反映了人們欲與大自然親近、感受生命和諧的心理需求，也表現(xiàn)了在大自然生機(jī)勃發(fā)之際對(duì)生命生機(jī)的尊重、張揚(yáng)生命活力的愿望。

　　清明節(jié)，人們一方面要祭奠亡人以通“陰間”，另一方面也要迎春游樂(lè)以順陽(yáng)氣。所以，人們開(kāi)展了多種多樣的迎春健身活動(dòng)，如蕩秋千、放風(fēng)箏、蹴鞠、拔河、斗雞……以及插柳植樹(shù)活動(dòng)。少數(shù)民族的三月三是最富有春天氣息的歡樂(lè)節(jié)。

　　清明節(jié)的儀式、載體、方式方法正與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展著，而其核心內(nèi)涵和情感本體始終是緬懷和感恩。西方的感恩節(jié)宗教色彩很濃，感恩主、感恩神。清明節(jié)堪稱(chēng)中華感恩節(jié)：感恩賜予我們生命的先人和居于生命鏈條上游的列祖列宗以及為民族造福的先烈先賢，感恩養(yǎng)育人類(lèi)的天地大自然。在感恩情懷中追求生與死的精神溝通、天與人的和諧。

　　中華母親節(jié)：報(bào)答三春暉

　　母親節(jié)是最重要的人倫大節(jié)。不同文化的母親節(jié)形象代表都有不同的文化個(gè)性，流淌著自己民族文化的血液，承載著自己民族的民族精神。中華母親節(jié)應(yīng)植根于中華文化的沃土中，具有中華民族的文化內(nèi)涵和特定的民族精神底蘊(yùn)。五月第二個(gè)禮拜天的美國(guó)母親節(jié)，是美國(guó)文化的產(chǎn)物，并非“世界的”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界上已有78個(gè)國(guó)家設(shè)立了自己的母親節(jié)。并無(wú)國(guó)際組織或國(guó)內(nèi)黨政機(jī)構(gòu)宣布美國(guó)母親節(jié)是“國(guó)際母親節(jié)”，把國(guó)人引入誤區(qū)的是媒體誤導(dǎo)、日歷誤標(biāo)、商家誤炒，切望改正。

　　中華民族是最重視家庭倫理的民族，理應(yīng)有自己的母親節(jié)。中華母親節(jié)有雙向互動(dòng)的兩方面：一面是母愛(ài)、母教，一面是愛(ài)母、孝親。

　　先講第一方面。愛(ài)子必然教子，母愛(ài)必然提升為母教，落實(shí)在母教上。母親的素質(zhì)決定著人類(lèi)和民族的未來(lái)。母親教育是民族素質(zhì)建設(shè)和人才資源開(kāi)發(fā)的原始性、長(zhǎng)久性的基礎(chǔ)。亟須重建母親意識(shí)，發(fā)揚(yáng)母教傳統(tǒng)，振興母教文化。人們很自然地想起了“孟母教子”的中華傳統(tǒng)。2004年我在全國(guó)政協(xié)會(huì)上提案創(chuàng)設(shè)以孟母為主要形象代表的中華母親節(jié)（基準(zhǔn)日是孟母生孟子的農(nóng)歷四月初二）。2007年起7年中，全國(guó)人大和全國(guó)政協(xié)已有三百多人次提此議案、提案。2011年4月《中國(guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心與中國(guó)網(wǎng)、新浪網(wǎng)聯(lián)合民意調(diào)查結(jié)果顯示：80.9%的人贊成過(guò)中華母親節(jié)（見(jiàn)《中國(guó)青年報(bào)》2011年4月26日第7版）。

　　再講另一方面。中華母親節(jié)、中華父親節(jié)都直接以弘揚(yáng)孝親為核心內(nèi)容，是踐行孝道的良好契機(jī)，是弘揚(yáng)人倫的重要載體。這是異質(zhì)文化的母親節(jié)、父親節(jié)所無(wú)法取代的。人類(lèi)的美好感情，包括體驗(yàn)和感受感情的能力，需要精心保護(hù)、有意培養(yǎng)。如果家庭里的“小皇帝”“小太陽(yáng)”認(rèn)為父母為他所做的一切都是應(yīng)當(dāng)?shù)模瑢?duì)親情已經(jīng)麻木，不會(huì)感知愛(ài)，那就不懂親情回報(bào)，不會(huì)報(bào)答愛(ài)。從小以個(gè)人為中心、不懂得孝親，長(zhǎng)大后就是自私的人、不懂得奉獻(xiàn)。

　　有人說(shuō)我們天天都在行孝何必專(zhuān)設(shè)個(gè)節(jié)呢？設(shè)立中華母親節(jié)，就是為了讓天下父母的愛(ài)心有一個(gè)得以彰顯、讓人認(rèn)真體認(rèn)的節(jié)日，讓天下子女的孝心有一個(gè)得到喚醒并精致表達(dá)的節(jié)日。

　　學(xué)校是開(kāi)展中華母親節(jié)的天然好場(chǎng)所。許多學(xué)校舉辦“中華母親節(jié)主題班會(huì)”時(shí)，都讓學(xué)生請(qǐng)母親來(lái)一起過(guò)，專(zhuān)設(shè)一項(xiàng)“跟媽媽說(shuō)句知心話(huà)（或悄悄話(huà)）”的活動(dòng)。說(shuō)什么呢？有位小學(xué)四年級(jí)的男孩，鄭重地對(duì)母親說(shuō)：“媽?zhuān)议L(zhǎng)大了一定要讓您享福！”對(duì)于他，這是個(gè)許諾，也是個(gè)誓言，頗有小男子漢的氣概。我問(wèn)西方朋友，他們的孩子會(huì)向母親說(shuō)這樣的話(huà)嗎？回答說(shuō)，不但沒(méi)有這樣的話(huà)語(yǔ)，而且沒(méi)有這樣的觀念。這就是民族文化心理的差異。中華母親節(jié)有中華民族文化心理的特色，不是異質(zhì)文化的母親節(jié)所能取代的。2014年1月18日，在中央電視臺(tái)《中國(guó)孝道》微電影選題研討會(huì)上，我介紹了這個(gè)“小男子漢”對(duì)母親的孝心。后來(lái)，這個(gè)故事被拓展成公益廣告，由倪萍出演，在中央電視臺(tái)反復(fù)播出。第一景，年輕的媽媽撫摸著孩子說(shuō)：“等你長(zhǎng)大了，工作了，媽就享福了。”第二景，中年母親充滿(mǎn)期待地對(duì)大孩子說(shuō)：“等你結(jié)婚生孩子了，媽就享福了。”第三景，小孫女對(duì)兩鬢斑白的老人說(shuō)：“奶奶，等我長(zhǎng)大了，您就享福了。”這時(shí)，屏幕上出現(xiàn)八個(gè)大字：“別讓等待成為遺憾。”這使人想起中國(guó)的老話(huà)：“子欲養(yǎng)而親不待！”中國(guó)母親的母愛(ài)是全天候而且終身的，撫養(yǎng)好第二代還接著撫育第三代，獻(xiàn)了青春還要獻(xiàn)終身，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”！

　　中國(guó)傳統(tǒng)稱(chēng)自己的生日是“母難之日”，徑稱(chēng)“母難”，表明自己生日不忘母親養(yǎng)育之恩。以孟母生孟子之日作中華母親節(jié)，推而廣之，每個(gè)人的生日都要感恩生我養(yǎng)我的母親，都是自己的母親節(jié)。北京市通州區(qū)的許多小學(xué)開(kāi)展“我的母親節(jié)”活動(dòng)，每人一本“我家的母親節(jié)”小本子，記錄下自己的孝親言行，把中華母親節(jié)落實(shí)到每個(gè)人、每個(gè)家庭，把學(xué)校教育同家庭踐行連接起來(lái)，展現(xiàn)了中華母親節(jié)的魅力。

　　夏長(zhǎng)

　　夏季是生命加速生長(zhǎng)繁茂之時(shí)，也是需要特別保護(hù)健康生長(zhǎng)之時(shí)。

　　迎夏防疫健身的端午節(jié)

　　“端午節(jié)，天氣熱，‘五毒’醒，不安寧。”仲夏天氣日益濕熱，又值汛期，百蟲(chóng)和細(xì)菌繁殖快，疫病易生。所以，人們需要一個(gè)全民的迎夏“衛(wèi)生防疫節(jié)”——端午節(jié)。

　　在古代的條件下，端午節(jié)人們?yōu)咄ピ?，鏟除蟲(chóng)菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，采集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……富有民俗特征的最數(shù)“艾虎”和“蒲劍”：將艾葉剪為虎形，或?qū)~貼在虎形的彩紙上，借“虎”張威，就叫“艾虎”。人們佩戴或張掛，祈以辟邪驅(qū)瘴。艾灸至今仍廣泛應(yīng)用于臨床，而且傳至國(guó)外。蒲，即菖蒲，葉子中間有脊線，狀如寶劍，以“劍”張威辟邪，或插或貼于門(mén)楣。“蒲劍”可以散發(fā)芳香，清除污濁空氣，還可通竅醒腦，驅(qū)趕飛蟲(chóng)。這些都是利用自然資源防疫防病。2003年春，當(dāng)“非典”肆虐時(shí)，艾葉、菖蒲等又光臨百姓家中，古老的端午習(xí)俗又回到人們的記憶。端午節(jié)來(lái)臨之際，應(yīng)舊俗新用，提倡開(kāi)展夏季愛(ài)國(guó)衛(wèi)生活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)端午文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　在中國(guó)古代陰陽(yáng)五行的思維結(jié)構(gòu)模式中，講究自然界和人類(lèi)社會(huì)的陰陽(yáng)和諧均衡。端午鄰近夏至，夏至是每年中白天最長(zhǎng)之日，是陽(yáng)極陰衰之時(shí)，根據(jù)陰陽(yáng)平衡的和諧理念，需要扶陰抑陽(yáng)。“水”屬陰性，所以端午的許多活動(dòng)都與水有關(guān)，意在增強(qiáng)陰的力量，冀求陰陽(yáng)和諧均衡。龍舟競(jìng)渡和祈雨，最初固與祈求水神保佑有關(guān)；就是粽子，也與陰陽(yáng)觀念有瓜葛。粽子古稱(chēng)角黍，黍又稱(chēng)“火谷”，古人認(rèn)為屬于陽(yáng)性，而菰葉生于水中，屬陰性，以陰裹陽(yáng)，象征陰陽(yáng)和合、陰陽(yáng)調(diào)和。許多地方端午節(jié)令食品有鴨、咸鴨蛋，那也是因?yàn)轼喿邮撬蟿?dòng)物，屬于陰性。而冬至則相反，需要吃陽(yáng)性的狗肉。節(jié)令食品都講究陰陽(yáng)調(diào)節(jié)，這里面大有學(xué)問(wèn)，是很需要研究、很需要開(kāi)發(fā)的。中醫(yī)特別講究陰陽(yáng)平衡和轉(zhuǎn)化，講究五行相生相克，講究“天人相應(yīng)”，這些都出于同一個(gè)思想體系。

　　對(duì)節(jié)候風(fēng)俗人們總要作人文的解說(shuō)。各地區(qū)的“解說(shuō)”又往往與紀(jì)念本地域的先賢掛上鉤，形成民間傳說(shuō)。如端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上孝女曹娥或越王勾踐，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……總是宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德和高尚人格的故事，經(jīng)過(guò)歷代的選擇，屈原越來(lái)越突出出來(lái)，甚至有說(shuō)法稱(chēng)端午節(jié)“起源”于營(yíng)救和紀(jì)念屈原。

　　屈原當(dāng)然不是端午節(jié)的起源，但中國(guó)人民選擇屈原，有著豐富的人文內(nèi)涵。屈原是中華民族第一位偉大詩(shī)人，他以自身的高潔人格譜寫(xiě)了偉大詩(shī)篇，他以偉大詩(shī)篇表現(xiàn)了自身的高潔人格。端午節(jié)的其他相關(guān)人物，也多有剛健氣質(zhì)。如，伍子胥為伸張正義，堅(jiān)忍不拔，矢志不渝，剛烈不屈；勾踐忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，務(wù)致國(guó)強(qiáng)；連曹娥之投水救父也具有剛毅壯烈的氣概。

　　龍舟競(jìng)賽是端午節(jié)的重要習(xí)俗，可能起源于原始社會(huì)末期。隨著生命意識(shí)的發(fā)展，賽龍舟增加了古代的禳災(zāi)驅(qū)瘟的祈愿，隨著人文精神的發(fā)展，又演繹出追悼屈原等人杰的文化意義，還發(fā)展成為民間傳統(tǒng)水上體育娛樂(lè)項(xiàng)目。龍舟賽的根深深扎在民間，扣人心弦的龍舟競(jìng)賽把端午節(jié)的節(jié)日氣氛推向高潮。它早已成為過(guò)端午時(shí)的一項(xiàng)最熱烈的、最富有激情的慶?；顒?dòng)，充分體現(xiàn)了中華民族努力奮爭(zhēng)、拼搏向上的精神，以及人們心中的集體主義精神和昂揚(yáng)斗志。

　　七夕節(jié)可疊加中華情侶節(jié)

　　青年人很需要表達(dá)愛(ài)情的節(jié)日，于是被二月份的西方情人節(jié)所吸引。其實(shí)，中華民族早有自己的情侶節(jié)。2003年3月，我就向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)建議以七夕為中國(guó)情人節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)在首肯的同時(shí)指出，最好叫“情侶節(jié)”。所以，其后我都提倡以七夕為中華情侶節(jié)。

　　2010年中宣部等七部委《關(guān)于深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的方案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“節(jié)日主題方案”）正式把七夕列入重要傳統(tǒng)節(jié)日“七大節(jié)”中，并指出，七夕的主題應(yīng)突出“愛(ài)情忠貞”。“愛(ài)情忠貞”，這不是情侶節(jié)是什么？

　　從古到今，有一些兩性關(guān)系停留在比較低的水平上，有的是單純的性欲望，有的是一種物質(zhì)的欲望，通過(guò)婚姻來(lái)求得物質(zhì)享受上的滿(mǎn)足。牛郎織女的情感世界、七夕婚戀觀，強(qiáng)調(diào)的是婚姻自主而非屈從外力，看重的是人格人品而非權(quán)勢(shì)財(cái)富，贊揚(yáng)的是忠誠(chéng)堅(jiān)貞而非輕薄浮浪，追求的是精神高尚而非一時(shí)情欲，贊賞的是勤勞持家而非好逸浮華。這是中華民族優(yōu)良的婚戀觀、中華民族優(yōu)良人倫傳統(tǒng)的表現(xiàn)，與時(shí)代精神相融通，是現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)的，是有利于新時(shí)代精神文明建設(shè)、抵拒不良風(fēng)氣影響的。今天，我們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)七夕節(jié)所固有的文化蘊(yùn)含中，提升出積極健康的婚戀觀以作為中華情侶節(jié)的精神，并創(chuàng)造出適合當(dāng)下人際交往和社會(huì)活動(dòng)的節(jié)慶方式，把傳統(tǒng)和時(shí)尚融通起來(lái)，發(fā)展出為廣大群眾所喜歡的七夕中華情侶節(jié)。

　　愛(ài)情是永恒的題目，中華民族重人倫、重家庭，情侶、夫妻是最基本、最重要的人倫關(guān)系之一，是一個(gè)家庭穩(wěn)定與和諧的基石。“家和萬(wàn)事興”，家是夫妻共同經(jīng)營(yíng)的，編織著夢(mèng)和酸甜苦辣的窩。天下沒(méi)有十全十美的丈夫或妻子，關(guān)鍵是夫妻要相向而行，以包容的心態(tài)處理好差異和矛盾，而不是動(dòng)不動(dòng)鬧分離。牛郎織女本身就是已婚的夫妻而且有子女，以牛郎織女為形象代表的七夕情侶節(jié)，不是單屬未婚情侶，而是涵蓋各個(gè)年齡段的夫妻情侶。

　　中青年夫妻擔(dān)負(fù)著培育下一代的重任，夫妻恩愛(ài)是最生動(dòng)直觀的全天候家教。孩子是由父母的細(xì)胞結(jié)合而來(lái)，孩子的一半來(lái)自父親，一半來(lái)自母親，因此孩子的潛意識(shí)都希望父母是結(jié)合的。一個(gè)爸爸對(duì)孩子最好的愛(ài)，就是好好疼愛(ài)孩子的媽媽?zhuān)灰粋€(gè)媽媽對(duì)孩子最好的愛(ài)，就是欣賞并推崇孩子的爸爸。夫妻長(zhǎng)期不和波及于孩子，會(huì)造成孩子性格的壓抑乃至扭曲，甚至乖僻走上邪路。

　　對(duì)于老年夫妻，“老伴”是一生中最重要的恩愛(ài)存折。古漢語(yǔ)單音節(jié)詞多，但在夫妻關(guān)系上，偏要用雙音節(jié)的“恩愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)“一日夫妻百日恩”，要有感恩報(bào)恩的心態(tài)。老年夫妻尤其如此。夫妻之所以能夠白頭偕老，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)陂L(zhǎng)年相濡以沫的日常生活中儲(chǔ)存下了“恩愛(ài)”，在共艱危共患難中不離不棄儲(chǔ)存下了“恩愛(ài)”。這種恩愛(ài)是任何引誘都不能戰(zhàn)勝的。“糟糠之妻不下堂”、“貧賤夫妻情義長(zhǎng)”，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。

　　秋成

　　秋季農(nóng)作物要收成了，相應(yīng)階段的人生也成熟了、有成就了。

　　團(tuán)圓共享豐收的中秋節(jié)

　　中秋節(jié)以月亮為標(biāo)志，可以說(shuō)是月亮的節(jié)日。中華民族有自己獨(dú)特的月亮文化。中秋的月亮?xí)雌鹑藗惽樗肌?/p>

　　在西方人的心目中，月亮勾不起人倫情懷，對(duì)月圓，他們甚至?xí)心撤N晦氣或恐怖的聯(lián)想。而中華的月亮文化注滿(mǎn)了濃濃的人倫情義。在中國(guó)人的心目中，從縱的時(shí)間維度上看，月亮縱覽古今，穿越時(shí)光通道，令人勾起往昔的回憶、故鄉(xiāng)的回憶。李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，婦孺皆能背誦，它涵養(yǎng)了中華民族的月亮情結(jié)。“月是故鄉(xiāng)明”，把月亮跟故鄉(xiāng)，跟親情、鄉(xiāng)情、友情、愛(ài)情聯(lián)結(jié)起來(lái)。從橫的空間維度上看，月光普照大地，“海上生明月，天涯共此時(shí)”，中華兒女即便分散在天涯海角，面對(duì)中秋皓月也會(huì)怦然心動(dòng)，產(chǎn)生心理共振，心靈感應(yīng)，互相凝聚，“千里共嬋娟”。這是文化積淀形成的民族文化心理。這是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的重要元素。中國(guó)人面對(duì)中秋皓月，仿佛面對(duì)可以?xún)A訴衷腸的神秘密友，任何隱秘的憧憬和期盼都可以向她傾吐，托她傳遞（“明月千里寄相思”），請(qǐng)她代表（“月亮代表我的心”），希望得到她的護(hù)佑。中秋節(jié)是中華兒女共有的精神家園。

　　中秋節(jié)，天上月圓，地上人圓，花好月圓人團(tuán)圓。“圓”對(duì)中國(guó)人有特殊的含義，中國(guó)古代認(rèn)為天是圓的，圓是完整的，沒(méi)有偏缺，所以叫圓滿(mǎn)。圓滿(mǎn)就是十分完整，無(wú)所欠缺。中秋節(jié)的月亮是圓滿(mǎn)的，在天人合一的宇宙觀中，月亮圓滿(mǎn)時(shí)候也希望人間圓滿(mǎn)，首先就是團(tuán)圓。夫妻團(tuán)圓，親人團(tuán)圓，骨肉情深，家庭和睦，社會(huì)和諧，安享天倫之樂(lè)，這在中國(guó)人的幸福指數(shù)中占有重要位置。團(tuán)圓是一種群體意識(shí)，不是個(gè)人獨(dú)好，而是周?chē)娜硕己?，大家團(tuán)聚和諧。團(tuán)圓又不限于家庭，團(tuán)圓是中國(guó)人祈愿的生活狀態(tài)——愿景，是中國(guó)人追求的生命情調(diào)，表現(xiàn)為對(duì)親情、友情、和諧、美滿(mǎn)的祈求。中秋節(jié)的主題是人月雙圓，所以叫團(tuán)圓節(jié)。中國(guó)人講“國(guó)家”，國(guó)是擴(kuò)大了的家。團(tuán)圓擴(kuò)大到全民族的團(tuán)圓，這是中華民族凝聚力的重要精神元素。國(guó)家的團(tuán)圓就叫“金甌無(wú)缺”，金甌是圓的，沒(méi)有欠缺，代表領(lǐng)土完整統(tǒng)一。所以，不可輕看團(tuán)圓意識(shí)，這是愛(ài)家愛(ài)國(guó)的深層心理結(jié)構(gòu)，是建設(shè)和諧社會(huì)的精神資源。通過(guò)節(jié)慶可以促進(jìn)民族凝聚、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧、家庭幸福。

　　重陽(yáng)節(jié)可疊加中華父親節(jié)

　　古人把從初春到暮秋視為生命由盛到衰的過(guò)程，初春是青春勃發(fā)，暮秋是行將衰枯。清明節(jié)蘊(yùn)含著如何對(duì)待生死的哲學(xué)，重陽(yáng)節(jié)則蘊(yùn)含著如何對(duì)待盛衰的哲學(xué)，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面，就是如何對(duì)待老年。

　　聯(lián)合國(guó)也并不主張把強(qiáng)勢(shì)文化的節(jié)日指定為“世界”的節(jié)日。1982年第36屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)第20號(hào)決議提出，建議各成員國(guó)政府自己確定一個(gè)日子為自己國(guó)家的“老人節(jié)”。1989年，我國(guó)政府決定以本來(lái)就蘊(yùn)含敬老內(nèi)涵的九月初九重陽(yáng)節(jié)作為中國(guó)敬老節(jié)（老人節(jié)），這是第一層疊加。我國(guó)繼而又制定了相關(guān)法律：自2013年7月1日起施行的《老年人權(quán)益保障法》第十二條規(guī)定，每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)。

　　現(xiàn)在節(jié)日已經(jīng)很多，疊加是種好方式，重陽(yáng)節(jié)已立法疊加上中國(guó)老年節(jié)。中央“節(jié)日主題方案”指出：重陽(yáng)節(jié)應(yīng)突出“敬老孝親的主題”。“敬老”之外又加上“孝親”。確實(shí)，“老吾老以及人之老”，“敬老”首先要“孝親”，從每個(gè)人、每個(gè)家庭的孝親做起，才能真正落實(shí)。重陽(yáng)節(jié)再疊加上“中華父親節(jié)”，可促進(jìn)每人每家的父教子孝。古人以奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)；天為陽(yáng)，地為陰；男為陽(yáng)，女為陰。九是最大的陽(yáng)數(shù)。“重陽(yáng)”，適宜作父親節(jié)，這是順著“孝親”而來(lái)的疊加。

　　再者，中國(guó)古代很早就有黃帝于九月九日馭黃龍上天的傳說(shuō)，從漢代以來(lái)，人們便在這一天祭拜黃帝。把九九重陽(yáng)祭拜黃帝的這一天，作為中華父親節(jié)，是有歷史淵源、有民俗依據(jù)的。2013年湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》引爆親子教育大討論，“爸爸該在家庭教育中承擔(dān)哪些責(zé)任”成為聚焦的話(huà)題?？梢?jiàn)，當(dāng)今社會(huì)在呼喚父教，我們正可通過(guò)中華父親節(jié)弘揚(yáng)“天行健”的民族精神。

　　6月的第三個(gè)禮拜天是美國(guó)父親節(jié)，不是國(guó)際世界的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，俄羅斯、德國(guó)、意大利、澳大利亞、泰國(guó)等38個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有自己的父親節(jié)（我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)是八月八日，取八八與“爸爸”諧音）。

　　中華教師節(jié)應(yīng)在孔子誕辰日

　　現(xiàn)在在農(nóng)村常立的牌位已由傳統(tǒng)的“天地君親師”趨向于更新為“天地國(guó)親師”，其中“親”和“師”都是具體的人倫關(guān)系。俗話(huà)說(shuō)“一日為師，終身為父”，足見(jiàn)師生一倫的重要。這一倫也體現(xiàn)了家庭之外社會(huì)上的“層級(jí)”倫理關(guān)系原則。

　　孔子是中國(guó)文化的象征，他在中國(guó)文化和教育傳統(tǒng)的形成發(fā)展中發(fā)揮了廣泛、持久而深遠(yuǎn)的影響?？鬃铀枷胧蔷哂袕?qiáng)大凝聚力的中華文化的重要組成部分。作為“萬(wàn)世師表”，孔子在2500多年前就提出了極其寶貴豐富的教育思想，至今還不失其積極意義。例如：有教無(wú)類(lèi)、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、舉一反三、言傳身教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思并重、溫故知新、循序漸進(jìn)以及禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝教育。而“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，“后生可畏”，“當(dāng)仁不讓于師”等等經(jīng)典名句，為世人熟知，流傳千年?？鬃硬┐蟮慕逃枷牒妥吭降慕逃龑?shí)踐，是中華民族教育精神的集中體現(xiàn)，其精華具有長(zhǎng)久的魅力。

　　現(xiàn)在的教師節(jié)，多是學(xué)生為老師慶祝節(jié)日，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的尊師。這應(yīng)該是教師節(jié)的一個(gè)方面，可教師節(jié)還應(yīng)具有另一層也許更為重要的內(nèi)涵。教師節(jié)首先是教師自己的節(jié)日，通過(guò)節(jié)日可以使教師進(jìn)一步培養(yǎng)為人師表的職業(yè)意識(shí)，提高自身的職業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)所從事職業(yè)的敬意。以孔子為形象代表顯然有利于豐富教師節(jié)的文化內(nèi)涵。

　　在中國(guó)的臺(tái)灣、香港等地，以孔誕為教師節(jié)已經(jīng)多年了，這不是當(dāng)?shù)氐男聞?chuàng)，他們也是延續(xù)傳統(tǒng)。以孔子為教師的形象代表源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)尊祀孔子的制度化與公元同其始。唐太宗貞觀四年（公元630年）下詔州縣皆立孔廟，標(biāo)志著全國(guó)性的祭祀孔子。唐以后，從中央到地方各級(jí)官方學(xué)校旁均立孔廟逐漸成為定制。宋徽宗時(shí)，孔子已成為學(xué)校中“釋奠”禮的中心。據(jù)《清史稿》記載，到清雍正五年（1727年），已定孔誕為全民性的節(jié)日。清光緒二十九年（1903年）學(xué)校制度改革興辦學(xué)堂時(shí)，在學(xué)堂管理通則中就明確規(guī)定“至圣先師孔子誕日”為“慶祝日”。1939年民國(guó)政府相沿確定以孔子誕辰為教師節(jié)。從國(guó)家的統(tǒng)一與民族文化歷史認(rèn)同的角度考慮，以孔誕為教師節(jié)也是很有意義的。

　　從2004年開(kāi)始，我就以政協(xié)提案的方式幾次呼吁以9月28日孔誕為中華教師節(jié)。2012年9月，教育部答復(fù)：同意我們的意見(jiàn)，修改教師法已列入立法規(guī)劃。2013年9月5日國(guó)務(wù)院法制辦公布《教育法律一攬子修訂草案（征求意見(jiàn)稿）》，對(duì)教師法等四部法律相關(guān)條款進(jìn)行修訂。意見(jiàn)稿中擬規(guī)定，每年9月28日為教師節(jié)。我們期盼著在不久的將來(lái)孔誕成為全體中華兒女的教師節(jié)。

　　冬享

　　天寒地凍的冬季，農(nóng)作物已冬藏，人也冬閑，安享一年的勞動(dòng)成果，安安生生過(guò)大年。相對(duì)應(yīng)的生命階段也進(jìn)入安享人生的晚境。

　　辭舊迎新的中華年

　　年終歲首是辭舊迎新、“天增歲月人增壽”之時(shí)，也是慶享一年成果、規(guī)劃新年生活、燃起新的期望之時(shí)。年復(fù)一年的儀式，積累成“過(guò)年”習(xí)俗，不斷積累文化內(nèi)涵，形成年俗文化，反映出人們的生活“愿景”——祈愿的生活狀態(tài)。

　　人倫情義是年俗文化的精髓。過(guò)年回家在一定程度上是從功利境界回到天倫境界。許多人覺(jué)得現(xiàn)在的年味淡了，這有歷史的原因，也有現(xiàn)代的原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化是社會(huì)進(jìn)化的大趨勢(shì)，這期間，如何避免過(guò)分功利化是個(gè)大課題。過(guò)分地以功利為指歸、以功利為算籌，就會(huì)扭曲人的正常感情，就會(huì)削弱人倫情義，甚至阻礙人的全面發(fā)展。例如，壓歲錢(qián)本意是表現(xiàn)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)，象征意義大于實(shí)際意義，精神元素重于物質(zhì)元素，文化價(jià)值重于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，現(xiàn)在有些人卻只看錢(qián)數(shù)不看人情。在此情況下更有必要經(jīng)營(yíng)好中華年，過(guò)好年可以成為療治現(xiàn)代社會(huì)病的一劑良方。

　　“每逢佳節(jié)倍思親”，貫穿過(guò)年的始終是濃濃的人倫情義。祭拜祖先，夫妻恩愛(ài)，親慈子孝，感恩長(zhǎng)輩，關(guān)愛(ài)晚輩，安享天倫之樂(lè)。從敦睦情懷、慈愛(ài)心腸擴(kuò)及敦親睦鄰、友朋溫馨、人際和諧，這在中國(guó)人的幸福觀中占有重要位置，這就是“福”。西方“圣誕老人”的身份是“天使”，中國(guó)賜給壓歲錢(qián)的是長(zhǎng)輩，不需要化裝成天使。我們的天堂不在彼岸，而在自己營(yíng)造的天倫之樂(lè)、和諧境界中。

　　感情是一切年俗的生命，不投入感情，除夕團(tuán)圓飯只是吃吃喝喝，壓歲錢(qián)只知道錢(qián)數(shù)，拜年只是乏味的客套，發(fā)賀卡只是文字游戲，一切年俗只是古舊枯燥的形式。而一旦注入了真情實(shí)意，一切年俗就有了生命的真諦。

　　2012年我給中央電視臺(tái)文明之旅做中華年（春節(jié)）節(jié)目，就推薦了孟子后裔的一家如何以“壓歲禮”代替壓歲錢(qián)、三代人過(guò)年如何享天倫之樂(lè)。第二代的兒媳這樣寫(xiě)道：過(guò)年子女們最珍視的是老人給準(zhǔn)備的壓歲禮物。老兩口把對(duì)每個(gè)子女一年來(lái)的工作生活以及對(duì)父母的孝行和對(duì)來(lái)年的希望，寫(xiě)在彩色紙上（常常以詩(shī)的形式），然后裝進(jìn)婆婆精心制作的各種樣式的“壓歲禮包”里面，這珍貴的禮物是在新年鐘聲響過(guò)后，我們向老人拜年時(shí)，老人送給我們的壓歲禮，小孩子們也每人一個(gè)（里面有時(shí)還有婆婆縫制的屬相）。這壓歲禮既體現(xiàn)了兩位老人的生活情趣，又體現(xiàn)出老人對(duì)子女的牽掛，同時(shí)也成為他們與兒女交流的又一種方式。在整個(gè)過(guò)年期間，全家人都非常高興—— 一方面，老人設(shè)計(jì)各種娛樂(lè)活動(dòng)讓兒女們開(kāi)心，另一方面，兒女們也用各種各樣的方式讓老人高興，全家人是其樂(lè)融融。

　　中華年，最容易喚起對(duì)親人、對(duì)家庭、對(duì)友人、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的情感，充盈著親情情結(jié)、敬祖意識(shí)、尋根心理、報(bào)本觀念；喚起對(duì)民族文化的記憶、對(duì)民族精神的認(rèn)同；喚起同宗同源的民族情、文化同根性的親和力。它是社會(huì)和諧的促進(jìn)器，是民族情感的黏合劑，是人倫情義的強(qiáng)化劑。

　　回家過(guò)年就是人倫感情。近年過(guò)年，人們更加注重重溫家庭與人倫親情，以及友情、鄉(xiāng)情、愛(ài)情……更加看重團(tuán)圓、團(tuán)聚、團(tuán)結(jié)。除夕的年夜飯是團(tuán)圓飯，是過(guò)年的儀式，是生命的盛典，不僅是在世人的團(tuán)圓，而且是對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。不遠(yuǎn)千里沖風(fēng)冒雪趕回來(lái)，不是單純吃餃子，而是作為家庭的一個(gè)成員趕回來(lái)參加闔家團(tuán)圓的盛典，實(shí)現(xiàn)闔家團(tuán)圓的愿景，這是一種心愿，也是一種責(zé)任和義務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種心愿、責(zé)任與義務(wù)，常常還攜帶著一件件不遠(yuǎn)千里帶回家的禮物，不論貴賤，都承載著人倫的溫情。

　　普天同樂(lè)鬧元宵

　　元宵是過(guò)年和冬閑時(shí)群眾性文藝活動(dòng)的大檢閱，人們以?shī)蕵?lè)嬉鬧的方式為年假作總結(jié)。如果說(shuō)除夕和大年重于家庭團(tuán)圓、家族親友的團(tuán)聚，那么，元宵節(jié)則是社會(huì)性的大活動(dòng)、群眾性的大狂歡。據(jù)傳，漢文帝就規(guī)定正月十五要“與民同樂(lè)”，讓家家張燈結(jié)彩。唐玄宗先天二年（713年），在宮外立20丈高的燈輪，上結(jié)燈彩5萬(wàn)盞，“百里皆見(jiàn)，光明奪月色”，燈輪下有千余少女載歌載舞。唐代正月十五前后三夜，“金吾不夜禁”，讓民眾觀燈游樂(lè)。這一傳統(tǒng)歷代相沿，不僅宮廷，府州縣衙前也用燈彩堆疊成山，像傳說(shuō)中海里巨鰲的形狀，稱(chēng)為鰲山，讓百姓觀賞，以示與民同樂(lè)。宋代有了焰火，皇宮觀燈的高潮是放焰火，府州縣也仿效?；糁谱鞯募妓囈灿泻艽筮M(jìn)步，彩燈華麗奇巧，琳瑯滿(mǎn)目，喧鬧的群體性游樂(lè)，光彩奪目的火樹(shù)銀花，構(gòu)成元宵節(jié)熱鬧絢麗的景象。“鬧元宵”，一個(gè)“鬧”字點(diǎn)出元宵節(jié)的紅火，中華民族比較不尚張揚(yáng)，有點(diǎn)狂歡節(jié)味道的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)首推元宵節(jié)。

　　人們和大自然一起經(jīng)過(guò)一冬的休整，積聚了能量，鬧過(guò)元宵，上班的上班，開(kāi)工的開(kāi)工，外出的外出，新一年的勞作就要開(kāi)始了。