韓少功像持續(xù)發(fā)力的攀登者，他攀登，并以此為樂。他攀登，是為了證明自己的存在，證明生命的價(jià)值與意義。他試圖通過文字，改良人、改變社會(huì)。他有著美好的愿望，寫作中帶著強(qiáng)烈的使命感和自省精神。他總是把自己置于旅途的風(fēng)景中，向著一座座高峰前行。在長(zhǎng)時(shí)間的探索中，人們以為他會(huì)停下來，但他停下，只是為了看清新的方向，接著繼續(xù)前行。他不理會(huì)那其實(shí)就是一座座高峰?！渡侥纤薄肪褪前仙嬷杏^察到的小插曲，在這部關(guān)于大地抒情、勞動(dòng)頌歌和生命美學(xué)的書中，他完成了身體同大地的熱烈“擁抱”，完成了精神朝向自然的詩(shī)意回歸。

　　在早期的《月蘭》《飛過藍(lán)天》等作品中，無(wú)論是對(duì)于民間文化的守望、對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的反思還是對(duì)于“饑餓”與“傷痕”主題的關(guān)注，韓少功總能以執(zhí)著的態(tài)度和理性的情感發(fā)掘出苦難命運(yùn)中積淀在我們民族思想深處的“精神原鄉(xiāng)”，一處洋溢著神秘與浪漫的原始風(fēng)景。他提出的文化尋根到現(xiàn)在都不過時(shí)，《爸爸爸》《女女女》成為尋根文學(xué)的具體實(shí)踐，作品中對(duì)于人性深層的揭示，總是帶給我們沉重而激越的思想激蕩，沖擊著蒙昧的文化觀念。在對(duì)富有古代遺風(fēng)的社會(huì)群落探尋中，韓少功把筆端投向了具有頑固民族劣根性的“丙崽們”身上，可怕的不是丙崽本身，而是孕育丙崽的土壤和古老文化的野性生命力。他素樸的文字，常常顯露出極強(qiáng)的隱喻特質(zhì)。他把藝術(shù)家的精神憂慮，釋放在封閉迷離的原始世界中，并用一種深沉的反思與冷峻的批判同沉積在病態(tài)文化中的畸形因素與蒙昧思想相抵抗，為自我以及人類生命本體尋求一種新的依附與精神寄托。

　　而《馬橋詞典》和《暗示》則彰顯了文學(xué)道路的新的可能。對(duì)于韓少功來說，寫作并不是一次簡(jiǎn)單的審美或藝術(shù)實(shí)踐，而是一次對(duì)整個(gè)人類生存境遇與生命意蘊(yùn)的探尋。他孜孜以求的不是創(chuàng)作一部記述自身經(jīng)歷的私人作品，而是他的思想啟蒙和精神光芒。他試圖通過古老的巫術(shù)、混沌的語(yǔ)言與神秘的意象傳達(dá)出長(zhǎng)久以來被忽視的民族文化中最原始的生命遺存。他所有的故事都偽裝成寓言或神話，將所有的人生理想都置于古老的原始巫謠和蠻愚的鄉(xiāng)土氣息中，而筆下的人物群體則籠罩著一層悠遠(yuǎn)的原始?xì)庀?，他們?nèi)粘龆?、日落而息，以與生俱來的平淡、祥和去抵抗時(shí)代的變遷和死亡的侵襲。

　　在持續(xù)而艱難的行進(jìn)中，韓少功有時(shí)會(huì)著迷于某些古老的語(yǔ)言魅力。這可以將其看作是一種滲透在自身心靈深處的“鄉(xiāng)土眷戀”的表現(xiàn)。雖然他構(gòu)筑的“鄉(xiāng)土”世界是一處封閉而模糊的精神空間，但它絕不是一個(gè)空泛的價(jià)值指稱，而是彰顯滲入骨血的生命符簇，一個(gè)能安放靈魂和東方智慧的社會(huì)場(chǎng)域?！度找箷肪褪沁@類社會(huì)場(chǎng)域的思考藍(lán)本。他深切的“尋根”意識(shí)，集中體現(xiàn)在他深刻的人文關(guān)懷、冷峻的理性思考、溫情的藝術(shù)風(fēng)格以及一個(gè)真正東方哲人所形成的的心理特質(zhì)中，作品以飽含深情的筆觸重現(xiàn)了他當(dāng)年下鄉(xiāng)插隊(duì)的鄉(xiāng)村記憶，蘊(yùn)涵著濃郁的浪漫主義色彩和巫楚文化傳統(tǒng)，顯示出他奇幻的藝術(shù)靈性和審美情趣。

　　作為中國(guó)對(duì)世界文明貢獻(xiàn)的一部分，韓少功的自覺意識(shí)、精神追求與民族想象為他連接?xùn)|方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代構(gòu)筑了一座頗具中國(guó)特色的橋梁，也使得他在世界文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展中寫下了屬于自己精彩的一頁(yè)。

　　(本文選自聶茂《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)湘軍發(fā)展研究》書系之《家國(guó)情懷：個(gè)人言說與集體記憶》之第一章《時(shí)光的盛宴》，本書系由中南大學(xué)出版社2018年出版。)