文丨傅守祥

文學(xué)即人學(xué)，人類的共同經(jīng)驗(yàn)以語(yǔ)言藝術(shù)的形式凝成文學(xué)經(jīng)典并得以代代相傳。對(duì)于前現(xiàn)代和現(xiàn)代的人們來(lái)說(shuō)，“文學(xué)經(jīng)典”的具體內(nèi)涵和存在價(jià)值是相對(duì)明確、具有共識(shí)性的，即：文學(xué)經(jīng)典是文化和文學(xué)傳承的核心，是文學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)的中心，反映了某一個(gè)時(shí)代人類精神的面貌和文明程度，體現(xiàn)了文學(xué)家在特定文化背景下的生命體驗(yàn)和想象生成。文學(xué)經(jīng)典的共同特征是：思想的穿透力、情感的深刻性、語(yǔ)言與形式的獨(dú)創(chuàng)性、想象的延展性。

文學(xué)經(jīng)典：不斷受到?jīng)_擊，卻又不斷釋放活力

在一個(gè)深受后現(xiàn)代思潮影響的新媒體時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典“存在與否”、“屬于誰(shuí)”以及“是何種層次上的”等反思性問(wèn)題日益突出，在相當(dāng)程度上使“經(jīng)典”出現(xiàn)了“地動(dòng)山搖”，為文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)以及文學(xué)史的重寫(xiě)開(kāi)啟了新空間。在今天，文學(xué)經(jīng)典的輻射范圍也與以往不同了，它們不僅要在本民族內(nèi)部傳承，還要進(jìn)入一個(gè)更為廣闊的跨文化“場(chǎng)域”。

文學(xué)的跨文化交流是經(jīng)典的傳承與變遷的重要方面，不但可以使經(jīng)典本身煥發(fā)出新的生命、折射出新的光彩，還可以幫助我們推進(jìn)本民族文化的發(fā)展和建構(gòu)，20世紀(jì)初期中國(guó)的“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生和20世紀(jì)后期“拉美風(fēng)暴”的引發(fā)就是這個(gè)問(wèn)題的最好注腳。同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地意識(shí)到文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)時(shí)代的弱勢(shì)格局。在如今文學(xué)相對(duì)被邊緣化、文學(xué)典律的概念日趨淡漠的形勢(shì)下，文學(xué)研究者應(yīng)該向?qū)W生和廣大讀者傳授些什么？世界性的人文教育滑坡、文學(xué)教育碎片化的現(xiàn)實(shí)，不能不引起我們的反思。

文學(xué)經(jīng)典有沒(méi)有永恒性？這在前現(xiàn)代和現(xiàn)代文明時(shí)期，是一個(gè)不言而喻的問(wèn)題。經(jīng)典是不容置疑的，特別是每個(gè)民族自身的文化典籍和文學(xué)名著，如中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)宋詞、基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、古希臘的《荷馬史詩(shī)》、英國(guó)的莎士比亞戲劇等。但是，隨著文化研究、新歷史主義、女性主義、生態(tài)主義乃至各種后現(xiàn)代思潮的到來(lái)，一些民族原有的經(jīng)典不斷受到?jīng)_擊，另一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的作品則開(kāi)始登上經(jīng)典的殿堂，文學(xué)經(jīng)典日漸出現(xiàn)多元化面貌。事實(shí)上，盡管經(jīng)典受到了沖擊，但是，一些真正意義的文學(xué)經(jīng)典依然散發(fā)著永恒的、不朽的藝術(shù)魅力，向當(dāng)代人昭示生命的本真和終極的意義，提供豐沛的精神滋養(yǎng)。譬如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》，當(dāng)我們今天重新閱讀的時(shí)候，依然為詩(shī)中所展現(xiàn)的人性之美、情感之美、意象之美、音樂(lè)之美等感動(dòng)不已。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)典是永恒的。

為什么要閱讀經(jīng)典？經(jīng)過(guò)時(shí)間的淬煉，所謂經(jīng)典，總是能讓讀者在其中尋覓到對(duì)人之處境的真切關(guān)心，對(duì)人在這個(gè)世界上之命運(yùn)的周徹認(rèn)知，對(duì)人內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的感同身受的體諒，在“認(rèn)識(shí)真理”“立人”的層面上讓參閱之人認(rèn)識(shí)世界、觀照自我。這也正是梁?jiǎn)⒊凇蹲畹拖薅戎刈x書(shū)目》后的附言中所說(shuō)的，“我們作為社會(huì)成員，總要徹底地了解它，才不至于產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)隔閡”，“另一方面我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)事接物，常常仰仗它給我們光明”。因此，經(jīng)典中所凝聚的深邃智慧，決定了經(jīng)典必須是用來(lái)“啃”的，相對(duì)于暢銷(xiāo)書(shū)等的“淋漓盡致”，并不一定算得上是愉快的體驗(yàn)。

從人類文明發(fā)展的進(jìn)程看，文學(xué)經(jīng)典是了解異域文化的重要手段。世界文學(xué)經(jīng)典是各民族基本價(jià)值觀和審美訴求的反映，在網(wǎng)絡(luò)虛擬性沖擊著經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的今天，作為民族團(tuán)結(jié)的核心因素和情感紐帶的文化經(jīng)典傳承變得尤為重要，而傳承的根本方式就是不斷地研究經(jīng)典，在“價(jià)值重估”的平臺(tái)上作出與時(shí)代相符的文化闡釋。如何與這些經(jīng)過(guò)時(shí)間篩選而沉淀下來(lái)的經(jīng)典交流對(duì)話，如何從構(gòu)成各民族文化土壤的文學(xué)經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，不僅是人文學(xué)者必須思考的問(wèn)題，也是我們每個(gè)讀者應(yīng)該面對(duì)的課題。

數(shù)字與人文結(jié)合，賦予文學(xué)經(jīng)典閱讀和研究新的視角

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)新生力量急速發(fā)展的同時(shí)正改變著當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)格局，亦不同程度地影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的媒介文化。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之初，曾被一些一味崇尚“新奇”的文人雅士吹得神乎其神，也曾被另一些文人雅士貶得一文不值。實(shí)際上，“互聯(lián)網(wǎng)+”的核心是以共生、共享的空間和共創(chuàng)、共贏的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)用戶的參與、互動(dòng)，簡(jiǎn)言之，“互聯(lián)網(wǎng)+”是通過(guò)數(shù)據(jù)識(shí)別用戶實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)服務(wù)?？萍嫉陌l(fā)展使民眾不只是信息的消費(fèi)者，相反，在很多時(shí)候，針對(duì)一些事件和現(xiàn)象，普通民眾可以把自己的所見(jiàn)、所想以最簡(jiǎn)短、快捷的方式傳遞給他人，網(wǎng)絡(luò)民意由此走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)能力。

因此，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)媒介社會(huì)是一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)，它絕不是以往媒介功能的簡(jiǎn)單放大。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播方式已然發(fā)生了重大的改變，大眾傳播、交互傳播、沉浸傳播的發(fā)展，推動(dòng)了傳播學(xué)理論的思考與創(chuàng)新。不僅如此，由于互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)變革支撐的傳播實(shí)踐，各種領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系進(jìn)入一個(gè)持續(xù)的重塑過(guò)程。展望未來(lái)，新技術(shù)與新人文的互相融合應(yīng)該是數(shù)碼時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的前景。創(chuàng)作者如何選擇和應(yīng)用技術(shù)這把雙刃劍，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的生存與發(fā)展起著關(guān)鍵作用。

面對(duì)日益復(fù)雜化的社會(huì)大轉(zhuǎn)型環(huán)境和“后人類”性的媒介技術(shù)“暴漲”，文學(xué)經(jīng)典如何面對(duì)、應(yīng)對(duì)和有效介入當(dāng)代人的精神生活，確實(shí)是一個(gè)亟需討論的話題。毫無(wú)疑問(wèn)，在日新月異的新媒體語(yǔ)境中，解決上述問(wèn)題首先要運(yùn)用大數(shù)據(jù)等新方法加強(qiáng)數(shù)字人文方面的研究，將詮釋經(jīng)典與“活用”經(jīng)典并舉，最大程度地發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典的精神礦藏。其次要通過(guò)多種手段引導(dǎo)公眾關(guān)注文學(xué)經(jīng)典、閱讀文學(xué)經(jīng)典。新媒體中有很多關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的“二度創(chuàng)作”，這其中肯定存在一些對(duì)經(jīng)典的誤讀，但它也是一種重要的“閱讀觸發(fā)點(diǎn)”，很多人由這樣的新媒體產(chǎn)品產(chǎn)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀渴望，并獲得進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的新角度和新方式。這么做的目的就是用新的視角，回到經(jīng)典文本自身，獲得一種與現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)的文學(xué)新認(rèn)知，重新激活傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)下的活力。

以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的新媒體不僅從根本上改變了信息的生產(chǎn)與傳播方式，而且日益深刻地影響了人們的生活方式與思維方式。盡管作為“數(shù)字人文”的文學(xué)經(jīng)典研究和傳播，愈發(fā)離不開(kāi)“大數(shù)據(jù)”，但是重視大數(shù)據(jù)分析并不意味著放棄對(duì)意義的追索和對(duì)思想的執(zhí)著追求。文學(xué)經(jīng)典研究與傳播必須搭建起人文與科技溝通的橋梁。對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的視覺(jué)化生存與數(shù)字化發(fā)展決不能忽視，也不能過(guò)度拔高，應(yīng)該將時(shí)新的媒介高科技運(yùn)用與傳統(tǒng)的人文意義追索結(jié)合，構(gòu)建立體型、縱深性的人文譜系，以適應(yīng)時(shí)代變化、接續(xù)人文根系，更好地實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生晚年積極倡導(dǎo)的“將精神遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)資源”的美好愿景。

兩個(gè)世紀(jì)前，托克維爾有個(gè)著名的發(fā)問(wèn)：為什么當(dāng)文明擴(kuò)展時(shí)，杰出的個(gè)體反而減少了？為什么當(dāng)知識(shí)變得每個(gè)人都能獲得時(shí)，天才反而更難見(jiàn)到？原因固然與物質(zhì)、技術(shù)有關(guān)，但更在于人們回避思考、耽溺安樂(lè)的自甘平庸與自我放逐。因此，我們需要重新喚起那種對(duì)深邃思想的卓越追索、對(duì)人類整體性精神出路的熱烈關(guān)切，而文學(xué)經(jīng)典永遠(yuǎn)能夠提供這樣的根基。

在新媒體語(yǔ)境中，更加重視深度思索和反思思維的作用

在新媒介語(yǔ)境中，我們更加需要重視深度思索的作用。知識(shí)本來(lái)就是供人思索、討論的，以納入生活的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。而今，深度的閱讀和思索變少了，深入的溝通也變得匱乏?？茖W(xué)技術(shù)與文化越來(lái)越深入地嵌入人們的生活，而人文文化需要充分地發(fā)揮其反思性的作用。如今，知識(shí)在無(wú)名的數(shù)據(jù)庫(kù)中積累，人們對(duì)計(jì)算機(jī)的使用越來(lái)越多，這有可能使一部分人在信息的汪洋中陷入新的迷茫。因此，必須重視文學(xué)經(jīng)典，結(jié)合大數(shù)據(jù)分析，回到經(jīng)典本身，結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境進(jìn)行思想的新創(chuàng)造。

人文知識(shí)的特長(zhǎng)原本就在于基于理性的批判與反省，文學(xué)經(jīng)典研究必須搭建起人文與科技溝通的橋梁，將詮釋經(jīng)典與“活用”經(jīng)典匯通融合。從整體上看，今天的文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)不再是一個(gè)個(gè)“孤立”的文學(xué)文本，反而成為一個(gè)容量巨大的文化“場(chǎng)域”、“話語(yǔ)”海洋，各種來(lái)自文學(xué)和非文學(xué)的力量形成的對(duì)話與張力使其“意義”得以不斷生成、增殖與傳播。只有立足于“動(dòng)態(tài)”的文化“場(chǎng)域”視野，文學(xué)經(jīng)典研究才能避免將文本細(xì)讀與社會(huì)語(yǔ)境人為割裂的危險(xiǎn)，進(jìn)而在文學(xué)與社會(huì)、精英與大眾、美學(xué)與文化之間架起一座有效溝通的橋梁。

毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)闡釋均是全球化時(shí)代表達(dá)民族身份和自我身份的一種方式，也是展現(xiàn)表達(dá)權(quán)、語(yǔ)言權(quán)和維護(hù)文化多樣性的具體方式。研讀文學(xué)經(jīng)典是全球化時(shí)代的明智選擇，基于經(jīng)典閱讀的人文教育，其核心功能就在于幫助我們?cè)谛碌臍v史情境下重新發(fā)現(xiàn)、多層面思考“人”自身的內(nèi)在含義。

（作者系新疆大學(xué)教授）