2018年是聶茂學(xué)術(shù)創(chuàng)作的豐收年。歷時(shí)十余年的《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)湘軍發(fā)展研究》七卷本、300余萬(wàn)字的聶茂文學(xué)批評(píng)文論全集由中南大學(xué)出版社一次性出版，令人震驚，人們驚訝于擔(dān)負(fù)著博士生碩士生和本科生教學(xué)任務(wù)，且在不停進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的聶茂什么時(shí)間寫出了七本厚厚的書?而且書中被評(píng)論的作家和詩(shī)人直到拿到書的那一刻才知道自己成為了研究對(duì)象，在當(dāng)下文學(xué)圈盛行玩小圈子，你吹我捧自我表?yè)P(yáng)和變著法子自我表?yè)P(yáng)甚至是自己給自己評(píng)獎(jiǎng)發(fā)獎(jiǎng)的事例不勝枚舉，但純粹以自己獨(dú)到的視野和眼光考察一個(gè)地域的文學(xué)寫作，并憑借其寬泛而深厚的學(xué)養(yǎng)使得這種考察具有世界性的意義的則很少。與此同時(shí)，2018年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社推出他的學(xué)術(shù)專著《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)表達(dá)》，該著作被國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃辦作為2018年對(duì)外翻譯項(xiàng)目成功立項(xiàng)，即將翻譯成英文出版，成為國(guó)外圖書館和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)研究當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的重要參考文獻(xiàn)，對(duì)于中外藝術(shù)交流和推介本土作家走出國(guó)門都具有十分重要的意義。本文主要從理解和整理的角度，試圖發(fā)現(xiàn)隱藏其中的聶茂詩(shī)學(xué)主張和觀點(diǎn)，發(fā)掘聶茂詩(shī)學(xué)逐漸形成的可能性，同時(shí)揭示隱含其中的聶茂詩(shī)學(xué)的趨勢(shì)和走向。

　　一、現(xiàn)代性語(yǔ)境下聶茂詩(shī)學(xué)的理性資源

　　在進(jìn)行對(duì)比分析的時(shí)候選擇對(duì)比物時(shí)，聶茂注重中西結(jié)合，但突出了詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性構(gòu)建，注重西方理性精神的攫取。但凡批評(píng)大家，必須要有自己的、獨(dú)樹一幟的文藝價(jià)值觀、藝術(shù)觀也即其美學(xué)思想，這也就是他不可或缺的藝術(shù)殿堂的支柱。聶茂學(xué)貫中西，經(jīng)歷豐富，既是學(xué)者，又是作家，既是教師，又是研究者，他當(dāng)過(guò)編輯，當(dāng)過(guò)記者，留過(guò)洋，讀了國(guó)外的博士，他寫詩(shī)，寫散文，寫報(bào)告文學(xué)，寫小說(shuō)，寫文學(xué)評(píng)論，更加難能可貴地是，他極為勤奮，非?？炭?，這些經(jīng)歷和品格都是形成其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的重要因素。

　　中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌，到現(xiàn)在基本形成了基本的借鑒源，一是中國(guó)古典文學(xué)，特別是唐詩(shī)宋詞，以及《人間詞話》《詩(shī)品》《毛詩(shī)序》《文心雕龍》等詩(shī)話和詩(shī)歌理論文集，以及散落在各大文學(xué)家著作中關(guān)于詩(shī)歌欣賞評(píng)價(jià)的段落和較少的文章；二是西方詩(shī)歌包括西方古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代詩(shī)歌，現(xiàn)在對(duì)我們影響甚深的主要是波德萊爾、龐德、里爾克、艾略特、策蘭、米沃什、沃倫、狄蘭.托馬斯、聶魯達(dá)、博爾赫斯等一眾現(xiàn)代詩(shī)人。筆者在聶茂的文論中發(fā)現(xiàn)，他也如此，這些豐厚的理論資源都是他寫作的借鑒寶庫(kù)，但必須指出的是，鑒于個(gè)人的內(nèi)在稟賦和氣質(zhì)，他更加欣賞而且籍此暴露出他更加喜愛和偏好的西方詩(shī)人和作家是博爾赫斯、尼采、荷爾德林、華茲華斯、艾略特、聶魯達(dá)、米蘭.昆德拉，他在評(píng)價(jià)本土詩(shī)人的時(shí)候，很注意將其與西方各家進(jìn)行對(duì)比分析，考察詩(shī)歌質(zhì)地的異域特性，順便更考察時(shí)代差異性對(duì)于詩(shī)歌寫作的影響，因而中國(guó)的古典作家和詩(shī)人的詩(shī)歌與詩(shī)歌文論，也是他重要的憑借。

　　聶茂在評(píng)價(jià)羅鹿鳴作品的異鄉(xiāng)人特質(zhì)的時(shí)候，就借用美國(guó)學(xué)者馬歇爾.伯曼關(guān)于人類監(jiān)獄與石墓處境的語(yǔ)境，將詩(shī)歌對(duì)抗生活的本質(zhì)與特性進(jìn)一步通過(guò)文本析出。關(guān)于羅鹿鳴作品中經(jīng)常出現(xiàn)的記憶問(wèn)題，他接種海德格爾關(guān)于記憶的定義，將記憶進(jìn)一步推進(jìn)到當(dāng)下，“記憶是一種自我感悟，它不是對(duì)過(guò)往的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)當(dāng)下的體認(rèn)與反詰；更具意味的是，他強(qiáng)調(diào)記憶指向的是人心深處超越邏輯的真實(shí)和歸宿”；他在評(píng)價(jià)大學(xué)生詩(shī)人徐海凌的作品時(shí)，提出一個(gè)“假敘述”概念，為了很好的描述它，聶茂不僅承襲了中國(guó)古典作家對(duì)此一以貫之的觀點(diǎn)，更是引用與此契合的西方現(xiàn)代詩(shī)人艾略特的觀點(diǎn)，艾略特曾經(jīng)指出，只有“躍出詩(shī)外”的詩(shī)才是詩(shī)人正當(dāng)?shù)淖非?，我們反而要反?duì)外貌像詩(shī)的東西，追求本質(zhì)的詩(shī)，“詩(shī)要透徹到我們看之不見的意義，而見著詩(shī)欲呈現(xiàn)的東西”，詩(shī)的本質(zhì)在于詩(shī)的指向；他在評(píng)價(jià)起倫詩(shī)歌的時(shí)候，根據(jù)作者更多接受東方傳統(tǒng)影響的詩(shī)歌寫作事實(shí)，更多地從傳統(tǒng)的視角來(lái)分析，比如想象力，他使用意象一詞的同時(shí)，也用富于想象力、畫面感來(lái)精準(zhǔn)定位。他以馬致遠(yuǎn)那首著名的《天凈沙.秋思》，用周敦頤筆下的蓮花等等來(lái)反襯起倫詩(shī)歌的純正傳統(tǒng)，在評(píng)價(jià)起倫具體作品《改詩(shī)》的時(shí)候，就心思逸飛，飛躍重洋和時(shí)代，將其與博爾赫斯的《雨》進(jìn)行對(duì)比賞析，與希臘詩(shī)人埃利蒂斯的“第一滴雨淹死了夏季”來(lái)對(duì)比，幫助讀者分析的同時(shí)，也開闊讀者的視野。他對(duì)于中西詩(shī)歌傳統(tǒng)養(yǎng)分都兼收并蓄，不斷豐富自身的美學(xué)素養(yǎng)，但是，他敏銳地把握了現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的歷史脈絡(luò)，非常注重當(dāng)下性與現(xiàn)代性。即使是對(duì)于新鄉(xiāng)土詩(shī)派陳慧芳、彭國(guó)梁、胡述斌等人的分析中，也更多地從現(xiàn)代生活語(yǔ)境的角度闡釋，在文化與文明的矛盾沖突處下手，發(fā)現(xiàn)其中詩(shī)的可能與詩(shī)走向的可能。

　　二、詩(shī)歌創(chuàng)作的本土化與全球性構(gòu)建的可能

　　在考察對(duì)象的選擇上，聶茂注重本土寫作，由點(diǎn)及面，以微見著。以世界的眼光看中國(guó)，看湖南本土的作家和詩(shī)人，是本書的最大特點(diǎn)。關(guān)于尋根文學(xué)、本土性、地域性、草根性，各路方家都有著獨(dú)特的闡述和命名，更加精細(xì)一點(diǎn)，有的批評(píng)家將此上升和抽象到了在場(chǎng)、此在等接近哲學(xué)范疇的名詞，也有個(gè)別詩(shī)人，并不是理論家的詩(shī)人，完全從自己寫作的角度去體會(huì)和發(fā)掘自己詩(shī)歌觀點(diǎn)的時(shí)候，提出過(guò)體溫、氣息等等帶有情感色彩和詩(shī)意色彩的范疇，有著哲學(xué)家氣質(zhì)的詩(shī)人陳先發(fā)則提出過(guò)“從我出發(fā)”這樣更加符合詩(shī)歌寫作內(nèi)在要求的倫理規(guī)范。作為更有效率和更有市場(chǎng)的文學(xué)批評(píng)，一般人更加注重去評(píng)價(jià)經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河沖刷后留下的經(jīng)典以及當(dāng)下在文壇揚(yáng)名立萬(wàn)奠定歷史地位的詩(shī)人和作家，而對(duì)于被一般大眾所忽視的隱逸寫作、底層寫作、沉潛寫作，能夠注意和能夠注意到的批評(píng)家不多，但聶茂卻是這樣一位特立獨(dú)行的評(píng)論家。厚厚的七卷本中當(dāng)然不乏湖湘名家，如殘雪、韓少功、王躍文、閻真、唐浩明等等，但對(duì)于湖南詩(shī)人，他的選擇就比較特別，像蔣三立、黃愛平、梁爾源、羅鹿鳴、胡述斌、羅大江、徐海凌等等都未曾大紅大紫，但是都進(jìn)入了他的法眼，而像吳昕孺、遠(yuǎn)人、譚克修、李少君等人都是國(guó)內(nèi)一流的寫作者，卻沒有進(jìn)入他的研究視野，這當(dāng)然對(duì)于整體把握湖湘詩(shī)歌寫作有影響，但回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，他的選擇可能就暗含了他對(duì)于詩(shī)歌和詩(shī)歌評(píng)論視野的標(biāo)準(zhǔn)，而一些曝光度較高的新銳詩(shī)人也沒有進(jìn)入他的視野，也說(shuō)明他的批判精神和質(zhì)疑勇氣。

　　湖湘詩(shī)歌寫作有著一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，就是寫作者眾多，很多省外的詩(shī)人和評(píng)論家驚呼，湖南很多沒有名氣的詩(shī)人卻有著與其名氣不相符合的實(shí)力，因此，聶茂按照自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論選擇并不是自設(shè)藩籬，而是有著從個(gè)體推及到整體的可能。聶茂在本書的總跋中這樣說(shuō)道：“我積極借助中華美學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)等跨學(xué)科理論知識(shí)，對(duì)全球化語(yǔ)境下的中國(guó)特色文學(xué)湘軍進(jìn)行全景式的還原、檢視和呈現(xiàn)”。他所指的全景式，并不是那種簡(jiǎn)單的宏大概言，而是從個(gè)體出發(fā)的以小見大，他分三個(gè)層次進(jìn)行研究，對(duì)于老作家和老詩(shī)人、著名詩(shī)人進(jìn)行歷時(shí)性研究，對(duì)于中堅(jiān)力量、新銳詩(shī)人和作家進(jìn)行共時(shí)性研究，對(duì)于名不見經(jīng)傳、但頗有潛力的文學(xué)新人或文學(xué)票友進(jìn)行發(fā)現(xiàn)性研究，憑此以完成他所說(shuō)的全面完整。他還對(duì)于湖南的各種詩(shī)歌流派以及地域?qū)懽鬟M(jìn)行了選擇性的評(píng)價(jià)，特別注重與湖湘文化母體聯(lián)結(jié)更緊密的部分詩(shī)人的發(fā)掘，對(duì)于70后詩(shī)人，對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)人情有獨(dú)鐘，這里也可以看出他的審美意趣。

　　作為自身進(jìn)行詩(shī)歌寫作的批評(píng)家，進(jìn)行文本解析和詩(shī)歌批評(píng)的時(shí)候，難免會(huì)產(chǎn)生從此出發(fā)的限制，作為詩(shī)人的聶茂，還是比較推崇傳統(tǒng)和正統(tǒng)的詩(shī)歌寫作，他為人熱情，對(duì)人熱情，寫作的時(shí)候充滿激情，所以，詩(shī)歌主情的傳統(tǒng)觀點(diǎn)在他的骨子里有著深刻的烙印，他在域外攻讀博士學(xué)位，對(duì)于西方文學(xué)十分熟稔，所以他能接受中西結(jié)合的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，因?yàn)樗龈鞣N有理論深度的研究，所以他看重詩(shī)歌的載道精神，并喜歡有著深度和厚度的作品。當(dāng)然，筆者也希望在可能的前提下，他能更加廣泛地發(fā)掘湖湘詩(shī)歌的廣度。

　　三、聶茂詩(shī)學(xué)的文本詮釋與整體意義

　　在批評(píng)手法上，聶茂抽象與具象結(jié)合，但突出了從文本出發(fā)，從個(gè)體出發(fā)以更加準(zhǔn)確地描述整體現(xiàn)象。聶茂既有宏大敘事的本領(lǐng)，也有精細(xì)解剖的技藝，他能從現(xiàn)象中抽納出規(guī)律性，也能在理論演繹的過(guò)程中粘附其大量的作品和詩(shī)人，使得他的文論既有堅(jiān)硬的邏輯骨骼，又有豐沛美麗的現(xiàn)象肉體。詩(shī)歌批評(píng)家從觀念出發(fā)，在分析文本時(shí)生搬硬套是百多年以來(lái)遭人詬病的問(wèn)題，批評(píng)家口若懸河的時(shí)候，忘記了文本，或者不進(jìn)行精細(xì)的文本解剖，其實(shí)是嚴(yán)重失職。筆者在評(píng)價(jià)吳昕孺長(zhǎng)詩(shī)《原野》時(shí)，曾寫作了長(zhǎng)近二十萬(wàn)字的評(píng)論，用細(xì)讀的方式去解讀詩(shī)歌，與作者一同呼吸，在閱讀聶茂的詩(shī)歌評(píng)論著作的時(shí)候，我們同樣發(fā)現(xiàn)了他注重文本解析的這一優(yōu)秀品質(zhì)。

　　因?yàn)閱渭儚囊庾R(shí)形態(tài)的角度去分析詩(shī)人和詩(shī)歌，也足夠分析出一些粗略的東西，可以分析出一些正確但無(wú)用的東西，但詩(shī)歌與所有純粹的藝術(shù)一樣，非常注重細(xì)節(jié)，很多看起來(lái)不錯(cuò)的作品禁不起細(xì)致的分析，就是因?yàn)榧?xì)節(jié)的缺陷。許多詩(shī)人有豐富的想象力，有著超凡的膽識(shí)，作品粗看起來(lái)很誘人，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在的諸多不足，有的是語(yǔ)言沒有過(guò)關(guān)，甚至是基本語(yǔ)法使用不準(zhǔn)確，很多動(dòng)賓搭配都成問(wèn)題，奇思妙想?yún)s缺乏邏輯，缺乏生活常識(shí)的支撐，有的作品辭藻華麗但沒有內(nèi)在肌理，沒有合理的結(jié)構(gòu)，有的大而不當(dāng)，凡此種種，不經(jīng)細(xì)讀難以看得出來(lái)。湖南詩(shī)人中遠(yuǎn)人、吳昕孺非常注重細(xì)節(jié)，他們有著成就更多佳作的可能性。聶茂診視文本，精細(xì)解剖文本，順著詩(shī)人的情感結(jié)構(gòu)去發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的內(nèi)在肌理，從而他的批評(píng)文本有著像詩(shī)一樣的感人力量。

　　另外，對(duì)于湖湘本土的詩(shī)歌書寫，聶茂沒有簡(jiǎn)單地進(jìn)行宏闊勾勒，而是從個(gè)體出發(fā)以彰顯整體的風(fēng)貌。與此相反的是，很多詩(shī)歌批評(píng)家喜歡宏觀審查，但不幸的是，他們卻常常陷入對(duì)于廣大詩(shī)人和文本的了解不足，個(gè)別的人則以偏概全，為幾個(gè)熟知的詩(shī)人唱贊歌，將他們吹上天，而忽略更多的優(yōu)秀詩(shī)人和作品。其實(shí)，對(duì)于當(dāng)下詩(shī)歌的審察，確實(shí)需要學(xué)養(yǎng)和功力，需要資料的大量占有，需要客觀的態(tài)度，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南鹿P，更重要的詩(shī)需要?dú)v史的眼光，和世界視野，達(dá)不到這些條件，從個(gè)體的、熟知的詩(shī)人入手，并不熱衷于給其奠定歷史地位，而是進(jìn)行純粹的文本分析就非常實(shí)在。筆者在2005年左右出版了一本詩(shī)集《元素》，曾寄給聶茂兄指正，他在分析我的詩(shī)歌和詩(shī)歌觀點(diǎn)的時(shí)候，就純從文本出發(fā)，獨(dú)立審視，對(duì)于給他深刻印象的詩(shī)歌就進(jìn)行詳盡的解剖和分析，筆者在閱讀這些文字的時(shí)候，不由得感嘆他對(duì)于詩(shī)歌的理解水準(zhǔn)極高，對(duì)于作者的情感走向捕捉能力極強(qiáng)，他的分析深得我心，當(dāng)然，他對(duì)于其他詩(shī)歌的分析也是一樣的態(tài)度，一樣的手法，他所揭示出的那些優(yōu)秀文本的可貴之處能再一次引發(fā)讀者的共鳴，激發(fā)和引導(dǎo)作者向詩(shī)的高地和縱深前進(jìn)。

　　四、學(xué)術(shù)視野與聶茂詩(shī)歌批評(píng)的精神內(nèi)蘊(yùn)

　　在詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)上，聶茂兼收并蓄，但更加注重詩(shī)的純粹性、思想性、現(xiàn)代性。從七卷本文論中，我們不難發(fā)現(xiàn)，聶茂在逐漸形成自己的詩(shī)學(xué)思想，并且我們也可以發(fā)現(xiàn)其可能的走向。

　　現(xiàn)代性是時(shí)空的彌漫過(guò)程，從15世紀(jì)末16世紀(jì)初的西歐發(fā)展開來(lái)，在大洋彼岸的新土地上另開新枝，在和歐亞非大陸各古老帝國(guó)的較量中顯現(xiàn)出來(lái)。它在根本上是一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，通過(guò)前所未有的新的生產(chǎn)力，再建構(gòu)了舊有的空間。它當(dāng)然也不僅僅是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，它是總體和地方社會(huì)的根本性變化，是觀念、社會(huì)組織，結(jié)構(gòu)、物質(zhì)空間和形態(tài)、環(huán)境的巨大變化以及涉及每一個(gè)人日常生活的變化，是每個(gè)個(gè)體存在的自由的變化。在分裂中整合，在整合中加速分裂，就是現(xiàn)代性的基本特征和狀態(tài)。羅茲曼在《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書中談到，“新模式的引入也會(huì)徹底改變舊模式所賴以獲得其穩(wěn)定性的那種環(huán)境。有意識(shí)地把‘舊的最好的東西和新的最好的東西’結(jié)合在一起的企圖，無(wú)論其動(dòng)機(jī)是多么美好而善良，都將由于現(xiàn)代化模式和社會(huì)其他結(jié)構(gòu)相互之間的奇異依存性而注定要失敗”。

　　思想性或價(jià)值，也是聶茂詩(shī)歌批評(píng)中一個(gè)重要范疇。他比較肯定文以載道的傳統(tǒng)價(jià)值觀，推崇所謂載道情結(jié)甚至是代言意識(shí)，也善于從文本中去發(fā)掘詩(shī)人寫作背后的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)。他曾專門研究民族神話與語(yǔ)言在寫作中重現(xiàn)的可能性。

　　關(guān)于口語(yǔ)詩(shī)，聶茂沒有肯定過(guò)口語(yǔ)詩(shī)，當(dāng)然他也沒有直接批評(píng)過(guò)口語(yǔ)詩(shī)，他沒有肯定過(guò)諸如垃圾寫作、下半身寫作等等負(fù)文化寫作，當(dāng)然，他也沒有直接對(duì)其進(jìn)行批評(píng)，他保持著一個(gè)理性批評(píng)家的沉著，保持著現(xiàn)代詩(shī)人的包容和兼容，但是從到目前為止的、他的詩(shī)歌寫作和詩(shī)歌批評(píng)文本可以看得出，他對(duì)此有著隱含的未及明言的觀點(diǎn)，比如，他說(shuō)：詩(shī)歌本身不是生活的復(fù)制，也不是口語(yǔ)直接書寫那么簡(jiǎn)單。他推崇雅各布森這樣的觀點(diǎn)：“詩(shī)學(xué)應(yīng)被視為語(yǔ)言學(xué)的不可分割的組成部分”，相對(duì)于大多數(shù)口語(yǔ)詩(shī)詩(shī)味寡淡的問(wèn)題，他提出詩(shī)意的密度這一概念，按照筆者的揣測(cè)，他對(duì)于詩(shī)意的密度問(wèn)題的思考，是其對(duì)于張力問(wèn)題研究的邏輯衍生或延伸，他認(rèn)可詞語(yǔ)中矛盾的對(duì)峙、張力與平衡，他說(shuō)：“人民詩(shī)歌不是空洞的喊叫，而是充滿矛盾與對(duì)峙，緊張與平衡的，更充滿了分配的意蘊(yùn)，其詩(shī)意的密度主要通過(guò)底層視角敘事的張力來(lái)顯現(xiàn)的”。他還認(rèn)為，詩(shī)歌的創(chuàng)作者，應(yīng)該充分繼承西方后期象征派和現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手段，從底層視角出發(fā)，通過(guò)敘事張力的表現(xiàn)，還原詩(shī)歌的歧義性、豐富性與純粹性。

　　關(guān)于抒情問(wèn)題，他主張?jiān)姼枨閯?dòng)于中而形于言的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，他認(rèn)為抒情是詩(shī)歌的本質(zhì)特征，他曾提到，在所有文本中，詩(shī)歌是最適合抒情的，但很明顯，他反對(duì)濫情，反對(duì)催淚彈式的情感俗化。他說(shuō)，真正的詩(shī)是生動(dòng)的、有汁的、清新的，它抒情但不濫情，真情但不矯情，激情但不假情，它的抒情追求一種厚度，通過(guò)鋒利的詞語(yǔ)、迸射的句子和生動(dòng)的文字，讓讀者感受到嚴(yán)肅的目光和生活的沉重。透過(guò)他引用的詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)家得主布羅茨基所說(shuō)的這句話，我們也可以發(fā)現(xiàn)，他對(duì)于抒情和情感的認(rèn)識(shí)并不簡(jiǎn)單：寫詩(shī)的人寫詩(shī)，首先是因?yàn)?，?shī)的寫作是意識(shí)、思維和對(duì)世界的感受的巨大加速器。一個(gè)人若有一次體驗(yàn)到這種加速，他就不再會(huì)拒絕重復(fù)這種體驗(yàn)，他就會(huì)落入對(duì)這一過(guò)程的依賴，就像落進(jìn)對(duì)麻醉劑或烈酒的依賴一樣。我們可以看出，他對(duì)于情感因素對(duì)于詩(shī)歌發(fā)生的理性和客觀，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，他對(duì)于情感定義是更加寬泛的，如意識(shí)、思維和感受等等都可以入詩(shī)，都是情感的實(shí)現(xiàn)形式，在他對(duì)于我的詩(shī)歌的批評(píng)中，也對(duì)于我比較偏理性的寫作范式給予了理解和寬容。我們一般對(duì)于古人所言“詩(shī)言志”中“志”的理解為“情感”，但古代已經(jīng)有“情”字，為什么不直接用“詩(shī)言情”呢?可見，此“志”并不止于“情”，而應(yīng)該是更加廣泛的感受——情志。古代將人的心理活動(dòng)統(tǒng)稱為情志，或叫做情緒，它是人在接觸和認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，人體本能的綜合反映。其中有代表性的七種正常情志活動(dòng)喜、怒、憂、思、悲、驚、恐稱為七情，任何事物的變化，都有兩重性，既能有利于人，也能有害于人。同樣，人的情緒、情感的變化，亦有利有弊。如《養(yǎng)性延命錄》所說(shuō)：喜怒無(wú)常，過(guò)之為害。

　　這里引出一個(gè)詩(shī)歌的發(fā)生學(xué)問(wèn)題，既然情志并不止于情感，那么詩(shī)的寫作到底為了什么?這個(gè)問(wèn)題，聶茂有著自己的見解，他推崇白居易的“上可裨教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民，下可理情性，卷之善一身”，接受“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的傳統(tǒng)價(jià)值觀。并且，他解釋道：“合為時(shí)，就是要與時(shí)俱進(jìn)，即詩(shī)人要有社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代，關(guān)注民生”。應(yīng)該說(shuō)，這是非常正統(tǒng)的觀念，由此出發(fā)，他反對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇過(guò)于炫耀技巧，制造閱讀障礙的弊病，反對(duì)沒有韻律，沒有結(jié)構(gòu)，沒有意境，沒有內(nèi)容和沒有美的“五無(wú)詩(shī)歌”。他反對(duì)輕浮地寫作，反對(duì)批量生產(chǎn)的詩(shī)歌垃圾。順此，他提出一個(gè)新的美學(xué)范疇：詩(shī)歌的風(fēng)度。以上所述的韻律、結(jié)構(gòu)、意境都是他所說(shuō)詩(shī)歌風(fēng)度的應(yīng)有之義，但更主要的，他認(rèn)為詩(shī)歌的風(fēng)度在于精神和價(jià)值，在于內(nèi)在的挖掘，他說(shuō)：“在我看來(lái)，詩(shī)歌的風(fēng)度是人們精神的筋脈，是邈遠(yuǎn)的苦難意識(shí)的復(fù)活，是生命的旗幟和光明的導(dǎo)向”，他的依歸指向葉芝，因?yàn)槿~芝說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌應(yīng)該追求“始終富于靈感，并以高度的藝術(shù)形式表達(dá)了整個(gè)民族的精神”。