習(xí)近平總書記指出：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好，看到希望、看到夢想就在前方。”習(xí)近平總書記把現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷的結(jié)合作為一種創(chuàng)作精神，這就必然地使社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作方法成為一個(gè)多樣統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)整體。它并不限定只能用一種方法來表現(xiàn)它，而是要求創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式多樣化，以便于具體生動(dòng)地表現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代的美的理想。另一方面，這種社會(huì)主義文藝的基本形態(tài)和創(chuàng)作精神規(guī)范和制約著人們對創(chuàng)作方法的選擇，它要求人們依據(jù)社會(huì)主義時(shí)代的審美理想和中國的特殊國情，去選擇能夠發(fā)揮自身藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作方法。

　　創(chuàng)作方法，是指導(dǎo)作家從事創(chuàng)作的基本原則。創(chuàng)作方法之間的差異，主要因處理藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系不同而來?，F(xiàn)實(shí)主義是按照生活的實(shí)際模式來反映生活，浪漫主義則按照作家的理想和愿望來表現(xiàn)生活。作家所依據(jù)的創(chuàng)作原則不同，形象構(gòu)成和情感表達(dá)的方法也不一樣。既然創(chuàng)作方法是作家從事文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)原則，那么，不管自覺或不自覺，作家的創(chuàng)作總是與一定的創(chuàng)作方法相聯(lián)系的。

　　現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是貫穿古今的兩個(gè)基本創(chuàng)作方法。理想和現(xiàn)實(shí)本來就是文學(xué)的兩個(gè)基本因素，兩結(jié)合創(chuàng)作方法正是這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合，又是馬克思列寧主義的革命精神和科學(xué)精神結(jié)合、不斷革命論和革命發(fā)展階段論的結(jié)合在創(chuàng)作方法上的反映。而且，這些創(chuàng)作方法的出現(xiàn)，都是與一定的文藝思潮相聯(lián)系，作為某種文藝流派的標(biāo)志而存在的。創(chuàng)作方法也是隨著時(shí)代的發(fā)展而演變的。如浪漫主義是一個(gè)總的概念，就強(qiáng)調(diào)理想性這一點(diǎn)說是相同的，但由于理想的性質(zhì)不同，內(nèi)中有積極浪漫主義、消極浪漫主義和革命浪漫主義之分；現(xiàn)實(shí)主義也是一個(gè)總的概念，就強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性這一點(diǎn)說是相同的，但由于指導(dǎo)思想的不同，又有批判現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義之分。所以說，世界上沒有永恒的創(chuàng)作方法，一切都在不斷變化之中。我們只有動(dòng)態(tài)把握創(chuàng)作方法，才能切合實(shí)際情況。

　　習(xí)近平總書記在毛澤東同志提出的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義從一種創(chuàng)作方法上升到作家的思想和情懷這個(gè)高度。現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不僅是一種創(chuàng)作方法，還是一種認(rèn)識(shí)方式，更是一種人生態(tài)度。因此，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并不會(huì)因?yàn)闅v史的發(fā)展而落伍，而是具有永久的生命力。“現(xiàn)實(shí)主義精神”要求我們直面現(xiàn)實(shí)，而“浪漫主義情懷”則要求我們超越現(xiàn)實(shí)，站在時(shí)代、歷史和世界的高度，觀照現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)。

　　懷著現(xiàn)實(shí)主義精神，首先要求文藝家與時(shí)代發(fā)展同步伐。文藝家必須充分認(rèn)識(shí)和深刻把握時(shí)代的脈搏和主潮，才能真正深入而全面地反映時(shí)代風(fēng)貌，為偉大時(shí)代留下真實(shí)的形象記錄。至于那些與時(shí)代脫節(jié)，或者與時(shí)代有隔膜的文藝家，則遲早會(huì)被時(shí)代所遺棄。

　　懷著現(xiàn)實(shí)主義精神，同時(shí)也要求文藝家深入改革開放的偉大實(shí)踐。生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，實(shí)踐是文藝家靈感激情的源頭活水。只有積極投入人民群眾的實(shí)踐中，深入到改革開放的第一線，才能感受和體驗(yàn)到人民的偉大創(chuàng)造，才能取得鮮活的創(chuàng)作素材，才能獲得前人所不可能有的詩情畫意，才能創(chuàng)作出具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的文藝作品來。

　　懷著現(xiàn)實(shí)主義精神，還要求文藝家須臾不能離開與人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神，首先心中要有人民，牢記以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。最重要的不是用什么方法來創(chuàng)作，而是用什么樣的態(tài)度，什么樣的眼光審視現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)生活。一切文藝作品、離開了人民的滋養(yǎng)，那只能是空中樓閣：沒有人民的欣賞，也就失去了存在的價(jià)值和意義。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神，作家藝術(shù)家要扎根生活、扎根人民、從生活、人民中汲取營養(yǎng)。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍，無病的呻吟，無魂的軀殼。現(xiàn)實(shí)主義精神根本沒有過時(shí)，相反它仍有蓬勃的強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)主義也不是一成不變的，不能墨守成規(guī)、故步自封，必須與時(shí)偕行，不斷完善，永葆生機(jī)和活力。

　　要獲得“浪漫主義情懷”，必須具有思想的高度。文藝創(chuàng)作以形象思維為主，但歸根結(jié)底是人類精神的結(jié)晶，因此必須具有思想內(nèi)蘊(yùn)。這既取決于作品所反映的現(xiàn)實(shí)生活，也取決于創(chuàng)作主體的思想認(rèn)識(shí)。許多情況下，創(chuàng)作主體思想認(rèn)識(shí)的高低、廣狹、厚薄，就標(biāo)志著其“情懷”的狀態(tài)，并制約著作品的思想境界。這就要求文學(xué)藝術(shù)家務(wù)必要有哲學(xué)認(rèn)識(shí)，盡可能多地了解人類思想的最新進(jìn)展，并以此來指導(dǎo)觀察世界、透析人生。藝術(shù)的思想，應(yīng)當(dāng)如鹽溶于水一樣滲透在形象之中，與作者的情緒感受水乳交融，如此才更有滲透力和感染力。

　　要獲得“浪漫主義情懷”，必須吸納源遠(yuǎn)流長的中華文化傳統(tǒng)精華。中華五千年文化是一座豐富的寶藏，其中蘊(yùn)藏著大情懷、大智慧、大境界，在這座寶藏面前，我們這些后人永遠(yuǎn)都是“小學(xué)生”。其實(shí)，“小學(xué)生”也能成為大圣賢，只要站到前人的肩上，我們就可以看得更遠(yuǎn)，走得更穩(wěn)。這里，一定要將先賢們真正的精華、精粹融入自己的血液中，化進(jìn)自己的頭腦里和心胸中，成就我們自己的智慧和情懷。

　　要獲得“浪漫主義情懷”還要借鑒世界各國的優(yōu)秀文化成果，要以海納百川的胸懷，學(xué)習(xí)和借鑒世界各國的優(yōu)秀文化。這里，我們的關(guān)注范圍絕不可以僅限于西方，對于我們近鄰的東方文化，尤其要給予較多的關(guān)注。東西方文化確實(shí)是人類兩大不同的精神系統(tǒng)。在鑄造人類靈魂、拓展人類情懷等方面，東方文化有其獨(dú)到的優(yōu)勢，當(dāng)然西方文化在思維邏輯、操作能力及社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面也有優(yōu)長，故需兼顧而不可偏廢。

　　兼具東西方文化精華，兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)與當(dāng)代文化成就，又達(dá)到人類思想的新高度，如此“情懷”，該是多么博大、多么深厚、多么高遠(yuǎn)啊!

　　浪漫主義情懷與現(xiàn)實(shí)主義精神是統(tǒng)一的，“現(xiàn)實(shí)主義精神”一定要有“浪漫主義情懷”的提升，否則就很容易墮落為庸俗的實(shí)利主義；“浪漫主義情懷”也要從現(xiàn)實(shí)土壤中生長出來，否則就成了像浮萍一樣的空想幻夢。而有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，就是頭頂蒼天、腳踏大地的博大心靈。志存高遠(yuǎn)的文藝家，一定要有這樣的追求。

　　用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，文學(xué)藝術(shù)家一定要放飛文學(xué)想象的翅膀。這種文學(xué)想象既立足現(xiàn)實(shí)生活，也超越現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些生活現(xiàn)象即使很精彩很魔幻，也是局部的。作家如果反映這些局部生活，就必須去粗取精、去蕪存菁，就必須透過現(xiàn)象把握本質(zhì)、超越局部把握整體。這種典型化的過程是離不開想象的。想象不僅有助于作家超越他們所處的現(xiàn)實(shí)生活的局限，而且有助于作家在把握整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上看到歷史發(fā)展趨勢?？梢哉f，沒有想象，作家既不可能把握局部和整體的辯證關(guān)系，也不可能把握整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)。文學(xué)既是時(shí)代的產(chǎn)兒，也是超越時(shí)代的。文學(xué)不僅反映現(xiàn)存沖突，而且解決現(xiàn)存沖突。作家解決現(xiàn)存沖突是離不開想象的。想象不僅有助于作家準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展、未來趨勢，而且有助于作家在把握歷史發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上解決現(xiàn)存沖突。即使最純粹的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，也飽含革故鼎新的激情。

　　作家的主觀評判不能脫離人民群眾的歷史評判。只有立足于作家的主觀評判與人民群眾的歷史評判的有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上的想象，才是有生命力的。

　　(作者為內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)原副主席)