黨的二十大報(bào)告對(duì)新時(shí)代新征程的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展作出了重大戰(zhàn)略部署，就文化領(lǐng)域而言，要求發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。這一重要論斷具有深厚的歷史背景、豐富的內(nèi)在邏輯和鮮明的現(xiàn)實(shí)指向。

增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，構(gòu)成中國(guó)百年文藝演進(jìn)的歷史主線。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，封建制度瓦解、西學(xué)東漸，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、建立新中國(guó)成為當(dāng)時(shí)最急需解決的問(wèn)題。于是，現(xiàn)代文藝開(kāi)始了對(duì)民族國(guó)家的想象，夢(mèng)想建立一個(gè)富強(qiáng)的現(xiàn)代化的新中國(guó)。這一想象及其實(shí)踐構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文藝最重要的線索和主題。1949年以前，從晚清時(shí)期梁?jiǎn)⒊摹缎轮袊?guó)未來(lái)記》、陸士諤的《新中國(guó)》、蔡元培的《新年夢(mèng)》，到五四時(shí)期李大釗的《青春》、魯迅的《狂人日記》、郭沫若的《鳳凰涅槃》，再到20世紀(jì)20年代郁達(dá)夫的《沉淪》、聞一多的《七子之歌》、蔣光慈的《哀中國(guó)》，以及20世紀(jì)三四十年代艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》、老舍的《四世同堂》、何其芳的《新中國(guó)的夢(mèng)想》、胡風(fēng)的《時(shí)間開(kāi)始了》，無(wú)一不圍繞“新中國(guó)”建構(gòu)這一宏大訴求展開(kāi)敘述。

新中國(guó)成立之后的近30年時(shí)間里，社會(huì)主義文學(xué)強(qiáng)化了革命意識(shí)與集體觀念。例如，杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、曲波的《林海雪原》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、浩然的《金光大道》等作品，以歷史隱喻和記憶重構(gòu)的方式講述建立新中國(guó)的進(jìn)程。在這一類寫作中，既有優(yōu)秀的紅色經(jīng)典，也有一些作品無(wú)法在更為純粹的文本意味的前提下完成民族國(guó)家想象的宏大敘述，而只能以革命的“抒情”進(jìn)行折中性表述，最終導(dǎo)致敘述陷入“無(wú)法完成”的境地。隨后，新時(shí)期文學(xué)以現(xiàn)代化建設(shè)為契機(jī)，從經(jīng)濟(jì)改革和文化復(fù)興兩個(gè)方面想象民族和國(guó)家的發(fā)展。例如以蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》《開(kāi)拓者》為代表的改革小說(shuō)，首次從經(jīng)濟(jì)層面探索實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)；以韓少功的《爸爸爸》和阿城的《棋王》為代表的尋根小說(shuō)，從文化尋根與反思的角度探索實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的宏大愿望。

20世紀(jì)90年代，個(gè)人欲望、性格命運(yùn)等偶然性逐漸替代歷史的完整性，成為文學(xué)敘述的重要?jiǎng)恿?。但仍然有很多作家以關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大事件展現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，或者通過(guò)宏大的歷史書寫彰顯民族國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史體驗(yàn)。我們可以將百年來(lái)的這一想象的目標(biāo)定位為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。歷史地看，20世紀(jì)中國(guó)文藝深度反映和參與了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍進(jìn)程。

增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，是新時(shí)代文藝創(chuàng)作的主要任務(wù)。具體說(shuō)來(lái)，一是對(duì)內(nèi)滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，二是對(duì)外不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，人民的物質(zhì)生活不斷豐富，亟需我們提高文藝創(chuàng)作的質(zhì)量，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)具體的、生動(dòng)的人。因此，文藝作品能否滿足人民的精神文化需求，取決于作者是否深入人民中間，把人民的喜怒哀樂(lè)記掛于心，是否深入人民生活深處，真切觀察、體驗(yàn)人民生活，是否讀懂讀透社會(huì)，洞悉社會(huì)矛盾與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。另一方面，要讓人民成為文藝評(píng)價(jià)的主體，讓人民的觀點(diǎn)成為文藝評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。但這并不意味著弱化批評(píng)家的批評(píng)和藝術(shù)自身的審美標(biāo)準(zhǔn)，反而是強(qiáng)化二者的互動(dòng)。

全球化背景下，中外文化極大交融，意識(shí)形態(tài)交鋒十分激烈，保持中國(guó)精神的獨(dú)立性，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力顯得尤為迫切。對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地走向世界，顯得至關(guān)重要。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，是文藝創(chuàng)作的重要源泉。文藝創(chuàng)作融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既可以豐富作品的精神內(nèi)涵，也可以讓更多讀者理解和認(rèn)同中華文化。例如，高密東北鄉(xiāng)、商州、蘇北水鄉(xiāng)、臨汾的民間傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了莫言、賈平凹、畢飛宇、賈樟柯的文藝創(chuàng)作。目前中國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)之無(wú)愧的文藝大國(guó)，文學(xué)作品與影視作品產(chǎn)量穩(wěn)居世界前列，文藝市場(chǎng)也非常龐大。相比之下，中國(guó)文藝作品的海外傳播還不盡如人意。中國(guó)文藝作品進(jìn)入世界視野，除了作品本身對(duì)接人類共通的情感需求，在精神層面改善人類生存境遇，彰顯人類情懷之外，還需要借助成熟的國(guó)際傳播體系，形成與國(guó)外優(yōu)秀文藝作品的交流互鑒。只有人民精神思想進(jìn)一步豐盈，民族精神不斷增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力加速提升，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興全面注入強(qiáng)勁的精神力量。

增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，規(guī)定了新時(shí)代文藝創(chuàng)作的道路方向與基本屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量需要的必定是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝。這要求我們堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持文藝的人民性方向。作為馬克思主義文藝思想中國(guó)化時(shí)代化的經(jīng)典文本，1942年毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和2014年習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，先后系統(tǒng)性回答了“文藝為什么人服務(wù)”“文藝如何助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，為中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展錨定了坐標(biāo)、指明了方向。因此，堅(jiān)持馬克思主義文藝思想的指導(dǎo)地位，是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的題中之義。

中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，必須堅(jiān)持以人民性為根本方向?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》鮮明提出，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”?！对谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上的講話》指出，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。從文藝發(fā)展的歷史規(guī)律來(lái)看，與人民貼近，就擁有無(wú)限活力和勃勃生機(jī)；遠(yuǎn)離人民，就會(huì)落入寂寥和枯索。以人民為表現(xiàn)主體，以滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的必然要求。

另外，民族性是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的重要屬性。這里的民族指的是一體層次的中華民族。文藝創(chuàng)作要增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，民族性特征、民族風(fēng)格不可或缺。毋寧說(shuō)，正是民族性特征、民族風(fēng)格決定著文藝作品如何具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。只有民族的才是世界的，越是具有鮮明民族性的文藝作品，越容易被國(guó)外民眾接受，使他們?cè)趯徝乐屑由顚?duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。因此，闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，也是當(dāng)前文藝創(chuàng)作的重要方面。

（作者系東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心講師）