編者按

在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣；強(qiáng)調(diào)人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在；強(qiáng)調(diào)好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?？倳浀闹匾撌觯瑸槲覀冋_認(rèn)識(shí)文藝的本質(zhì)特征、時(shí)代使命和價(jià)值追求提供了根本遵循。

文學(xué)是通過文字表達(dá)情感和思想的一種藝術(shù)形式，具有形象反映現(xiàn)實(shí)生活、展現(xiàn)多彩社會(huì)風(fēng)貌、記錄時(shí)代前進(jìn)步伐、探尋人類內(nèi)心世界等顯著特色，具有深厚的歷史積淀和美好的發(fā)展前景。在文藝工作座談會(huì)召開10周年之際，我們開設(shè)《文學(xué)價(jià)值縱橫談》欄目，邀請(qǐng)專家撰寫系列文章，立足時(shí)代，從不同角度深入闡釋文學(xué)的功能和價(jià)值，探討文學(xué)的本體性意義。

文學(xué)在其不斷發(fā)展的進(jìn)程中，歷來崇尚大膽創(chuàng)造、體現(xiàn)創(chuàng)新精神，文學(xué)的創(chuàng)造與創(chuàng)新追求幾乎永無止境。當(dāng)今時(shí)代背景下，文學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)造具有更加充分的條件和機(jī)遇。比如說，進(jìn)一步全面深化改革的重大部署，使社會(huì)生活更加多姿多彩、更加充滿活力，為文學(xué)創(chuàng)作提供了難以窮盡的生活源泉和表現(xiàn)對(duì)象；人民對(duì)美好生活的不斷追求，使文化消費(fèi)需求日益豐富多樣，為文學(xué)生產(chǎn)帶來前所未有的廣闊市場(chǎng)和強(qiáng)勁動(dòng)力；多年來文學(xué)開放性和多樣化發(fā)展，使文學(xué)主體性與創(chuàng)作個(gè)性不斷強(qiáng)化，文學(xué)觀念與方法不斷革新，更激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)造的主動(dòng)性和積極性；現(xiàn)代科技日新月異，電子技術(shù)、數(shù)字媒介、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等不斷引入文學(xué)生產(chǎn)，成為文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要推動(dòng)力量……所有這些構(gòu)成當(dāng)今時(shí)代特有的社會(huì)文化語(yǔ)境，將更有利于文學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)造，預(yù)示著更具有突破性和超越性的未來發(fā)展前景。

雖然創(chuàng)新創(chuàng)造是文學(xué)的突出特性，但并非所有的創(chuàng)新追求都值得肯定和提倡，比如有的文學(xué)創(chuàng)作往往局限于為創(chuàng)新而創(chuàng)新，過度沉迷于各種花樣翻新的實(shí)驗(yàn)，盲目追求標(biāo)新立異、新奇怪異，在魚龍混雜的創(chuàng)新時(shí)尚追逐中走得太遠(yuǎn)，以至于迷失了根本的文學(xué)方向和本體性意義。這就要求文學(xué)在高質(zhì)量發(fā)展的征途上，更加注重“守正創(chuàng)新”，堅(jiān)守文學(xué)的本質(zhì)性價(jià)值追求。在當(dāng)今社會(huì)文化語(yǔ)境中重新審視文學(xué)的價(jià)值功能，重新認(rèn)識(shí)文學(xué)的本體性意義，有利于文學(xué)在豐富提高人民群眾精神文化生活水平、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

1、文學(xué)的本體性意義是社會(huì)價(jià)值、思想價(jià)值和審美價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一

有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)寫作不只是一種“行為”，更是一種“行動(dòng)”。前者體現(xiàn)為一種文本寫作過程，后者意味著要?jiǎng)?chuàng)造思想意義和作用于社會(huì)生活。法國(guó)作家薩特說過，文學(xué)雖然是自由的寫作，但是應(yīng)當(dāng)介入生活，起到干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。上述說法意思相通，都在強(qiáng)調(diào)文學(xué)寫作的獨(dú)特意義。其實(shí)從寬泛理解而言，無論何種寫作行為都會(huì)有某種意義，但需要著重提出來討論的是文學(xué)的本體性意義，這跟人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能的理解有關(guān)，對(duì)此存在不同的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐追求?？偟膩砜矗藗儗?duì)文學(xué)本體特性及其意義價(jià)值的認(rèn)識(shí)，大致形成了兩大文學(xué)觀念系統(tǒng)。

一種是語(yǔ)言藝術(shù)本體觀念，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)特性是語(yǔ)言藝術(shù)，“文學(xué)性”體現(xiàn)在文學(xué)文本的語(yǔ)言符號(hào)、形式結(jié)構(gòu)、敘事方式、藝術(shù)手法等各個(gè)方面。從現(xiàn)代派主張的陌生化、奇異性、象征、隱喻、反諷、意識(shí)流、有意味的形式等，到后現(xiàn)代張揚(yáng)的戲仿、拼貼、游戲化之類，都可以被包括在內(nèi)。按照這種文學(xué)觀念，文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)本身就具有形式美學(xué)或藝術(shù)美意義。

另一種可統(tǒng)稱為人文精神本體觀念，認(rèn)為從根本上來說“文學(xué)是人學(xué)”，以藝術(shù)審美方式反映社會(huì)生活和表現(xiàn)思想情感，蘊(yùn)含豐富多樣的審美意味與人文精神，在社會(huì)生活中起到引人向善向美和引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的積極作用。從歷史觀點(diǎn)來看，文學(xué)表現(xiàn)人文精神是不斷演變的。古典人文主義重視表現(xiàn)理性精神，看到文學(xué)藝術(shù)可以寓教于樂、凈化人心，可以經(jīng)國(guó)濟(jì)世、美善教化、陶冶情性，有助于促進(jìn)人類文明進(jìn)步?，F(xiàn)代人文主義重視社會(huì)變革和人的自由解放，張揚(yáng)啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性，目的都在于追求改造社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

上述文學(xué)本體觀念各有自身的歷史淵源和獨(dú)特意義，既相互區(qū)分對(duì)應(yīng)又彼此復(fù)雜交織，在歷史發(fā)展進(jìn)程中交互演進(jìn)。

1942年5月，毛澤東同志發(fā)表“在延安文藝座談會(huì)上的講話”，為中國(guó)革命文藝和社會(huì)主義文藝確立了根本方向。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐，走出一條符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路。2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，與“在延安文藝座談會(huì)上的講話”一脈相承，是中國(guó)化的馬克思主義文藝觀在新的歷史條件下的重大創(chuàng)新發(fā)展。

如今蓬勃發(fā)展的文藝大眾化與文藝人民性相統(tǒng)一，旨在滿足廣大人民群眾多樣化的精神生活需求。我們?cè)趫?jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向下，重視推進(jìn)文學(xué)改革創(chuàng)新，充分尊重和切實(shí)把握文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)規(guī)律，使作品更好地反映社會(huì)生活，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的本體性價(jià)值。

總之，優(yōu)秀文學(xué)作品追求社會(huì)價(jià)值、思想價(jià)值和審美價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，這種整體性價(jià)值構(gòu)成文學(xué)作品的本體性意義。

2、文學(xué)不能只一味追求藝術(shù)形式創(chuàng)新

新時(shí)期以來文學(xué)改革創(chuàng)新，針對(duì)以前過于觀念化的文學(xué)弊端，突出文學(xué)方法與藝術(shù)形式創(chuàng)新自有其合理性和積極作用，不過最終還是需要將之跟表現(xiàn)生活內(nèi)容和思想追求相結(jié)合，這樣才能比較完滿地實(shí)現(xiàn)價(jià)值內(nèi)涵。然而有些人一直沉迷于藝術(shù)本體觀念，在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷追求陌生化、奇異化、荒誕化的藝術(shù)表現(xiàn)，以求達(dá)到標(biāo)新立異的藝術(shù)效果，對(duì)于這樣的藝術(shù)表現(xiàn)是否符合生活邏輯、是否具有真善美價(jià)值則置之不顧，似乎只要吸引眼球達(dá)到娛樂化目的就足夠了。有些文學(xué)評(píng)論文章特別注重技術(shù)化、形式化的藝術(shù)分析，各種符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)、文本結(jié)構(gòu)論的文學(xué)研究層出不窮，形式主義、技術(shù)主義傾向十分突出，跟上述創(chuàng)作實(shí)踐形成彼此互動(dòng)的影響。此類片面追求藝術(shù)形式創(chuàng)新的現(xiàn)象，很容易導(dǎo)致文學(xué)思想意義和社會(huì)價(jià)值虛無化，對(duì)文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)向造成不利影響。

俄國(guó)作家屠格涅夫說過：“所有的時(shí)代都一樣，文學(xué)不可能僅僅是藝術(shù)，同時(shí)存在著比藝術(shù)的要求更崇高的利益?！边@就啟示我們，把文學(xué)作為藝術(shù)來對(duì)待和重視其藝術(shù)性并不錯(cuò)，然而歸根到底文學(xué)不只是藝術(shù)形式，更在于它所承載的真善美價(jià)值，這是更值得重視的。

3、文學(xué)要堅(jiān)持“內(nèi)容為王”

當(dāng)今時(shí)代引人關(guān)注的還有現(xiàn)代科技引入文學(xué)所帶來的創(chuàng)新創(chuàng)造，如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等不斷介入文學(xué)生產(chǎn)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、多媒介文學(xué)、人工智能文學(xué)等不斷創(chuàng)新發(fā)展。這種現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來的文學(xué)創(chuàng)新，當(dāng)然有不可忽視的積極意義，改變了當(dāng)代文學(xué)的整體面貌。不過這些文學(xué)形式、方法、媒介和文學(xué)生產(chǎn)方式等方面的變革，可能對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的速度、數(shù)量、文本容量，以及藝術(shù)新鮮感、新奇性等帶來新突破，卻未必相應(yīng)帶來審美意義增值和文學(xué)品質(zhì)提升。此類文學(xué)創(chuàng)新的真正挑戰(zhàn)在于，如何把現(xiàn)代科技帶來的藝術(shù)形式與方法創(chuàng)新，落實(shí)到更好地表現(xiàn)社會(huì)生活、豐富主題內(nèi)容、提升思想價(jià)值上來。

文藝形式的創(chuàng)新不是終極目的，所有的文學(xué)創(chuàng)新最終都要為內(nèi)容服務(wù)，有利于表達(dá)思想情感和豐富文化內(nèi)涵。如果還一味停留在運(yùn)用各種新技術(shù)、新方法進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，一味偏重于追求創(chuàng)造新的文學(xué)樣式，而在如何更有效地深化思想內(nèi)涵和價(jià)值追求、展現(xiàn)更豐富的審美意義與更深刻的人文價(jià)值方面少有突破性成就，那么就難免讓人懷疑，此類文學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)造的意義究竟何在？當(dāng)今時(shí)代文學(xué)創(chuàng)新究竟是突出“技術(shù)至上”，還是應(yīng)該堅(jiān)持“內(nèi)容為王”？

以目前人們關(guān)注和討論較多的人工智能文學(xué)生產(chǎn)為例，其特點(diǎn)是依據(jù)海量文本儲(chǔ)存與語(yǔ)匯記憶，按照人工指令快速生成類型化的文學(xué)文本，產(chǎn)出速度和數(shù)量確實(shí)非人工創(chuàng)作可比，據(jù)說人工智能詩(shī)歌寫景狀物常有異于詩(shī)人創(chuàng)作的出彩之處，人工智能小說能夠講述超人想象的奇異玄幻故事，讓人稱奇不已。然而問題在于，此類文學(xué)生產(chǎn)并非出于人的生命體驗(yàn)和真情實(shí)感，難以表現(xiàn)獨(dú)特、深刻的人生思考和審美情感，而且題材范圍有限，人工智能詩(shī)歌長(zhǎng)于寫景狀物而拙于表情達(dá)意，人工智能小說長(zhǎng)于講述玄幻故事而難以敘寫現(xiàn)實(shí)生活，還有容易出現(xiàn)內(nèi)容重復(fù)和文本結(jié)構(gòu)混亂等技術(shù)性問題。如此說來，人工智能生成的文學(xué)作品還是“人學(xué)”意義上的文學(xué)嗎？還具有文學(xué)的本體性意義嗎？如果要解決這些問題，也許需要加強(qiáng)人的主體介入，在人工藝術(shù)設(shè)計(jì)、意義指令輸入等方面有新的突破，使此類文學(xué)生產(chǎn)更具有人學(xué)特性和人文價(jià)值。

除了數(shù)字技術(shù)介入，文學(xué)還面臨寫作技法創(chuàng)新的問題，這里需要警惕走偏、走歪的錯(cuò)誤傾向。比如，有的作家認(rèn)為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法過于老套、難以出新，對(duì)文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活和表現(xiàn)時(shí)代精神不以為意，偏要尋覓某些邊緣化生活現(xiàn)象或奇聞逸事來制造新鮮感，以求出奇制勝。有的對(duì)典型化文學(xué)創(chuàng)造盲目排斥，認(rèn)為有些小說太像小說了，言下之意是文學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)加工太過了，于是以“反傳統(tǒng)”的名義，追求所謂的“零度寫作”，讓作品成為現(xiàn)實(shí)生活的流水賬，成為簡(jiǎn)單的傳聲筒，缺少應(yīng)有的價(jià)值判斷和藝術(shù)表現(xiàn)。我們理當(dāng)站在文學(xué)本體立場(chǎng)追問：如果文學(xué)失去了人文精神和審美意義，不能介入生活和促進(jìn)社會(huì)變革進(jìn)步，還需要文學(xué)干什么？如果文學(xué)只是沉迷于離奇怪誕的無聊書寫，來滿足和引導(dǎo)低俗化的精神消費(fèi)，究竟于世何益、于人何益？

近來，美學(xué)界針對(duì)“無人美學(xué)”問題進(jìn)行討論，批評(píng)一些文藝審美現(xiàn)象喪失“人的美學(xué)”本性和缺少人文關(guān)懷，嚴(yán)重背離了美學(xué)本體精神。文學(xué)界也針對(duì)文學(xué)中的“情義危機(jī)”現(xiàn)象展開討論，批評(píng)有的文學(xué)寫作冷漠無情，夸張地展示丑惡，主張文學(xué)“有情有義”地反映社會(huì)生活，彰顯人文精神。我們真切期待堅(jiān)守“文學(xué)是人學(xué)”的根本立場(chǎng)，自覺把堅(jiān)持追求真善美作為文學(xué)的永恒價(jià)值導(dǎo)向，自覺把有益于世道人心作為文學(xué)的發(fā)展旨?xì)w，這是萬(wàn)變不離其宗的文學(xué)“正道”。

（作者：賴大仁，系江西師范大學(xué)文學(xué)院教授）