摘要：中國當(dāng)代生態(tài)批評發(fā)展至今已40多年了，生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)，西方生態(tài)文學(xué)研究、生態(tài)批評譯介和應(yīng)用，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古典文學(xué)的生態(tài)批評等諸多領(lǐng)域均取得了不俗的學(xué)術(shù)成果。魯樞元、曾繁仁、王諾、程相占、程虹、胡志紅、韋清琦、雷鳴、吳景明、黃軼、龍其林等成為當(dāng)前生態(tài)批評領(lǐng)域里的代表性學(xué)者。中國當(dāng)代生態(tài)批評也經(jīng)歷了從1978年到1999年的萌芽期、2000年到2010年的迅猛發(fā)展期和2010年以來的繁榮期三個(gè)階段。生態(tài)批評的中國學(xué)派事實(shí)上已經(jīng)崛起。當(dāng)然，本土化的理論建構(gòu)、生態(tài)批評的實(shí)踐維度、生態(tài)批評的文學(xué)史寫作還需要不斷加強(qiáng)。生態(tài)批評的中國學(xué)派必將為生態(tài)文明建設(shè)做出應(yīng)有的歷史貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評 中國學(xué)派 本土化 生態(tài)文明

DOI：10.19866/j.cnki.cjxs.2023.02.004

與中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)40余年不斷發(fā)展、壯大、繁榮的過程始終相伴的，是中國當(dāng)代生態(tài)批評。40多年來，中國文學(xué)批評家、文藝?yán)碚摷抑杏胁簧偃耸冀K親近大自然，敬畏大自然，對現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)有著極大的感知和極深的憂患意識，大膽地譯介和應(yīng)用西方生態(tài)批評理論，積極地對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧展開創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，及時(shí)地跟蹤批評中外生態(tài)文學(xué)，并盡可能地展開學(xué)理性的探索與構(gòu)建，為當(dāng)今中國的生態(tài)文明建設(shè)做出了屬于自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

發(fā)展至今，中國當(dāng)代生態(tài)批評在各個(gè)領(lǐng)域取得了不俗的成績。在生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)的理論創(chuàng)建方面，魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾繁仁的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》、曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》、劉文良的《范疇與方法：生態(tài)批評論》、程相占的《生態(tài)美學(xué)引論》等堪稱該領(lǐng)域的代表性論著；在西方生態(tài)文學(xué)研究、生態(tài)批評譯介和應(yīng)用方面，王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》《生態(tài)批評與生態(tài)思想》、程虹的《尋歸荒野》、胡志紅的《西方生態(tài)批評研究》《西方生態(tài)批評史》等成為影響深遠(yuǎn)的典范之作；在中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的批評和研究領(lǐng)域，汪樹東的《生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)》、雷鳴的《危機(jī)尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國當(dāng)代生態(tài)小說研究》、黃軼的《中國當(dāng)代小說的生態(tài)批判》、吳景明的《生態(tài)批評視野中的20世紀(jì)中國文學(xué)》、高旭國和閻慧霞的《改革開放以來生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究》、李玫的《新時(shí)期文學(xué)中的生態(tài)倫理精神》、龍其林的《生態(tài)中國：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》、陳佳冀的《中國當(dāng)代動(dòng)物敘事的類型學(xué)研究》等論著可以視為重要的代表作；在中國古典文學(xué)的生態(tài)批評方面，魯樞元的《陶淵明的幽靈》、張晧的《中國文藝生態(tài)思想研究》、王志清的《盛唐生態(tài)詩學(xué)》、蓋光的《生態(tài)批評與中國文學(xué)傳統(tǒng)：融合與構(gòu)建》等論著則是享譽(yù)學(xué)林的佳作。如果再加上大量的報(bào)刊學(xué)術(shù)論文和不可勝數(shù)的博士學(xué)位論文、碩士學(xué)位論文，生態(tài)批評在中國學(xué)術(shù)界早已經(jīng)魏紫姚黃，碩果累累了，即使稱為生態(tài)批評的中國學(xué)派也是實(shí)至名歸，絕不虛妄。

整體上看，中國當(dāng)代生態(tài)批評經(jīng)歷了從1978年到1999年的萌芽期、2000年到2010年的迅猛發(fā)展期和2010年以來的繁榮期三個(gè)階段。

一、萌芽期（1978—1999）

中國當(dāng)代生態(tài)批評第一個(gè)階段是從1978年到1999年的萌芽期。最初具有生態(tài)批評意味的文章多是對當(dāng)時(shí)文學(xué)中出現(xiàn)較集中的自然書寫的文學(xué)批評，尚沒有較明確的生態(tài)意識，更不具備生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)等新興學(xué)科的知識儲備。較有代表性的是趙鑫珊的《生態(tài)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)》（《讀書》1983年第4期）、王蒙的《漫評1983年短篇小說》（《文藝研究》1984年第2期）、徐芳的《人與自然關(guān)系的藝術(shù)思考——兼評近年來小說創(chuàng)作的一種傾向》（《文學(xué)評論》1985年第1期）、季紅真的《當(dāng)代文學(xué)中的自然意識》（《美學(xué)新潮》第1期，四川省社會科學(xué)院出版社1985年版）、李慶西的《大自然的人格主題》（《上海文學(xué)》1985年第10期）等。這些批評文章較為關(guān)注張承志的《北方的河》《黑駿馬》、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、孔捷生的《大林莽》、鄧剛的《迷人的?！?、梁曉聲的《這是一片神奇的土地》等名垂青史的小說佳作。雖然這些小說還不能稱為嚴(yán)格意義上的生態(tài)小說，但是其中蘊(yùn)含著親近自然、敬畏自然的生態(tài)意識已經(jīng)被評論者關(guān)注到了，因此把這些文章視為最初生態(tài)批評的萌芽是合適的。

值得關(guān)注的是，1984年高樺在《中國環(huán)境報(bào)》副刊《綠地》第一次提倡“環(huán)境文學(xué)”創(chuàng)作。“環(huán)境文學(xué)”可以稱為生態(tài)文學(xué)的前身。1987年，張韌發(fā)表文章《環(huán)境意識與環(huán)境文學(xué)》（《中國環(huán)境報(bào)》1987年1月17日）呼吁建設(shè)中國的環(huán)境文學(xué)。該年，許賢緒發(fā)表了學(xué)術(shù)論文《當(dāng)代蘇聯(lián)生態(tài)文學(xué)》（《中國俄語教學(xué)》1987年第1期），這是目前可見的國內(nèi)最早正式稱呼生態(tài)文學(xué)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，可以視為國內(nèi)生態(tài)批評的先見之作。該文介紹了蘇聯(lián)作家阿斯塔菲耶夫、拉斯普京、艾特瑪托夫、瓦西里耶夫等作家的代表性生態(tài)文學(xué)作品，認(rèn)為蘇聯(lián)生態(tài)文學(xué)具有政論性、悲劇性和美三個(gè)鮮明特點(diǎn)。

在20世紀(jì)80年代，同時(shí)也出現(xiàn)了最初運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法來研究文學(xué)藝術(shù)的嘗試，具有代表性的是司馬云杰的《論文藝生態(tài)學(xué)研究》（《文學(xué)評論家》1986年第3期）、夏中義的《文學(xué)生態(tài)最優(yōu)化的邏輯起點(diǎn)》（《藝術(shù)廣角》1988年第1期）、高翔的《劉勰的文藝生態(tài)學(xué)思想》（《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第4期）、《黑格爾的文藝生態(tài)學(xué)思想初探》（《寧夏社會科學(xué)》1989年第6期）等。司馬云杰和夏中義的文章是以生態(tài)學(xué)方法研究文藝，不關(guān)注人與自然的關(guān)系，是外部研究；而高翔從劉勰、黑格爾的文藝思想中看到他們比較關(guān)注文藝與自然環(huán)境的關(guān)系，具有比較鮮明的生態(tài)意識，可以視為比較典型的生態(tài)批評闡發(fā)研究。

到了20世紀(jì)90年代，我國學(xué)術(shù)界對生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評的理解與參與有了長足的進(jìn)步。1991年2月22日，為了促進(jìn)環(huán)境文學(xué)的發(fā)展，國家環(huán)保局和中國環(huán)境報(bào)社發(fā)起成立了中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會環(huán)境文學(xué)研究會，黃華任榮譽(yù)會長，并決定創(chuàng)辦環(huán)境文學(xué)刊物《綠葉》，由王蒙任主編。中國環(huán)境文學(xué)研究會的成立和《綠葉》的創(chuàng)辦，對于中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)批評的發(fā)展都曾起到重要的推動(dòng)作用。1995年11月，中國環(huán)境報(bào)報(bào)社、中國環(huán)境文學(xué)研究會、《中國作家》、《讀書》雜志等單位聯(lián)合舉辦的“人與自然”環(huán)境文學(xué)研討會在山東威海召開。與會的作家、學(xué)者主要來自海峽兩岸。大陸方面有王蒙、雷加、黃宗英、從維熙、張賢亮、葉楠、陳祖芬、劉心武、朱幼棣、俞天白、魯樞元、張煒等，臺灣方面主要有齊邦媛、陳映真等作家學(xué)者。臺灣作家介紹了20世紀(jì)80年代以來臺灣“自然寫作”和生態(tài)批評的基本狀況，陳映真還宣讀了論文《臺灣文學(xué)中的環(huán)境意識》，引起了作家們的極大興趣。這次會議對于推動(dòng)中國作家和批評家的生態(tài)意識的覺醒起到了一定的作用。

1999年10月下旬，由海南省作家協(xié)會主辦、南方航空公司海南分公司協(xié)辦的“生態(tài)與文學(xué)”國際研討會在海南省召開，來自中國以及美、法、澳、韓等國的作家和學(xué)者張煒、李銳、蘇童、葉兆言、格非、烏熱爾圖、遲子建、蔣韻、黃燦然、蔣子丹等30多人與會。這是中國作家的生態(tài)意識全面覺醒的一次標(biāo)志性事件。10月25日晚，在三亞市南山生態(tài)文化苑，參加該會議的部分學(xué)者還就環(huán)境－生態(tài)問題展開了座談，主要有韓少功、黃平、陳燕谷、戴錦華、王曉明、陳思和、南帆、王鴻生、耿占春。座談會后發(fā)表了由李少君執(zhí)筆的《南山紀(jì)要：我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境－生態(tài)？》（《天涯》2000年第1期，《讀書》2000年第2期）。該紀(jì)要高瞻遠(yuǎn)矚，對當(dāng)時(shí)中國面臨的環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)有著清醒的認(rèn)識，反駁了那種認(rèn)為先污染后治理的發(fā)展階段論，也對資本主義的唯發(fā)展主義、唯增長、唯GDP的意識形態(tài)做了尖銳的針砭，對20世紀(jì)90年代開始興起的消費(fèi)主義意識形態(tài)也做了批判。該紀(jì)要極大地推動(dòng)了中國當(dāng)代作家和批評家的生態(tài)意識的覺醒。

與此同時(shí)，文學(xué)評論家對生態(tài)文學(xué)的關(guān)注逐漸增多，例如黃文華的文章《呼喚“綠色文學(xué)”》（《文學(xué)評論》1990年第5期）對全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)多有揭示，認(rèn)為“東西方國家生態(tài)問題已成為當(dāng)今的最大政治課題。人類要為此付出沉重代價(jià)，地球上的全體居民都面臨著生死存亡的選擇。因此生態(tài)意識已經(jīng)覺醒，以保護(hù)自然為主題的詩歌被認(rèn)為是新興的自然詩” 。黃文華認(rèn)為生態(tài)意識、生態(tài)倫理必須成為21世紀(jì)人類新文明的重要內(nèi)容，同時(shí)他積極肯定中國古典文化中的生態(tài)智慧，提出“詩人要從中國古典哲學(xué)以及具有深刻哲學(xué)宇宙觀內(nèi)含的中國自然抒情詩傳統(tǒng)中去汲取菁華，以創(chuàng)造帶有中國特色的生態(tài)意識詩——中國的‘綠色詩’。這是時(shí)代和歷史賦予中國詩人的不容推卸的光榮使命” 。

此外，陳遼的文章《鐘肇政的生態(tài)小說〈白翎鷥之歌〉》（《當(dāng)代文壇》1991年第1期）評論臺灣作家鐘肇政的生態(tài)小說《白翎鷥之歌》，古耜的文章《人類：請正視大自然亮出的黃牌——長篇小說〈攝生草〉閱讀感言》（《當(dāng)代文壇》1991年第3期）評價(jià)姜滇的長篇小說《攝生草》，陳曉明的文章《人欲與環(huán)境——評哲夫的〈天獵〉》（《新聞出版交流》1995年第1期）評價(jià)哲夫的長篇小說《天獵》。這些批評文章雖然沒有對生態(tài)文學(xué)進(jìn)行整體思考，但是在對生態(tài)文學(xué)作品的個(gè)案批評也是對生態(tài)批評的重要貢獻(xiàn)。而李炳銀的《文學(xué)與環(huán)境瑣議》（《綠葉》1992年第2期）、張韌的《綠色家園的失落和重建——環(huán)境文學(xué)隨想》（《綠葉》1992年第4期）和《環(huán)境文學(xué)與思維的變革》（《天津文學(xué)》1994年第4期）、繆俊杰的《生態(tài)文學(xué)漫談》（《中國綠色時(shí)報(bào)》1997年11月13日）等文章對環(huán)境文學(xué)、生態(tài)文學(xué)宏觀思考非常具有啟發(fā)性?？娍〗茉凇渡鷳B(tài)文學(xué)漫談》中就認(rèn)為許多描寫生態(tài)和環(huán)保的文學(xué)作品在社會上出現(xiàn)了“轟動(dòng)效應(yīng)”，挖掘到了生態(tài)問題這個(gè)文學(xué)富礦；無論是中國文學(xué)史還是外國文學(xué)史上生態(tài)文學(xué)都可以追溯到久遠(yuǎn)的源頭；他還認(rèn)為生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特的美學(xué)特征，廣泛的群眾性，揭露和歌頌并存，形式更多樣化。

20世紀(jì)90年代，學(xué)者介紹歐美生態(tài)文學(xué)還基本上處于空白狀態(tài)之中，主要是介紹一些蘇聯(lián)的生態(tài)文學(xué)作品，例如裴家勤的《蘇聯(lián)的生態(tài)文學(xué)》（《蘇聯(lián)文學(xué)聯(lián)刊》，后改名為《俄羅斯文藝》，1992年第2期）、吳萍的《大自然的呼喚——前蘇聯(lián)生態(tài)文學(xué)管窺》（《國外社會科學(xué)》1998年第2期）等。值得肯定的是還有學(xué)者開始挖掘古典文學(xué)中的生態(tài)資源，重要的有王先霈的文章《中國古代文學(xué)中的“綠色”觀念》（《文學(xué)評論》1999年第6期），該文嘗試梳理中國古代詩文和文論中關(guān)于綠色的吟詠、描寫和論述，闡釋中國的生態(tài)思想和哲學(xué)基礎(chǔ)；該文指出，中國古代詩文、文論都堅(jiān)持善待自然、與自然和諧相處、互養(yǎng)互惠的生態(tài)立場，與近現(xiàn)代文明主張的征服自然、支配自然、向大自然索取的思想迥然有別，對于當(dāng)代生態(tài)保護(hù)、恢復(fù)人與自然的和諧關(guān)系具有重要的思想啟示價(jià)值。

20世紀(jì)60年代，歐美生態(tài)美學(xué)就開始有聲有色地發(fā)展起來了，但是在我國直到90年代初期才有學(xué)者開始使用生態(tài)美學(xué)這一術(shù)語。目前可查到的較早使用“生態(tài)美學(xué)”一詞的是俞孔堅(jiān)的論文《中國人的理想環(huán)境模式及其生態(tài)史觀》（《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第2期），該文在考察中國人的環(huán)境觀念時(shí)比較明確地使用了“生態(tài)美學(xué)”一詞。緊隨其后，楊英鳳的論文《從中國生態(tài)美學(xué)瞻望中國建筑的未來》（《建筑學(xué)報(bào)》1991年第1期）則明確提出中國自古以來存在著一種對自然變化的敬畏、順服態(tài)度，因而文化和自然融合的生活美學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種生態(tài)美學(xué)。而劉光明的論文《關(guān)于生態(tài)環(huán)境的倫理學(xué)和美學(xué)的思考》（《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期）則已經(jīng)具有了極為自覺的生態(tài)意識，很明確地指出是舊的價(jià)值體系導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，“天人對立論”“生態(tài)資源無限論”“人類中心論”是核心，從生態(tài)倫理和生態(tài)美學(xué)角度必須意識到人和生態(tài)環(huán)境是相互關(guān)聯(lián)、互補(bǔ)共生的；他翻譯的俄國學(xué)者曼夫斯卡婭的論文《國外生態(tài)美學(xué)》（上、下）（《國外社會科學(xué)1992年第11、12期》）明確地歸納了歐美生態(tài)美學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，并梳理了生態(tài)美學(xué)研究的重點(diǎn)問題。陳清碩的論文《生態(tài)學(xué)的美學(xué)意義和啟示》（《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》1993年第5期）對生態(tài)美學(xué)的思考更為深入，認(rèn)為生態(tài)學(xué)給人明顯的層次性的審美感受，包括對自然的形式美感、激動(dòng)心靈的震撼式美感、原自然之美以達(dá)萬物之理的新時(shí)代人類自身生態(tài)覺醒所獲得的心靈美和社會美感。

在此階段，佘正榮的《關(guān)于生態(tài)美的哲學(xué)思考》（《自然辯證法研究》1994年第8期）和李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》（《南京社會科學(xué)》1994年第12期）兩篇論文對生態(tài)美學(xué)的研究較有深度。佘正榮旗幟鮮明地反對人類中心主義的自然美觀點(diǎn)，認(rèn)為自然美并不依賴人而存在，而具有自為特點(diǎn)。至于生態(tài)美，他認(rèn)為，“在自然界中，豐沛的生命與其生存環(huán)境所展現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)系與和諧形式，就是一種自然的生態(tài)美?！薄吧鷳B(tài)美學(xué)正是研究地球生態(tài)系統(tǒng)之美的一門新崛起的學(xué)科。為了防止我們?nèi)祟惡退猩锓N棲居的地球退化為一顆死寂的行星，為了恢復(fù)、維護(hù)和擴(kuò)展自然美，我們不僅迫切需要研究人類生態(tài)學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)，而且也迫切需要研究與之密切相關(guān)的生態(tài)美學(xué)?！?然后，他還高屋建瓴地分析了生態(tài)美的幾個(gè)特征，即生態(tài)美充溢著蓬勃旺盛和永恒不息的生命力、和諧性、生命與環(huán)境在共同進(jìn)化過程中的創(chuàng)造性，人對于生態(tài)美的體驗(yàn)是直接參與到生態(tài)系統(tǒng)去的。李欣復(fù)則指出，生態(tài)美學(xué)以研究地球生態(tài)環(huán)境平衡和諧發(fā)展所具有的審美價(jià)值為主要內(nèi)容和任務(wù)，需要樹立三大基本觀念：樹立生態(tài)價(jià)值是人類最高價(jià)值，生態(tài)平衡是最高價(jià)值美的觀念；樹立時(shí)空統(tǒng)一高度上追求自然萬物的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展美的觀念；樹立努力建設(shè)新的生態(tài)文明事業(yè)的美學(xué)觀念。而在審美創(chuàng)造上，生態(tài)美學(xué)要堅(jiān)持三大原則和方法，即道法自然，返璞歸真，適度節(jié)制。

整體看來，從1978年到1999年，中國生態(tài)批評還基本上停留在對具有生態(tài)意識的文學(xué)作品的淺層解讀，對蘇聯(lián)生態(tài)文學(xué)作品的粗淺介紹上。較有學(xué)術(shù)深度的就是佘正榮的《關(guān)于生態(tài)美的哲學(xué)思考》、李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》等論述生態(tài)美學(xué)的論文。因此，我們把這個(gè)階段稱為中國生態(tài)批評的萌芽階段是合適的。不過，在此階段，魯樞元、曾永成等生態(tài)批評者已經(jīng)開始悄悄地展開生態(tài)文藝學(xué)研究，為下個(gè)發(fā)展階段做好準(zhǔn)備了。魯樞元從20世紀(jì)90年中后期開始關(guān)注精神與生態(tài)問題，他在文章《生態(tài)時(shí)代與烏托邦》（《新東方》1995年第2期）中就提出未來時(shí)代應(yīng)該是生態(tài)學(xué)時(shí)代，人們要改善與自然的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)更美好、更和諧、更有詩意的世界。而曾永成也在90年代下半期開始思考社會主義文藝生態(tài)建設(shè)、馬克思的“自然向人生成”命題的生態(tài)哲學(xué)闡釋等。不過，他們的代表性成果還需要到新世紀(jì)誕生。

二、迅猛發(fā)展期（2000—2010）

第二個(gè)階段是2000—2009年的迅猛發(fā)展時(shí)期。的確，如魯樞元所預(yù)言的，21世紀(jì)是生態(tài)學(xué)世紀(jì)。我們把2000年視為中國當(dāng)代生態(tài)批評的標(biāo)志性年份，并不是單純地迷信公元紀(jì)年法，而是考慮到2000年我國出現(xiàn)了一批有分量的生態(tài)批評學(xué)術(shù)論著。魯樞元的《“自然”主題的現(xiàn)代衰變——兼及“生態(tài)文藝潮”的崛起》（《文藝?yán)碚撗芯俊?000年第5期）和《走進(jìn)生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)》（《文藝研究》2000年第5期）、徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)放談——生態(tài)美學(xué)論綱》（《理論與現(xiàn)代化》2000年第10期）、曾永成的《綠色的思維 綠色的情懷——文藝活動(dòng)人學(xué)意蘊(yùn)的終極探尋和邊緣凝想》（《當(dāng)代文壇》2000年第2期）等論文，似乎不約而同地吹響了新世紀(jì)的生態(tài)批評集結(jié)號。這些學(xué)術(shù)論文高瞻遠(yuǎn)矚，立論深透，是對生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科的宏觀鳥瞰，一下子釋放出了極為遼闊的生態(tài)批評空間。而曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》、李文波的《大地詩學(xué)：生態(tài)文學(xué)研究緒論》、魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》等標(biāo)志性論著均出版于2000年。曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》融合馬克思主義生態(tài)思想和中國古典生態(tài)文化，對文學(xué)藝術(shù)與自然生態(tài)之間的關(guān)系做出了全新的闡釋。李文波的《大地詩學(xué)：生態(tài)文學(xué)研究緒論》則主要征用西方海德格爾、法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代性的批判思想和梭羅、利奧波德的生態(tài)倫理，批判了現(xiàn)代文明造成的生態(tài)危機(jī)，對以徐剛、海子、張煒等為代表的我國生態(tài)文學(xué)作品，和以梭羅、利奧波德等為代表的西方生態(tài)文學(xué)作品做了宏觀的論述，具有不容小覷的思想深度。而魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》以對生態(tài)文藝學(xué)的宏觀論述準(zhǔn)確地詮釋了生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向和生態(tài)文藝學(xué)的詩意風(fēng)景。至于徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》則是國內(nèi)第一部生態(tài)美學(xué)論著，深遠(yuǎn)意義，自不待言。因此，我們把2000年視為生態(tài)批評的發(fā)展階段的標(biāo)志性年份是合理的。

21世紀(jì)第一個(gè)十年，生態(tài)批評在我國發(fā)展迅猛，可以從幾個(gè)方面來審視這種發(fā)展?fàn)顩r：

第一是關(guān)于生態(tài)批評的學(xué)術(shù)會議相繼召開，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。2000—2009年間，與生態(tài)批評有關(guān)的學(xué)術(shù)會議紛紛召開，各路學(xué)者就此激揚(yáng)文字，指點(diǎn)迷津。例如2000年10月海南大學(xué)人文學(xué)院在海口召開了“精神生態(tài)理論研討會”；2001年8月11—14日由清華大學(xué)和美國耶魯大學(xué)共同發(fā)起主辦的“第三屆中美比較文學(xué)雙邊討論會”在清華大學(xué)舉行，會議期間中國比較文學(xué)學(xué)會青年學(xué)術(shù)委員會在北京西郊賓館召開了“全球化與生態(tài)批評”的專題研討會；2001年10月17日至21日，中華美學(xué)會等單位主辦的“美學(xué)視野中的人與環(huán)境——首屆全國生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會”在西安召開；2005年8月18日至22日，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心等單位主辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在山東青島召開；2008年10月9日至11日，清華大學(xué)外語系和比較文學(xué)與文化研究中心聯(lián)合主辦的“超越梭羅：文學(xué)對自然的反應(yīng)”國際研討會在北京召開；2008年11月8日至10日，由中國外國文學(xué)學(xué)會等主辦、華中師范大學(xué)《外國文學(xué)研究》雜志承辦的“文學(xué)與環(huán)境國際學(xué)術(shù)研討會”等在武漢召開；2009年8月14日至28日，北京大學(xué)外國語學(xué)院等主辦的“生態(tài)文學(xué)與環(huán)境教育國際研討會：亞洲跨文化論壇”在北京召開。由這些接踵而至的學(xué)術(shù)會議，我們便可知2000年到2009年間，生態(tài)批評的發(fā)展得到了學(xué)術(shù)界的充分重視。

第二，生態(tài)批評代表性的學(xué)者甚至學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)開始涌現(xiàn)。此階段生態(tài)批評的代表性學(xué)者主要有，從事生態(tài)批評理論建構(gòu)的魯樞元、曾永成、王曉華、劉文良等，從事生態(tài)美學(xué)研究的曾繁仁、陳望衡、徐恒醇、袁鼎生、劉成紀(jì)、程相占、張華等，從事歐美生態(tài)文學(xué)研究和生態(tài)批評譯介與研究的程虹、王諾、胡志紅、韋清琦、劉蓓、宋麗麗、龍娟、朱新福、陳茂林等，從事中國當(dāng)代文學(xué)生態(tài)批評的汪樹東、雷鳴、吳景明、李玫、王喜絨、張曉琴、黃軼、龍其林等，從事古典文學(xué)和文化的生態(tài)批評的有王先霈、張晧、蓋光等。主要學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)有廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)、蘇州大學(xué)生態(tài)文藝學(xué)建設(shè)團(tuán)隊(duì)、山東大學(xué)生態(tài)美學(xué)研究團(tuán)隊(duì)、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)美國自然文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)等。

第三，生態(tài)批評各領(lǐng)域的代表性論著紛紛出版，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》《生態(tài)批評的空間》《自然與人文：生態(tài)批評學(xué)術(shù)資源庫》、曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》、劉文良的《范疇與方法：生態(tài)批評論》、程虹的《尋歸荒野》、王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》、胡志紅的《西方生態(tài)批評研究》、汪樹東的《生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)》、雷鳴的《危機(jī)尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國當(dāng)代生態(tài)小說研究》、張晧的《中國文藝生態(tài)思想研究》等論著堪為此階段生態(tài)批評各領(lǐng)域的代表性成果。與此同時(shí)，生態(tài)批評領(lǐng)域還出現(xiàn)了幾套較有學(xué)術(shù)影響的叢書，即江漢大學(xué)人文學(xué)院組織出版的“文藝生態(tài)探索叢書”，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院組織出版、韓德信和蓋光主編的“生態(tài)美學(xué)叢書”，廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)推出的“歐美生態(tài)文學(xué)研究叢書”等等。這些代表性論著極大地推進(jìn)了生態(tài)批評的發(fā)展進(jìn)程，見證了新時(shí)代生態(tài)批評的顯著成績。

第四，生態(tài)批評學(xué)界具有高度的理論自覺，生態(tài)批評的核心觀念得到了清理，基本范疇與方法得到了闡釋，還有些重要學(xué)術(shù)命題相繼產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。魯樞元在《生態(tài)批評的知識空間》（《文藝研究》2002年第5期）一文中就認(rèn)為，生態(tài)批評的崛起意味著人類的知識系統(tǒng)要從神學(xué)、物理學(xué)轉(zhuǎn)向生物學(xué)、生態(tài)學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)是知識空間的新開拓。魯樞元的《百年疏漏——中國文學(xué)史書寫的生態(tài)視閾》（《文學(xué)評論》2007年第1期）則認(rèn)為自然本來在中華民族思想史中占有重要地位的概念，但是近百年來文學(xué)史書寫卻受制于現(xiàn)代性意識形態(tài)，有意無意地疏漏了自然，而隨著“人類紀(jì)”的到來，我們有必要重塑文學(xué)的自然維度、生態(tài)維度。曾繁仁則開始倡導(dǎo)一種生態(tài)存在論美學(xué)。王曉華提出生態(tài)批評要把主體間性作為基本的建構(gòu)原則。王諾完整地闡釋了“生態(tài)整體主義”立場，在《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》（《文藝研究》2002年第3期）和《生態(tài)批評：界定與任務(wù)》（《文學(xué)評論》2009年第1期）兩篇文章中闡釋了生態(tài)批評的發(fā)展與淵源、定義和任務(wù)。趙白生在《生態(tài)主義：人文主義的終結(jié)？》（《文藝研究》2002年第5期）一文中指出，生態(tài)主義是人文主義的終結(jié)，他還把生態(tài)主義的主旨概括為自然為本、反人類中心主義和理性激情。此外，劉鋒杰的《“生態(tài)文藝學(xué)”的理論之路》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期）、王岳川的《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價(jià)值》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第2期）等論文都對生態(tài)批評做出了重要的貢獻(xiàn)。劉文良的《范疇與方法：生態(tài)批評論》也非常值得關(guān)注，該論著重點(diǎn)論述了生態(tài)批評的和諧、自然、終極關(guān)懷、悲慨、審美話語等范疇，還闡釋了文化詩學(xué)、生態(tài)女性主義、經(jīng)典闡釋等方法，使得生態(tài)批評成為可操作性較強(qiáng)的批評方法。

第五，對歐美生態(tài)文學(xué)的研究和西方生態(tài)批評的譯介與研究達(dá)到了較高水平。程虹的《尋歸荒野》以宏觀的文學(xué)史梳理和細(xì)膩的文本細(xì)讀相結(jié)合的方法勾勒美國自然文學(xué)的發(fā)展歷史，堪稱美國生態(tài)文學(xué)的全面介紹，極大地?cái)U(kuò)展了國內(nèi)作家和學(xué)者對美國生態(tài)文學(xué)的理解視域。王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》則是國內(nèi)研究歐美生態(tài)文學(xué)的第一部系統(tǒng)性論著，對歐美生態(tài)文學(xué)的思想淵源、來龍去脈和主題類型做出了高屋建瓴的論述，他所開創(chuàng)的生態(tài)批評范式幾乎成為后來國內(nèi)外國文學(xué)研究和中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究的典范。胡志紅的《西方生態(tài)批評研究》則全面地介紹歐美生態(tài)批評的發(fā)展概況，極大地拓寬了國內(nèi)生態(tài)批評學(xué)者的學(xué)術(shù)視野。韋清琦的《方興未艾的綠色文學(xué)研究——生態(tài)批評》（《外國文學(xué)》2002年第3期）和《生態(tài)批評：完成對邏各斯中心主義的最后合圍》（《外國文學(xué)研究》2003年第4期）等文章則明晰地介紹了西方生態(tài)批評的來龍去脈，并從現(xiàn)代性反思的高度論述了生態(tài)批評對邏各斯中心主義的超越。至于楊素梅和閆吉青的《俄羅斯生態(tài)文學(xué)論》、朱新福的《美國文學(xué)中的生態(tài)思想研究》、李美華的《英國生態(tài)文學(xué)》、周湘魯?shù)摹抖砹_斯生態(tài)文學(xué)》、夏光武的《美國生態(tài)文學(xué)》等論著則全面地概述了歐美重要國家的生態(tài)文學(xué)，為歐美生態(tài)文學(xué)的進(jìn)一步深化研究奠定了重要的基礎(chǔ)。陳茂林的《詩意棲居：亨利·大衛(wèi)·梭羅的生態(tài)批評》、魯春芳的《神圣自然：英國浪漫主義詩歌的生態(tài)倫理思想》、劉國清的《危機(jī)與拯救：泰德·休斯詩歌的生態(tài)思想研究》、戴桂玉的《后現(xiàn)代語境下海明威的生態(tài)觀與性屬觀》、翟潤蕾的《尋找母親的花園：美國四位西部女作家的生態(tài)女權(quán)主義解讀》等論著深入研究了歐美單個(gè)生態(tài)作家或重要的文學(xué)流派，把生態(tài)批評做得更為細(xì)致和深入。

第六，中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批評實(shí)踐已經(jīng)有力地啟動(dòng)，并結(jié)出了一批學(xué)術(shù)碩果。20世紀(jì)80、90年代，對中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批評基本上處于不自覺的階段，少有批評家自覺地以生態(tài)批評為方法系統(tǒng)地闡釋中國當(dāng)代文學(xué)。但是進(jìn)入21世紀(jì)后，在韋清琦、汪樹東、吳景明、雷鳴、張曉琴、李玫、黃軼、龍其林等青年學(xué)者的努力下，中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)開始得到較為系統(tǒng)的梳理和闡釋。汪樹東的《生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)》較系統(tǒng)地梳理了中國當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)意識的來龍去脈，并重點(diǎn)闡釋了于堅(jiān)、李存葆、徐剛、葦岸、遲子建、葉廣芩、姜戎等生態(tài)作家。雷鳴的《危機(jī)尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國當(dāng)代生態(tài)小說研究》則把當(dāng)代生態(tài)小說視為現(xiàn)代性反思的文學(xué)樣本，較為深入地闡釋了中國當(dāng)代生態(tài)小說的諸多核心主題。王喜絨等合著的《生態(tài)批評視域下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》試圖以生態(tài)批評的方法重新審視中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的作家作品，重點(diǎn)論述了冰心、郭沫洛、朱自清、沈從文、張承志等作家創(chuàng)作的富有生態(tài)意識的相關(guān)作品，還在生態(tài)批評視域中重新檢視了中國知青小說、世紀(jì)初的動(dòng)物小說，論述較為深入，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。除了這幾部重要的學(xué)術(shù)論著之外，關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批評已經(jīng)出現(xiàn)了不少博士、碩士學(xué)位論文和期刊學(xué)術(shù)論文，對較重要的當(dāng)代生態(tài)作家作品多有及時(shí)的評述和闡釋。

第七，對中國古典文學(xué)、文論的生態(tài)批評出現(xiàn)了不少重要的學(xué)術(shù)成果。較重要的有張晧的《中國文藝生態(tài)思想研究》、程習(xí)勤和毛茵的《老莊生態(tài)智慧與詩藝》、王志清的《盛唐生態(tài)詩學(xué)》等。

三、繁榮期（2010年至今）

第三個(gè)階段是2010年至今，是中國生態(tài)批評較為繁榮的階段。這個(gè)階段的標(biāo)志性成果主要有曾繁仁的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》、魯樞元的《陶淵明的幽靈》、王諾的《生態(tài)批評與生態(tài)思想》等。曾繁仁的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》堪稱中國當(dāng)代生態(tài)批評的重要收獲，古今中西的生態(tài)美學(xué)理論資源得到清理，生態(tài)美學(xué)的理論體系初步建立，生態(tài)存在論美學(xué)觀和生態(tài)美學(xué)的基本范疇都已經(jīng)牢固地確立。尤其重要的是，該論著的第四編《生態(tài)美學(xué)的中國資源》明確論及《周易》與儒家的生態(tài)智慧，詳細(xì)論述了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的生態(tài)審美智慧，使得生態(tài)美學(xué)能夠植根本土文化土壤。魯樞元的《陶淵明的幽靈》則把陶淵明的生態(tài)智慧和后現(xiàn)代的生態(tài)意識相聯(lián)系，打通歷史和文化的古今中西之隔，展示出貫穿人類歷史的生態(tài)理想。而王諾的《生態(tài)批評與生態(tài)思想》則在對廣博的西方生態(tài)批評理論透徹了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，對生態(tài)主義、人類中心主義、生態(tài)整體主義、生態(tài)審美等核心問題做出了透徹的論述，極大地增加了中國當(dāng)代生態(tài)批評的理論深度。

到了2010年左右，中國生態(tài)批評理論界幾乎不約而同地開始對生態(tài)批評的發(fā)展歷史進(jìn)行總結(jié)和反思。這無疑是中國生態(tài)批評開始走向成熟和繁榮的重要現(xiàn)象。魯樞元在《20世紀(jì)中國生態(tài)文藝學(xué)研究概況》（《文藝?yán)碚撗芯俊?008年第6期）中認(rèn)為生態(tài)批評在中國興起并不完全是靠西方的理論輸入，更是依靠中國本土傳統(tǒng)文化的激發(fā)，但是既有的生態(tài)批評學(xué)術(shù)視野不夠開放，生態(tài)學(xué)術(shù)資源有待深入開發(fā)，與國外的學(xué)術(shù)界的聯(lián)系和對中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的聯(lián)系都尚待加強(qiáng)。胡志紅在《中國生態(tài)批評十五年：危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)——比較文學(xué)視野》（《當(dāng)代文壇》2009年第4期）一文中則認(rèn)為中國生態(tài)批評缺乏自覺的跨學(xué)科、跨文化甚至跨文明的意思，理論明顯滯后。王諾在《當(dāng)下生態(tài)批評亟需直面的重要問題——南非生態(tài)批評給我們的啟示》（《鄱陽湖學(xué)刊》2010年第6期）中則指出南非生態(tài)批評給中國生態(tài)批評帶來的啟示，包括要盡可能地清理導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的心理和文化根源，保證生態(tài)的可持續(xù)，加強(qiáng)培育生態(tài)的自我認(rèn)同觀，建立平等友好和諧的人與自然的關(guān)系。黃軼在《生態(tài)批評的偏誤》（《南方文壇》2011年第5期）中則指出，不少生態(tài)批評實(shí)踐往往脫離了我國目前處在初級發(fā)展階段的基本事實(shí)，有點(diǎn)盲目地追隨西方后現(xiàn)代主義的生態(tài)批評，沒有警醒其中的“西方邏輯”，有可能導(dǎo)致生態(tài)批評在我國喪失批判的指向和力量；生態(tài)批評必須關(guān)注我國的具體國情，始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性和批判性。韋清琦在《綠袖起舞：中國生態(tài)批評的十年》（《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期）中認(rèn)為生態(tài)批評具備了成熟的本土化特色，但是在跨學(xué)科、跨文化、批評實(shí)踐等方面尚存在著欠缺。王曉華在《中國生態(tài)批評的合法性問題》（《文藝爭鳴》2012年第7期）一文中指出，中國生態(tài)批評最好超越直接言說世界的素樸品格，以不斷的反思性建構(gòu)證明自身的合法性，尤其要超越新宏大敘事和古今、中西的二元對立思維，謹(jǐn)慎而謙遜地建構(gòu)多元主義的生態(tài)話語。而馬治軍的論著《道在途中：中國生態(tài)批評的理論生成》更是全面地梳理和總結(jié)了中國生態(tài)批評，闡釋了西方生態(tài)批評的中國之路、中國古典生態(tài)理論資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及生態(tài)學(xué)視野下的文學(xué)批評實(shí)踐，還剖析了中國生態(tài)批評理論形態(tài)的建構(gòu)，最后指出，“生態(tài)批評的目的則應(yīng)在于建構(gòu)文學(xué)的生態(tài)理論，凸顯文學(xué)的生態(tài)維度，評判文學(xué)的生態(tài)價(jià)值，導(dǎo)引文學(xué)的生態(tài)關(guān)懷，弘揚(yáng)文學(xué)的生態(tài)效用” 。經(jīng)過這些學(xué)者的批判性反思，中國生態(tài)批評開始進(jìn)一步獲得了理論的自覺。而黨圣元主編的新世紀(jì)文論讀本之一《生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)》（中國社會科學(xué)出版社2011年版）則無疑是對生態(tài)批評的積極肯定。

此階段中，國內(nèi)關(guān)于生態(tài)批評的學(xué)術(shù)會議依然接二連三地出現(xiàn)，極大地?cái)U(kuò)大了中國生態(tài)批評的學(xué)術(shù)影響力。值得關(guān)注的是，海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會開始成為中國生態(tài)批評界最為重要的學(xué)術(shù)聚會。2011年10月29日至30日，首屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會在廈門大學(xué)召開，如今已舉辦到第九屆。此外，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心也屢次舉辦與生態(tài)批評相關(guān)的學(xué)術(shù)會議，尤其偏重于和國際生態(tài)批評界的學(xué)術(shù)交流。通過這些學(xué)術(shù)會議，生態(tài)批評始終能夠保持著適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)熱度，不斷有新學(xué)者加入生態(tài)批評的建設(shè)隊(duì)伍中。

建構(gòu)具有本土化特色的生態(tài)批評，是此階段中國生態(tài)批評的最大特色。無論是曾繁仁的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》還是魯樞元的《陶淵明的幽靈》，都試圖到中國古典生態(tài)資源中去尋找生態(tài)批評的本土傳統(tǒng)。而陳炎、趙玉、李琳的《儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求》，袁鼎生的《整生論美學(xué)》，盧政的《中國古典美學(xué)的生態(tài)智慧研究》，蓋光的《生態(tài)批評與中國文學(xué)傳統(tǒng)：融合與構(gòu)建》等論著，都竭盡所能地闡釋中國古典生態(tài)智慧，試圖鑿開前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的生態(tài)通道，賦予中國生態(tài)批評以鮮明的本土特色。與此同時(shí)，學(xué)者們在進(jìn)行中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的批評時(shí)，也非常關(guān)注生態(tài)文學(xué)的本土化問題，例如紀(jì)秀明的《我國當(dāng)代生態(tài)小說敘事策略研究及本土化思考》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期）、李玫的《新時(shí)期中國大陸生態(tài)寫作的本土化路徑》（《文學(xué)評論》2015年第3期）等文章。汪樹東的論著《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》則論述了天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)智慧是如何進(jìn)入當(dāng)代生態(tài)文學(xué)之中的，是對中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的本土化特色的深入論述。陳佳冀的《中國當(dāng)代動(dòng)物敘事的類型學(xué)研究》和龍其林的《生態(tài)中國：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》等論著也對中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的本土特色做出了較有創(chuàng)新性的闡釋。陳佳冀認(rèn)為中國古典文學(xué)中動(dòng)物報(bào)恩敘事就直接影響了中國當(dāng)代動(dòng)物敘事，而且中國當(dāng)代動(dòng)物敘事往往都具有明確的神話歷史根源，具有典型的中國特色。龍其林則指出儒家、佛教、道家等生態(tài)意識直接影響到了中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)，使得它具有鮮明的本土特色。

理論的自覺和成熟，也是此階段中國生態(tài)批評的特征之一。除了前述曾繁仁的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》、魯樞元的《陶淵明的幽靈》、王諾的《生態(tài)批評與生態(tài)思想》之外，程相占的《生態(tài)美學(xué)引論》《西方生態(tài)美學(xué)史》和《環(huán)境美學(xué)概論》等論著也極具理論建構(gòu)的勇氣和魄力?！渡鷳B(tài)美學(xué)引論》一書可以視為程相占的代表性論著。他認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是對全球性生態(tài)危機(jī)的美學(xué)回應(yīng)，實(shí)質(zhì)上是一種“關(guān)懷美學(xué)”，思想原則是“強(qiáng)調(diào)生物圈生態(tài)整體的人文主義”，即“生態(tài)人文主義”。該論著體現(xiàn)出了中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的較大獨(dú)創(chuàng)性，程相占諳熟中西美學(xué)理論，理論原創(chuàng)意識強(qiáng)烈，他在生態(tài)美學(xué)中已經(jīng)提出一些標(biāo)志性的概念和理論命題，例如關(guān)懷美學(xué)、生態(tài)實(shí)在論、生生本體、文弊、審美暴力、生態(tài)審美、審美應(yīng)該等。此外，袁鼎生的《整生論美學(xué)》《天生論美學(xué)》《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》也開始進(jìn)行了生態(tài)美學(xué)理論的系統(tǒng)建構(gòu)。

生態(tài)批評的多種維度都被拓展出來了，這也是此階段中國生態(tài)批評的重要特征之一。唐建南在《生態(tài)批評的多維度實(shí)踐》中指出，地方維度、身體維度、性別維度、種族維度、電影評論維度、教育維度都是生態(tài)批評的重要維度。韋清琦、華媛媛等專注于生態(tài)女性主義的研究，王曉華則非常關(guān)注生態(tài)批評和身體之間的關(guān)系，胡志紅、龍娟比較關(guān)注環(huán)境的種族維度和環(huán)境正義問題，馬特則關(guān)注生態(tài)批評的城市維度，江玉琴比較關(guān)注生態(tài)批評的后殖民維度，王茜比較關(guān)注現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評，孟悅比較關(guān)注生態(tài)批評的“人類世”轉(zhuǎn)向，姜禮福比較關(guān)注生態(tài)批評的后殖民、人類世概念，……這些維度的拓展都極大地豐富了生態(tài)批評的論域，推進(jìn)了生態(tài)批評的發(fā)展。

古今貫通、橫跨中西的比較文學(xué)視野的拓展，也是此階段中國生態(tài)批評的特征之一。龍其林的《生態(tài)中國：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》是自覺運(yùn)用比較文學(xué)研究當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的代表性論著。該論著非常關(guān)注中外經(jīng)典生態(tài)文學(xué)與中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的關(guān)系為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究打開了比較文學(xué)的新視野。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批評在此階段也出現(xiàn)了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了一大批重要的學(xué)術(shù)論著。韋清琦的《綠袖子舞起來：對生態(tài)批評的闡發(fā)研究》、吳景明的《生態(tài)文化與20世紀(jì)中國文學(xué)》《生態(tài)批評視野中的20世紀(jì)中國文學(xué)》、張曉琴的《中國生態(tài)文學(xué)研究》、胡艷琳的《文學(xué)現(xiàn)代性中的生態(tài)處境》、趙樹勤和龍其林的《當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)景觀》、龍其林的《自然的詩學(xué)——中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)新論》《生態(tài)中國：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》、高旭國和閻慧霞的《改革開放以來生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究》、李玫的《新時(shí)期文學(xué)中的生態(tài)倫理精神》、汪樹東的《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》等論著對中國生態(tài)文學(xué)展開了宏觀的研究。趙慧芳的《生態(tài)批評視野中沈從文夫婦創(chuàng)作研究》研究了沈從文夫婦，王明麗的《生態(tài)女性主義與現(xiàn)代中國文學(xué)女性形象》和田泥的《博弈：女性文學(xué)與生態(tài)》用生態(tài)女性主義方法研究了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。唐克龍的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)動(dòng)物敘事研究》和陳佳冀的《中國當(dāng)代動(dòng)物敘事的類型學(xué)研究》研究了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的動(dòng)物敘事。黃軼的《中國當(dāng)代小說的生態(tài)批判》和紀(jì)秀明的《傳播與本土?xí)鴮懀罕容^視域下的中國當(dāng)代生態(tài)小說敘事研究》研究了中國當(dāng)代生態(tài)小說。王靜的《人與自然：中國當(dāng)代少數(shù)民族作家生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究》，丁燕的《西方現(xiàn)代文學(xué)對新時(shí)期蒙古族生態(tài)文學(xué)的影響》，郭秀琴的《新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家小說生態(tài)書寫研究》等研究了新時(shí)期少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)。郭艷紅的《生態(tài)批評視野中的冀東鄉(xiāng)土小說》、謝廷秋的《尋找詩意的家園——貴州生態(tài)文學(xué)研究》則研究了特定地方的生態(tài)文學(xué)。趙凱等的《大自然文學(xué)論綱》和韓進(jìn)的《劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作研究》研究了劉先平的大自然文學(xué)。

對西方生態(tài)批評和歐美生態(tài)文學(xué)的研究也出現(xiàn)了更高的熱潮，這也是此階段生態(tài)批評的特征之一。胡志紅的《西方生態(tài)批評史》是國內(nèi)第一部西方生態(tài)批評史，較為細(xì)致地梳理了西方生態(tài)批評發(fā)展過程，并對勞倫斯·布伊爾、斯洛維克等較重要的生態(tài)批評家做了專章介紹，進(jìn)一步加深了國內(nèi)學(xué)者對西方生態(tài)批評的理解。薛小惠的《美國生態(tài)文學(xué)批評研究》和李曉明的《美國生態(tài)批評研究》兩部論著都整體論述了美國生態(tài)批評的理論內(nèi)涵等。方麗的《環(huán)境的想象：勞倫斯·布伊爾生態(tài)批評理論研究》則重點(diǎn)研究勞倫斯·布伊爾的生態(tài)批評理論。苗福光的《文學(xué)生態(tài)學(xué)：為了瀕危的星球》和唐建南的《生態(tài)批評的多維度實(shí)踐》則介紹了生態(tài)批評的各種維度。國別生態(tài)文學(xué)研究在此階段依然出現(xiàn)了不少學(xué)術(shù)論著，較重要的是有程虹的《美國自然文學(xué)三十講》、江山的《德語生態(tài)文學(xué)》《德國生態(tài)文明意識史》、朱新福的《美國經(jīng)典作家的生態(tài)視域和自然思想》、楊曉輝的《日本文學(xué)的生態(tài)觀照》、張建春的《生態(tài)批評視角下的20世紀(jì)英國文學(xué)研究》、畢晟的《生態(tài)視域下的英美文學(xué)研究》等。龍娟的《美國環(huán)境文學(xué)：弘揚(yáng)環(huán)境正義的綠色之思》、李玲的《從荒野描寫到毒物描寫：美國環(huán)境文學(xué)的兩個(gè)維度》、李巧慧的《環(huán)境·動(dòng)物·女性·殖民地——?dú)W美生態(tài)文學(xué)中的他者形象》等論著則從環(huán)境正義、毒物描寫等新角度研究歐美生態(tài)文學(xué)。閆建華的《空間詩學(xué)觀照下的美國當(dāng)代生態(tài)詩歌研究》、張建國的《美國當(dāng)代科學(xué)散文的生態(tài)批評》、王卓的《生態(tài)批評視域下的17世紀(jì)英國玄學(xué)詩歌研究》、秦蘇玨的《當(dāng)代美國土著小說中的生態(tài)思想研究》等論著則從體裁角度細(xì)化、深化了歐美生態(tài)文學(xué)研究。孫悅的《動(dòng)物小說——人類的綠色凝思》主要研究了歐美的動(dòng)物小說，從動(dòng)物小說角度拓展了生態(tài)批評的范圍。生態(tài)女性主義在歐美文學(xué)研究界最為盛行，一時(shí)產(chǎn)生了不少與之相關(guān)的學(xué)術(shù)論著，較重要的有吳琳的《美國生態(tài)女性主義批評理論與實(shí)踐研究》、袁玲紅的《生態(tài)女性主義倫理形態(tài)研究》、南宮梅芳等的《生態(tài)女性主義：性別、文化與自然的文學(xué)解讀》等。此外，從生態(tài)批評角度研究歐美重要作家，也成為國內(nèi)外國文學(xué)研究者非常熱衷的研究選題。

回顧近40年中國生態(tài)批評的發(fā)展歷程，我們可以看到生態(tài)批評已經(jīng)成為中國當(dāng)代文藝學(xué)、美學(xué)和文學(xué)批評領(lǐng)域不容小覷的一股力量。魯樞元、曾繁仁、曾永成、袁鼎生、王曉華、程相占、劉文良等學(xué)者對生態(tài)批評的理論建構(gòu)，王先霈、張晧、陳炎、盧政、蓋光等學(xué)者對中國古典傳統(tǒng)的生態(tài)批評，王諾、程虹、胡志紅、朱新福等學(xué)者對歐美生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評的譯介和研究，李玫、雷鳴、吳景明、黃軼、汪樹東、龍其林、陳佳冀等學(xué)者對中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的批判實(shí)踐，為中國生態(tài)批評積累了基本的學(xué)術(shù)資源，開辟出了大致的學(xué)術(shù)理路，為今后中國生態(tài)批評的健康發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，若宏觀地反思中國生態(tài)批評，我們可以看到尚存的幾個(gè)問題。

一是本土化的生態(tài)批評理論建構(gòu)尚待加強(qiáng)。國內(nèi)生態(tài)批評學(xué)界已經(jīng)卓有成效地展開了相應(yīng)的理論建構(gòu)，例如魯樞元的自然生態(tài)－社會生態(tài)－精神生態(tài)三層次論，曾繁仁的生態(tài)存在論美學(xué)觀，王諾的生態(tài)整體主義，程相占的生態(tài)人文主義，王曉華的主體間性等，均是頗有啟發(fā)性、創(chuàng)造性的理論洞見。但是生態(tài)批評的理論如何與中國本土化的理論資源相結(jié)合，從而產(chǎn)生出更具有闡釋力的理論，依然需要學(xué)者刻苦鉆研。中國古典的生態(tài)智慧屬于前現(xiàn)代，如何與后現(xiàn)代的生態(tài)意識相融合，其實(shí)是一個(gè)相當(dāng)考驗(yàn)學(xué)者能力的問題。當(dāng)然，本土化的生態(tài)批評理論并不僅僅是對古典生態(tài)資源的征用和轉(zhuǎn)化，也許更重要是的如何面對中國特殊的國情和現(xiàn)實(shí)，如何對我國這樣的后發(fā)展中國家展開切實(shí)而有力的生態(tài)批判，如何在全球化的浪潮中理解中國對于生態(tài)建設(shè)的重要意義。

二是缺乏與社會現(xiàn)實(shí)的深度聯(lián)系。生態(tài)批評是一種后現(xiàn)代文化批評，原本是出于對全球性生態(tài)危機(jī)的應(yīng)激反應(yīng)，它不能僅僅停留于學(xué)院派的理論建設(shè)，而應(yīng)該積極地與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，釋放出強(qiáng)烈的實(shí)踐性和批判性。王諾曾說：“生態(tài)批評不能僅僅限于學(xué)科建設(shè)和理論自足，不能純學(xué)術(shù)化、艱深晦澀化。它是‘處于危險(xiǎn)世界’的批評家奮起尋求自然和人類解救之途的批評?！?的確，一旦生態(tài)批評單純追求理論自足時(shí)，生態(tài)批評的實(shí)踐性和批判性就喪失了，它原初的目的就被拋棄了。也許正是出于對學(xué)院派的自足化傾向的警惕，王諾當(dāng)初從事生態(tài)批評時(shí)盡可能地與野外生態(tài)考察聯(lián)系起來，魯樞元也盡其所能地走出書齋走向社會。但是當(dāng)今高校的學(xué)術(shù)生態(tài)日益惡化，中青年學(xué)者日益受困于尋章摘句、缺乏鮮活氣息的學(xué)術(shù)范式。

三是應(yīng)該以生態(tài)批評方法重寫文學(xué)史。要盡可能地推進(jìn)生態(tài)批評，要生態(tài)批評方法重寫文學(xué)史，就是不可避免的學(xué)術(shù)重任。無論是古今中外的文學(xué)史，均可以用生態(tài)批評方法加以重寫。這樣的文學(xué)史可以成為正統(tǒng)文學(xué)史的必要補(bǔ)充，可以讓后人從文學(xué)的角度獲得生態(tài)意識的啟蒙。當(dāng)然，我們不用指望以此角度書寫的文學(xué)史會一統(tǒng)天下，或顛覆所有文學(xué)史成見，我們只是希望把生態(tài)批評這股鮮活的力量注入僵硬的文學(xué)史著中去，重新為大自然正名，為文學(xué)尋找到自然之大道。

如所周知，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國的國家意志之一，要“堅(jiān)持人與自然和諧共生的價(jià)值觀……真正實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展” 。在生態(tài)文明建設(shè)的艱難旅程中，生態(tài)批評的中國學(xué)派必然會繼續(xù)推進(jìn)，他們會堅(jiān)定不移地持續(xù)輸入歐美生態(tài)批評新理論，激活中國古典的生態(tài)智慧，及時(shí)地回應(yīng)當(dāng)前國人面臨的生態(tài)危機(jī)，致力于原創(chuàng)性的生態(tài)批評理論的生發(fā)，與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)熱潮形成良性的互動(dòng)，最終促使越來越多的國人獲得生態(tài)意識的啟蒙，助力生態(tài)文明的革故鼎新。

作者簡介：汪樹東（1974—），男，江西上饒人，武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事生態(tài)文學(xué)研究。