價(jià)值是標(biāo)志主體和對(duì)象之間意義與效應(yīng)的哲學(xué)范疇。人是一種價(jià)值存在，由人所構(gòu)成的社會(huì)也是一種價(jià)值存在。藝術(shù)作為人類價(jià)值世界最復(fù)雜、最神秘又最具魅力的一個(gè)領(lǐng)域，是總體社會(huì)價(jià)值體系中一個(gè)重要而獨(dú)特的子系統(tǒng)。今天，面對(duì)藝術(shù)價(jià)值體系動(dòng)蕩迷亂的局面，迫切需要以社會(huì)價(jià)值論為依托和參照，梳理價(jià)值框架，尋找價(jià)值內(nèi)核，確立基本價(jià)值向度。

　　框架選擇：超越與價(jià)值

　　人類價(jià)值活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力和根本法則是價(jià)值最大化，也就是主體生命意義的最大實(shí)現(xiàn)。而人的超越活動(dòng)則構(gòu)成了主體價(jià)值最大化的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)路徑。超越是主體對(duì)有限性和限制性的超出和揚(yáng)棄，是人超出自身而又包含自身，向著新的生命層次和境界的躍遷與提升。超越是人類這個(gè)物種進(jìn)化的方向，是個(gè)體的生命發(fā)展方向，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)步的方向。可以說(shuō)，超越是洞悉人性秘密和社會(huì)復(fù)雜性的一把鑰匙。超越源于有限和限制，超越的方向是沖破束縛，追求無(wú)限。世界萬(wàn)物，從基本粒子到宇宙天體，都是被規(guī)定和限制了的有限存在。然而，人是茫茫宇宙中一粒有意識(shí)、會(huì)思維、善反思的塵埃。人認(rèn)識(shí)到了自身的有限性，感受到了外在的束縛和限制，便不可能像無(wú)機(jī)物一樣沉沒(méi)于混沌之中而無(wú)動(dòng)于衷，也不能像動(dòng)物一樣僅僅依靠本能驅(qū)動(dòng)生命活動(dòng)。人力圖擺脫各種有限性，沖破束縛和限制，解放主體，趨近無(wú)限?？梢哉f(shuō)，一部人類進(jìn)化史就是人類主體的自我超越史，每一個(gè)個(gè)體生命史也是個(gè)體自我超越史。當(dāng)然，無(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，不同層次、不同類型的限制也總是如影隨形、變換身形地伴隨著人類的超越活動(dòng)，永遠(yuǎn)也不可能徹底擺脫有限達(dá)到無(wú)限，人始終跋涉在超越的途中。超越和限制、有限和無(wú)限構(gòu)成了人類命運(yùn)永恒的主題和悖論。

　　人的有限性可以分為時(shí)間上的有限性、空間上的有限性、物質(zhì)存在的有限性和個(gè)體存在的有限性。人的超越活動(dòng)也正是在這四個(gè)維度上展開(kāi)的：從有限時(shí)間向無(wú)限時(shí)間、從有限空間向無(wú)限空間、從物質(zhì)存在向精神存在、從個(gè)體向人類(甚至向自然、向宇宙精神延展)?？梢詫⑺鼈兒?jiǎn)略地概括為時(shí)間性超越、空間性超越、精神性超越和主體性超越。生命超越的程度便是價(jià)值最大化的刻度，也是社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度?？梢哉f(shuō)，人類所有活動(dòng)除了動(dòng)物般維持生命存續(xù)的活動(dòng)外，都可以歸結(jié)為生命超越活動(dòng)。即使是純粹的生存活動(dòng)，人也不同于動(dòng)物，而是與超越活動(dòng)復(fù)雜地交融在一起?？咕軝C(jī)械性、重復(fù)性、單向性、前定性、限制性等非超越性的存在狀況，探索復(fù)雜性、體驗(yàn)神秘性、追求可能性、解放主體性、趨近無(wú)限性、彰顯個(gè)性、涵育全面性構(gòu)成了人類價(jià)值活動(dòng)的根本指向。藝術(shù)活動(dòng)是人類一種特殊的超越性活動(dòng)，與人類其他社會(huì)活動(dòng)、精神活動(dòng)和文化活動(dòng)相比，藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上還具有超日常生活性、超實(shí)用功利性、超物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性、超技術(shù)操作性、超邏輯概念性等審美特性。藝術(shù)以其特有的方式、機(jī)制和路徑，構(gòu)造、推動(dòng)并引導(dǎo)著人類價(jià)值體系的生成、變遷和發(fā)展。我們理解和評(píng)價(jià)藝術(shù)價(jià)值可以放在這個(gè)理論框架內(nèi)來(lái)考量。

　　價(jià)值內(nèi)核：自由自然

　　馬克思深刻指出，理論要徹底，關(guān)鍵在于緊緊抓住人本身。人類超越活動(dòng)無(wú)論多么復(fù)雜和神秘，其實(shí)都是以人性為源動(dòng)力和元價(jià)值而展開(kāi)的生命活動(dòng)。人性這個(gè)元價(jià)值在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為自由自然兩個(gè)價(jià)值內(nèi)核。有人形象地說(shuō)，人們喜歡自由，是因?yàn)樗俏覀円サ牡胤胶鸵蔀榈臉幼?；人們喜歡自然，是因?yàn)樽匀皇俏覀冊(cè)瓉?lái)的地方和本來(lái)的樣子。自由標(biāo)志著人的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我尊崇性，通俗的解釋就是“由自”。張充和在回憶沈從文的文章中引用保姆的話說(shuō)：張家兒女的婚姻讓他們自己去“由”，或者他們自己“由”來(lái)的。馬克思指出，自由是全部精神存在的本質(zhì)。法國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家、哲學(xué)家德日進(jìn)認(rèn)為，自然演化呈現(xiàn)意識(shí)化指向。意識(shí)的本性是自由，所以萬(wàn)物進(jìn)化的方向就是存在物的自由價(jià)值指向。從人類發(fā)生學(xué)角度看，人的最大束縛和限制顯然是自然條件和環(huán)境，人要想實(shí)現(xiàn)自我超越，就必須從自然中覺(jué)醒，走出混沌一體的原初自然狀態(tài)，確立獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值主體地位。隨著歷史的演進(jìn)，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然、改造自然、模仿自然甚至控制自然，人類的自由度不斷擴(kuò)大和提高，自由價(jià)值得以極大伸張。然而自然是人類的母親、生命的根基和永遠(yuǎn)的家園，是人類實(shí)現(xiàn)自我超越、探索真善美等崇高價(jià)值的精神源泉和不竭動(dòng)力。人類的自然本性早已以基因的方式根植于人性之中，無(wú)論人如何獨(dú)立和強(qiáng)大，依戀于自然、沉浸于自然、融合于自然、回歸于自然，始終構(gòu)成了人類另一種強(qiáng)勁的價(jià)值沖動(dòng)。這正如離家出走、闖蕩天下的孩子，離家越遠(yuǎn)、時(shí)間越長(zhǎng)越想念家鄉(xiāng)。從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)論人類認(rèn)為自己在離開(kāi)自然的道路上走多遠(yuǎn)，其實(shí)也只不過(guò)是構(gòu)造了一個(gè)人化的自然環(huán)境而已。孫猴子跳不出如來(lái)佛的掌心，人類從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)自然半步。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)表明，人類和自然應(yīng)該建立“亦師亦友亦愛(ài)亦一”的關(guān)系。

　　在人類歷史長(zhǎng)河中，不同文明、不同地域在自由價(jià)值和自然價(jià)值的發(fā)育和追求上并非齊頭并進(jìn)，而是各有側(cè)重、各展所長(zhǎng)。大體上說(shuō)，西方文明傳統(tǒng)比較注重主客體分立意義上的自由價(jià)值，東方文明傳統(tǒng)則比較重視主客融通意義上的自然價(jià)值，自由自然構(gòu)成了兩個(gè)文明價(jià)值體系的一個(gè)重要分野。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著東西方文明的碰撞與融合，隨著各自價(jià)值體系充分發(fā)育后暴露出的弊端，又出現(xiàn)了彼此走向?qū)Ψ健⒒ハ辔内呄?，克服自然的非人化和人的非自然化，追求自由自然價(jià)值的相融相通成了人類現(xiàn)代文明發(fā)展的一種基本價(jià)值指向。“曲終過(guò)盡松陵路，回首煙波十四橋。”(姜夔詩(shī)句)藝術(shù)既是對(duì)自由價(jià)值的肯定、頌揚(yáng)和表現(xiàn)，也是對(duì)自然價(jià)值的回望、依戀和尊崇。離開(kāi)了主體自由價(jià)值的張揚(yáng)，不實(shí)現(xiàn)人類從自然中的覺(jué)醒和解放、個(gè)體從群體中的覺(jué)醒和解放、精神從物質(zhì)中的覺(jué)醒和解放，就不可能產(chǎn)生任何偉大的藝術(shù)。同時(shí)也要看到，從根本上說(shuō)，真正的自由就是自然，自由和自然在藝術(shù)的最高境界上是統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)自然境界的追求很大程度上承載了被社會(huì)擠壓扭曲了的自由價(jià)值。藝術(shù)之所以以感性、形象、直覺(jué)、情感為表達(dá)、傳播和接受手段，很大程度上是對(duì)人類源初自然條件下的生命狀態(tài)的承繼、回望和高級(jí)回復(fù)，是對(duì)人走出自然后所創(chuàng)造的邏輯系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)、工具系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)的矯正和抗?fàn)帯?/p>

　　藝術(shù)的價(jià)值向度

　　藝術(shù)以審美方式創(chuàng)造和傳遞一種獨(dú)特不可替代的精神價(jià)值，讓人真切地觸摸到自由自然的價(jià)值內(nèi)核，深切地感受到生命的超越和精神的神圣。藝術(shù)的價(jià)值向度可以從五個(gè)方面把握。

　　第一，力量。這是能力超越的價(jià)值向度，是人對(duì)一個(gè)又一個(gè)外在于自身的強(qiáng)大力量的精神抗?fàn)幒突貞?yīng)。在蒼茫浩瀚的宇宙中，人這一粒塵埃，隨便吹來(lái)一陣風(fēng)，就不知飄到哪里；在洶涌澎湃的歷史洪流中，人這粒沙子，隨便涌來(lái)一陣?yán)耍筒恢獟佅蚝畏健，F(xiàn)實(shí)力量的渺小成了人生命活動(dòng)的基本限制，希冀獲得更大的力量便成了人們獲得自由、實(shí)現(xiàn)超越的基本價(jià)值追求。然而強(qiáng)身健體、利用物質(zhì)力量、借助工具系統(tǒng)、掌握權(quán)力、聯(lián)合成群等現(xiàn)實(shí)途徑雖然可以讓人增強(qiáng)各種現(xiàn)實(shí)力量，但人那巨大的超越性的需求空間是不可能完全靠現(xiàn)實(shí)的力量來(lái)填充和滿足的。“昨夜夢(mèng)中馳鐵馬，竟憑畫(huà)手奪天山。”(吳昌碩詩(shī)句)人類還需要藝術(shù)以審美的方式創(chuàng)造力量、傳遞力量、獲得力量，讓人在美的享受中感受到無(wú)限的力量，克服并消除現(xiàn)實(shí)生活中的恐懼感、無(wú)力感和疲軟感，使人在寂寥空曠、孤獨(dú)寂寞、危機(jī)四伏的宇宙中獲得存在的勇氣和底氣。古今中外，以表現(xiàn)力量著稱的藝術(shù)名作比比皆是。毛主席詩(shī)詞和書(shū)法所展現(xiàn)的那種傲視蒼穹、氣吞山河的偉大力量令人嘆賞不已。潘天壽繪畫(huà)也以雄豪超拔的力量著稱，他即使畫(huà)一只小小的翠鳥(niǎo)都讓人感受到一種高傲勁健、超逸凌人的力量。再看杜甫《畫(huà)鷹》一詩(shī)：素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊。聳身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪。我們由這首詩(shī)聯(lián)想那幅畫(huà)，由畫(huà)聯(lián)想到那只蒼鷹，再由鷹聯(lián)想到那個(gè)畫(huà)家和那個(gè)詩(shī)人，都令人強(qiáng)烈地想象和感受到一種郁郁勃發(fā)、滌蕩塵埃的力量。

　　第二，永恒。這是時(shí)間超越的價(jià)值向度，是對(duì)人的生命短暫、美好事物轉(zhuǎn)瞬即逝的抗?fàn)?，是一?chǎng)生命和死亡的戰(zhàn)爭(zhēng)。人生苦短，光陰如水，美夢(mèng)易逝。“檐外蛛絲網(wǎng)落花，也要留春住。” (南宋高觀國(guó)詩(shī)句)現(xiàn)實(shí)生活中人們通過(guò)延年益壽、傳宗接代，甚至企圖以生命輪回、得道升仙等虛幻的途徑延展個(gè)體生命時(shí)間。然而，現(xiàn)實(shí)中無(wú)論人們?nèi)绾螔暝Γ劳鲎罱K總會(huì)將生命吞噬于無(wú)邊的黑暗、無(wú)底的深淵和無(wú)盡的空虛之中。藝術(shù)則以審美的方式把瞬間變成永恒，讓人的存在擺脫了時(shí)間鏈條的束縛，使時(shí)空中美好的事物能夠流傳、再現(xiàn)和隨機(jī)涌現(xiàn)，讓時(shí)空中有限的生命存在可能延續(xù)到肉體消逝之后。藝術(shù)還可以讓主體在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的各種時(shí)空中自由穿越往來(lái)，體驗(yàn)不同的生命情味和存在境遇，擴(kuò)充生命價(jià)值的容量。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)，永恒并不是時(shí)間的延續(xù)，而是抹掉了時(shí)間的不朽。藝術(shù)以審美的方式戰(zhàn)勝了死亡，順著這條幽美的路徑，人們可能進(jìn)入澄明境界，體驗(yàn)感受到那個(gè)不在場(chǎng)的本真的偉大的神圣存在，并與她融合在一起，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的永恒與不朽。

　　第三，廣大。也就是偉大、崇高和深遠(yuǎn)。這是空間超越的價(jià)值向度，是對(duì)人的卑微和弱小感的精神抗?fàn)幒突貞?yīng)。人的生命活動(dòng)總是在有限的空間中展開(kāi)，但人并不滿足于有限空間的生存境遇，拓展空間成了人的基本價(jià)值沖動(dòng)。無(wú)論生存于封閉的小山村，還是漫游于浩渺的太空，無(wú)論是家居空間拓展，還是遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，現(xiàn)實(shí)空間的變換總不能徹底滿足人對(duì)空間超越的需求。藝術(shù)則以審美的方式把不在場(chǎng)的無(wú)限空間籠于藝術(shù)天地，讓人目極八荒，獨(dú)步古今，澄懷觀化(黃賓虹語(yǔ))，從而使人的生命崇高偉大起來(lái)。古往今來(lái)，各類藝術(shù)在空間的構(gòu)成和塑造上使勁了渾身解數(shù)，呈現(xiàn)了異彩紛呈的美學(xué)風(fēng)貌。劉勰的“隱秀說(shuō)”認(rèn)為“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”，深刻揭示了藝術(shù)以有限的形式蘊(yùn)涵廣大深遠(yuǎn)存在的美學(xué)本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)則通過(guò)對(duì)虛實(shí)、有無(wú)、黑白、大小、形神等對(duì)立要素的絕妙處理，因小見(jiàn)大，逸筆草草，于方寸尺幅之間，盡現(xiàn)大千世界。從價(jià)值論角度分析，人對(duì)空間的超越還包含在自然物理空間之外，營(yíng)造了主體精神空間、文化符號(hào)空間和今天方興未艾的虛擬空間，人們生活于相互區(qū)分卻又重疊交融的四個(gè)世界中，這種空間格局的變換為藝術(shù)價(jià)值增添了更加豐富、更加復(fù)雜、更加神秘、更具無(wú)限可能的資源、形式和樣態(tài)。

　　第四，生命。生命是所有價(jià)值活動(dòng)的主體、載體和本源，因而對(duì)生命的肯定、贊揚(yáng)、尊重、表現(xiàn)，傳達(dá)生命力量、生機(jī)活力、生活情味，便成了藝術(shù)的基本價(jià)值向度。藝術(shù)源自人，藝術(shù)為了人，藝術(shù)涵育人。離開(kāi)了生命價(jià)值軸心，一切藝術(shù)無(wú)從談起。西方藝術(shù)注重對(duì)客觀事物的刻畫(huà)與描寫(xiě)，以對(duì)象化的方式呈現(xiàn)生命的自由本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)則注重主體生命的精神傳達(dá)，追求主體生命與自然生命的融通與一致。謝赫論畫(huà)六法的第一法“氣韻生動(dòng)”一直被譽(yù)為中國(guó)書(shū)畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)就是生命精神。齊白石作畫(huà)“為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)形，為百鳥(niǎo)傳聲”。他說(shuō)，我畫(huà)有生氣的東西，我畫(huà)一個(gè)草蟲(chóng)都愿它生機(jī)活潑。藝術(shù)價(jià)值的生命向度也是對(duì)生命存在缺失和有限性的超越。藝術(shù)像主體生命的一面鏡子，人在那里發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了豐富多彩的自己：真實(shí)的自己、虛幻的自己、過(guò)去的自己、可能的自己、現(xiàn)實(shí)的自己、變形的自己、理想的自己等等。人們以真摯的情感賦予藝術(shù)，寄托自己的向往和追求，藝術(shù)從而具有了精神的生命，真實(shí)的生命也因此豐富起來(lái)。藝術(shù)又像一個(gè)舞臺(tái)，人們既可以做導(dǎo)演、做編劇、做演員，也可以做觀眾和評(píng)論家，藝術(shù)通過(guò)激發(fā)情感和想象帶著人們建造并進(jìn)入了別樣的生命世界。這是有別于現(xiàn)實(shí)的、功利的世界，也有別于科學(xué)、技術(shù)、概念和邏輯世界。藝術(shù)世界是生動(dòng)活潑的生命世界，是充滿感性和形象的審美世界，是令人沉浸的情感世界，是人的自由自然的價(jià)值世界。

　　第五，個(gè)性。也就是個(gè)體主體性。這是對(duì)個(gè)體沉淪于眾人的價(jià)值超越，是積淀于個(gè)體生命中的總體自然性和總體人類本性的創(chuàng)造和表達(dá)，是對(duì)生命中重復(fù)性、同質(zhì)性、機(jī)械性、單向性的抗?fàn)幒涂朔?，是個(gè)體超越自身奔向類存在乃至宇宙精神的價(jià)值向度。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)性自由價(jià)值總是會(huì)受到各種各樣的束縛和限制，藝術(shù)世界則給人提供了個(gè)性全面發(fā)展的自由時(shí)空，獨(dú)立之精神、自由之思想得以在藝術(shù)領(lǐng)域充分實(shí)現(xiàn)。每一個(gè)人都是自然進(jìn)化的頂點(diǎn)，都是人類存在的一員，每一個(gè)人身上都積淀著豐富的自然性和人類本性，展現(xiàn)和解放人的自然本性和人類本性，是生命對(duì)自由自然價(jià)值的渴望。藝術(shù)可以把人沉淪淹沒(méi)于日常生活中的偉大之處、獨(dú)特之處拯救出來(lái)，把人的創(chuàng)造潛能激發(fā)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)體生命奔向類生命、由自我奔向宇宙的價(jià)值超越。人的復(fù)雜性主要源于人的精神復(fù)雜性，人的藝術(shù)活動(dòng)屬于人的精神活動(dòng)，是最自由、最具個(gè)性的創(chuàng)造領(lǐng)域。風(fēng)格千百種，形式各不同，一切藝術(shù)個(gè)性呈現(xiàn)服從于主體價(jià)值表達(dá)和審美感受，一切外在的指令、特征、偏好、趣味、手段、質(zhì)料、形式、路徑從來(lái)不應(yīng)該成為規(guī)約評(píng)價(jià)藝術(shù)價(jià)值的尺度，更不應(yīng)該成為束縛藝術(shù)發(fā)展的枷鎖。只有掙脫了外在的束縛，讓人們心靈深處的精神渴望和感受獨(dú)立表達(dá)、自由呈現(xiàn)和個(gè)性發(fā)揮，偉大的作品才可能產(chǎn)生出來(lái)。金圣嘆說(shuō)：文字只要從一片心地流出，便正看、側(cè)看、橫看、豎看，具有種種無(wú)數(shù)美妙，任憑后來(lái)何等才人，含毫沉思，直是臨摹一筆不得也。必須指出，藝術(shù)個(gè)性是主體內(nèi)在精神品質(zhì)的創(chuàng)造和表達(dá)，絕不是表面的花樣翻新。離開(kāi)了藝術(shù)價(jià)值本體，一味追求表面上的新奇怪亂丑，故作艱深玄虛，嘩眾取寵，自欺欺人，終歸聚沫浮漚，隨聚隨散，飄蕩無(wú)痕。人們常說(shuō)，文學(xué)即人學(xué)，藝品即人品，畫(huà)格即人格。藝術(shù)的生命在于個(gè)性，沒(méi)有真正的個(gè)性，追逐、沉淪、陶醉于一般意義上的模仿、復(fù)制、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，也就等于背離了藝術(shù)價(jià)值，終結(jié)了藝術(shù)生命。個(gè)性標(biāo)志著藝術(shù)作品在人類精神價(jià)值體系中的不可或缺性和不可替代性，也是個(gè)體生命的精神凝結(jié)和藝術(shù)再現(xiàn)。肉體生命逝去后，個(gè)體的精神生命便以藝術(shù)為載體，匯入人類精神價(jià)值體系中，隨著人類的命運(yùn)而變遷、流傳和沉浮，并走向未來(lái)和遠(yuǎn)方。

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