2023年是全面貫徹黨的二十大精神的開局之年，少數(shù)民族文學(xué)研究者以鑄牢中華民族共同體意識為“綱”，在中華民族多元一體格局框架下重現(xiàn)歷史上各民族交流、交往、交融的文學(xué)圖景，重新闡釋經(jīng)典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的共同體意識，著力構(gòu)建理論評論話語體系。少數(shù)民族文學(xué)研究界在民族文學(xué)理論、民族文學(xué)學(xué)科、作家作品研究、少數(shù)民族文藝、口頭詩學(xué)等論域均有探討、開掘與推進(jìn)，彰顯出新時(shí)代文學(xué)的新視野、新氣象。

以鑄牢中華民族共同體意識為主線

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。全國宣傳思想文化工作會議10月在京召開，首次提出并系統(tǒng)闡述習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想與習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想一道，成為少數(shù)民族文學(xué)研究與批評的根本遵循?！睹褡逦膶W(xué)研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文藝報(bào)》等報(bào)刊開設(shè)專欄，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，專家學(xué)者結(jié)合中華文明的突出特性，圍繞“中國式現(xiàn)代化”“兩個(gè)結(jié)合”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“中國自主知識體系”等議題，共話中華民族現(xiàn)代文明與中華民族共同體意識。

2023年10月，國家民委和中國作協(xié)發(fā)布《關(guān)于以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時(shí)代民族文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》。《意見》提出，堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識為主線，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，創(chuàng)作具有中國氣派、民族特色的優(yōu)秀文學(xué)作品，建設(shè)德藝雙馨的各民族作家隊(duì)伍，推動新時(shí)代民族文學(xué)融入現(xiàn)代傳播格局，開創(chuàng)新時(shí)代民族文學(xué)事業(yè)新局面。

鑄牢中華民族共同體意識是我國增強(qiáng)民族凝聚力的重要舉措，這對于強(qiáng)化民族認(rèn)同、國家認(rèn)同具有重要作用。2023年10月，“《民族文學(xué)研究》40周年：傳承與發(fā)展”學(xué)術(shù)論壇在京舉行，與會專家學(xué)者共同回顧《民族文學(xué)研究》的發(fā)展歷程，深入探討民族文學(xué)學(xué)科的建設(shè)方向和民族文學(xué)研究話語體系構(gòu)建，探索民族文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新路徑。同月，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會2023年學(xué)術(shù)研討會在廣西民族大學(xué)舉行，與會專家學(xué)者就中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)、各民族文學(xué)交往交流交融研究、民族文學(xué)的跨學(xué)科研究、民族文學(xué)理論與方法等議題展開研討。2023年12月，第四屆新時(shí)代藏族文學(xué)高端論壇暨西藏當(dāng)代文學(xué)研究會2023年學(xué)術(shù)年會在西藏民族大學(xué)舉行，與會專家圍繞“新時(shí)代西藏文學(xué)發(fā)展”“西藏生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文化”等議題進(jìn)行討論。在這些學(xué)術(shù)論壇中，與會專家學(xué)者以鑄牢中華民族共同體意識為主線，對具體議題進(jìn)行有效地探究。

少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該成為鑄牢中華民族共同體意識的“文化之器”。在2023年，很多的學(xué)術(shù)著作和論文聚焦中華民族共同體意識。例如，徐新建《不同而和：中國文學(xué)的多元共建》一書立足中華民族“多元一體”格局及其與世界各民族的跨文化交往，梳理和總結(jié)人類學(xué)和文學(xué)視野下的中國故事。全書內(nèi)容包括對西學(xué)東漸后文學(xué)與人類學(xué)本土化問題的學(xué)科性思辨，同時(shí)也涉及了與之相關(guān)的個(gè)案論述。牟方磊《鑄牢中華民族共同體意識的民族文學(xué)路徑》認(rèn)為，構(gòu)建“創(chuàng)作—批評—研究”三位一體實(shí)踐路徑對鑄牢中華民族共同體意識有著重要作用。徐俊六《論少數(shù)民族文學(xué)鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯》提出，少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作與評論要積極與中華民族共同體意識相融合，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，進(jìn)一步講好中國故事、弘揚(yáng)中國精神。

中華各民族共同創(chuàng)造了文學(xué)的豐富圖譜，漢語文學(xué)是主干，各少數(shù)民族語言文學(xué)是枝葉。劉大先《中國多民族“語言—文學(xué)”譜系與比較研究的拓展》描摹出國家通用語（漢語）與少數(shù)民族語言共同構(gòu)成了“中文”的多元、交融、共生的譜系。多民族語言文學(xué)之間相互促生，形成了中文“不同而和”、動態(tài)發(fā)展的創(chuàng)造。文學(xué)經(jīng)典在少數(shù)民族中的傳播與影響，是各民族文化互動與交融的典例。吳剛《金批〈西廂〉與滿、蒙古、達(dá)斡爾〈西廂〉關(guān)系研究》試圖通過金批《西廂》與滿、蒙古、達(dá)斡爾《西廂》的關(guān)系研究，揭示漢文學(xué)經(jīng)典《西廂記》在少數(shù)民族中的傳播與接受規(guī)律，以此探究中國各民族文學(xué)多元一體的面貌。

少數(shù)民族作品是特定歷史時(shí)期社會意識形態(tài)的載體，將少數(shù)民族作家作品置于民族國家的歷史背景中，闡釋作品中的“共同體意識”成為一種學(xué)術(shù)自覺。李國太《文學(xué)與認(rèn)同：中國當(dāng)代少數(shù)民族漢語作家文學(xué)思想研究》一書注重探討少數(shù)民族作家的身份意識、文學(xué)觀念及其對創(chuàng)作的影響。黃曉娟、張淑云、羅瑩鈺《中華文化認(rèn)同與傳承的女性書寫》一書立足中華文化的總體格局，以歷屆獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎的女作家及其作品為重點(diǎn)研究對象，探究少數(shù)民族女性文學(xué)的生成方式、文化內(nèi)涵，分析少數(shù)民族女性文學(xué)的精神趨向與審美境界，建構(gòu)少數(shù)民族女性創(chuàng)作者的審美主體地位。

“三大史詩”研究與口頭詩學(xué)的發(fā)展

如何從民間汲取智慧，把三大史詩作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要資源，推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是當(dāng)代史詩研究者的歷史責(zé)任。2023年7月，“‘三大史詩’與文學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研討會暨‘三大史詩’傳承人培訓(xùn)學(xué)術(shù)會議”在新疆昭蘇縣召開。2023年9月，“中國三大史詩創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”國際論壇在京舉行，與會學(xué)者圍繞三大史詩與人類命運(yùn)共同體、史詩的跨學(xué)科、多媒介轉(zhuǎn)化研究、口頭詩學(xué)研究、史詩與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、史詩的史料、檔案、版本學(xué)研究以及數(shù)據(jù)庫建設(shè)等議題展開深入研討。

關(guān)于“三大史詩”的研究，成為了2023年度的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一?！冬敿{斯》史詩是柯爾克孜族社會歷史發(fā)展的百科全書，也是“一帶一路”跨界流傳的史詩。阿地里·居瑪吐爾地《英雄史詩與口頭傳統(tǒng)——〈瑪納斯〉史詩的文本形態(tài)及史詩藝人的演唱藝術(shù)》一書以國內(nèi)外《瑪納斯》學(xué)的肇始與發(fā)展為基礎(chǔ)，討論史詩文本的產(chǎn)生與創(chuàng)作、瑪納斯奇的學(xué)習(xí)與演唱、文本創(chuàng)編規(guī)律和法則以及史詩的傳承方式與途徑。毛巧暉《從口頭傳唱到歌舞劇——史詩“瑪納斯”的當(dāng)代傳承》一文勾勒出《瑪納斯》遺產(chǎn)化和藝術(shù)化的過程，從口頭文學(xué)、書面文本到舞臺演繹的創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)了《瑪納斯》歷久彌新的時(shí)代精神與文化價(jià)值?！陡袼_（斯）爾》的演唱程式問題長期受到學(xué)者關(guān)注。李連榮《神馬敘事傳統(tǒng)中的“秘相程式描述法”及其象征意義》以“馬贊”和《賽馬稱王》章部的文本分析為中心，兼及考察“格薩爾”史詩相關(guān)的傳統(tǒng)抄本和口頭演述本，提出“秘相相征”和“開啟秘門”是“秘相程式描述法”的兩種構(gòu)合方式。2023年9月，《文藝報(bào)》在“少數(shù)民族文藝專刊”集中推出王艷《〈格薩（斯）爾〉：跨族群文化的千年傳唱》、劉大先《〈瑪納斯〉：絲綢之路上的英雄贊歌》、馮文開《〈江格爾〉：蒙古族的神圣敘事》三篇文章，重新梳理并解讀三大史詩的發(fā)生、演變歷史，有利于進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)建各民族共有精神家園。

鐘敬文在《民間文學(xué)概論》（1980年）中有關(guān)民間文學(xué)集體性、口頭性、變異性和傳承性四大特征的系統(tǒng)闡述，為中國口頭文學(xué)研究提供了一個(gè)重要的基礎(chǔ)框架，而朝戈金將這些核心概念回置到中西文學(xué)傳統(tǒng)演進(jìn)的歷史語境中進(jìn)行再分析。其中，《口頭文學(xué)之“口頭性”論析——從鐘敬文主編〈民間文學(xué)概論〉出發(fā)》一文通過重新清理鐘敬文的相關(guān)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，同時(shí)勾連長期以來中外學(xué)術(shù)對話的主要路徑，提出關(guān)于口頭性的討論依然具有繼續(xù)深拓的理論空間?！犊陬^文學(xué)之“集體性”與“個(gè)體性”發(fā)微》一文以“全觀詩學(xué)”的視域?qū)χ形鞣健凹w性”與“個(gè)體性”的概念進(jìn)行知識考古，指出敘事傳統(tǒng)中的具體個(gè)人常是施受同體，演述人與受眾構(gòu)成互嵌和互構(gòu)的關(guān)系。同時(shí)，人在與其創(chuàng)造物（文學(xué)）的互構(gòu)關(guān)系中進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)，完成普遍性和具體性、集體性和個(gè)體性的深層統(tǒng)一。

近些年來，口頭詩學(xué)迅猛發(fā)展，對不同領(lǐng)域的知識生產(chǎn)形成了多重影響。徐杰《口頭詩學(xué)的語境范式與文藝觀念的理論重構(gòu)》認(rèn)為，口頭文學(xué)的現(xiàn)場性、活態(tài)性、演述性以及默會性決定了文學(xué)對語境的依賴?？陬^詩學(xué)話語為融媒體時(shí)代的文學(xué)研究提供了有效的理論思路。新現(xiàn)象學(xué)對情境的整體性、混沌性和多樣性的理論闡釋，為口頭詩學(xué)語境范式的沉浸性和全息性提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，新現(xiàn)象學(xué)以身體性作為情境的出發(fā)點(diǎn)，這為口頭詩學(xué)主體的在場性、交互性和居間性提供了理論支撐。馮文開《口頭文學(xué)與文人創(chuàng)作之間的雙向轉(zhuǎn)化——以〈清平山堂話本〉為中心的考察》認(rèn)為口頭文學(xué)不僅有高度的靈活性，且不斷從書面文學(xué)中汲取精華并在文學(xué)傳統(tǒng)中不斷流傳。二者之間相互轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成一種譜系性的文學(xué)連續(xù)體。探討宋元口頭文學(xué)與文人創(chuàng)作之間的互相轉(zhuǎn)化及其規(guī)律，可為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作對口頭文學(xué)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供助益與啟示。

文學(xué)史觀、批評觀念的不斷更新

在中國百余年文學(xué)史的書寫中，少數(shù)民族文學(xué)觀念的發(fā)生與演進(jìn)推動了研究范式的轉(zhuǎn)型。李長中、王颯《中國少數(shù)民族文學(xué)觀的共同體意識與共同體詩學(xué)構(gòu)建》認(rèn)為，如何正確處理中國多民族文學(xué)的“共同性”與“差異性”、“同一性”與“多樣性”之間的關(guān)系，以及如何彰顯與中華民族共同體相契合的中國文學(xué)共同體特征，是我們需要回答的重要課題。徐俊六《中華民族共同體視域下的中華民族文學(xué)史觀》提出，采用世界眼光與多學(xué)科交叉視野，聚焦?jié)h族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)互動與融合的案例，成為建設(shè)和踐行中國式民族文學(xué)史觀的主要路徑。

學(xué)術(shù)史梳理對于學(xué)科的發(fā)展至關(guān)重要，反思文學(xué)史的書寫問題將會為文學(xué)史的編纂提供鏡鑒。邱婧《20世紀(jì)50年代西南少數(shù)民族民間文學(xué)作品的改編與重構(gòu)》聚焦少數(shù)民族作家的敘事長詩創(chuàng)作，認(rèn)為這一現(xiàn)象的發(fā)生，不僅彰顯了作家對民間文學(xué)資源的接受、改編和再創(chuàng)作，還與新中國民族文學(xué)的建構(gòu)、社會主義新文學(xué)的發(fā)生以及民間文學(xué)整理、“新民歌運(yùn)動”的開展密切相關(guān)。張英《口頭文學(xué)入史的時(shí)間問題研究——以彝族口頭文學(xué)為例》提出，口頭文學(xué)的“非時(shí)間性”是寫史最難解決的問題之一。由此產(chǎn)生的諸多問題表明現(xiàn)有的書寫范式并不適用于敘述口頭文學(xué)的歷史，書寫口頭文學(xué)的歷史需要超越具體的時(shí)間性。李猛《少數(shù)民族文學(xué)史書寫的生態(tài)文明進(jìn)路》提出，“生態(tài)”是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和研究的重要視角，“生態(tài)批評+少數(shù)民族文學(xué)”的研究模式逐漸成為少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。王永倫《貴州少數(shù)民族文學(xué)史的編寫實(shí)踐與思考》反思貴州少數(shù)民族文學(xué)史在分期斷代、資料搜集、編纂視野、闡釋深度等方面存在的問題，提出應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以鑄牢中華民族共同體意識為總的編纂視野，對貴州少數(shù)民族文學(xué)史進(jìn)行重寫。

重新思考與辨析“少數(shù)民族文學(xué)批評”的概念生成、話語和范式的演進(jìn)，可以為構(gòu)建多元一體民族文學(xué)話語提供學(xué)理支撐。烏蘭其木格《“少數(shù)民族文學(xué)批評”：概念的生成與范式的轉(zhuǎn)變》追溯少數(shù)民族文學(xué)批評的源流，梳理少數(shù)民族文學(xué)批評概念的生成、主要意涵、發(fā)展及其外延。姚新勇、易家玉《“社會主義少數(shù)民族文學(xué)”批評理論話語演進(jìn)史考》考察“社會主義少數(shù)民族文學(xué)”話語的初創(chuàng)與成型之歷史，勾勒“社會主義少數(shù)民族文學(xué)”理論話語生成演進(jìn)的線索，并對人們耳熟能詳?shù)哪承┲匾墨I(xiàn)作出新的闡釋。艾翔、艾光輝《論現(xiàn)代性浪潮中的中國少數(shù)民族文學(xué)理論批評》分析了中國少數(shù)民族文學(xué)理論批評的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，總結(jié)少數(shù)民族文學(xué)理論批評在邁向現(xiàn)代性的過程中逐漸發(fā)展出的特質(zhì)，探索少數(shù)民族文論在融入現(xiàn)代性主潮中的歷程。李珍妮《少數(shù)民族文藝如何被“發(fā)現(xiàn)”——茅盾新疆之行與現(xiàn)代西北文藝的邊緣路徑》以茅盾受邀赴新疆學(xué)院任教為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)少數(shù)民族文藝在成為特定學(xué)科概念以前的復(fù)雜性和特殊性，亦呈現(xiàn)出其進(jìn)入主流文學(xué)視野、被認(rèn)識和接納的過程。

少數(shù)民族作家使用漢語來進(jìn)行創(chuàng)作，往往在無形中會受到漢語和母語的雙重影響。因此，當(dāng)代少數(shù)民族漢語寫作體現(xiàn)著獨(dú)特的思想追求和審美特質(zhì)。羅慶春《當(dāng)代彝族漢語詩歌研究》梳理了當(dāng)代彝族漢語詩歌的產(chǎn)生與發(fā)展，并分析其為當(dāng)下創(chuàng)作帶來的實(shí)踐意義和理論啟示。周秀英《論新時(shí)代新疆多民族漢語小說的話語范式》認(rèn)為新時(shí)代新疆多民族漢語小說以顯性或隱性多語雜糅的話語陳述形式，體現(xiàn)了各民族作家的文學(xué)話語的融合。劉莉《當(dāng)代藏族漢語詩歌審美境界論》認(rèn)為藏族漢語詩人用充滿民族印記、飽含生命內(nèi)蘊(yùn)的詩，呈現(xiàn)現(xiàn)量境界、直覺境界、樂受境界和圓融境界等詩學(xué)特點(diǎn)，富含中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又頗具現(xiàn)代精神的藝術(shù)創(chuàng)作特色，充分表現(xiàn)藏族詩人現(xiàn)實(shí)生活的哲思妙悟和對人內(nèi)在精神境界的審美追求。當(dāng)代文學(xué)生態(tài)和文學(xué)現(xiàn)場實(shí)際上是金字塔形的，當(dāng)代基層作家是金字塔厚重的基座。楊彬《文學(xué)的基層力量》從地域文化、鄉(xiāng)土文化以及女性視角研究基層作家的創(chuàng)作。調(diào)整研究姿態(tài)、考察書寫地方的基層作家作品不僅能拓寬文學(xué)研究的邊界、重估文學(xué)的影響力，而且能激發(fā)基層作家創(chuàng)作熱情，也為地方文化建構(gòu)、助力鄉(xiāng)村振興添磚加瓦。

面向具體作家作品的細(xì)致研究

對老舍、沈從文、端木蕻良等經(jīng)典作家作品的研究與闡釋，歷來是少數(shù)民族文學(xué)研究的重點(diǎn)，相關(guān)的成果汗牛充棟?！独仙岬纳硎馈肥抢仙嵘窖芯康闹匾罁?jù)，付立松《金受申〈老舍的身世〉考釋》對老舍的滿族姓氏等問題，提出了自己不同的看法。李致、馮瑤《文藝大眾化與老舍抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的兩次轉(zhuǎn)型》考證了老舍抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的兩次轉(zhuǎn)型，“既有一個(gè)心系家國的作家對文藝大眾化發(fā)展路徑的情感認(rèn)同與價(jià)值取向，也有基于自身文學(xué)個(gè)性為適應(yīng)抗戰(zhàn)文藝路線做出的不斷妥協(xié)與調(diào)試，更有源自文學(xué)審美的反思與糾結(jié)”。馬新亞《20世紀(jì)30年代沈從文鄉(xiāng)土小說里的風(fēng)景及其“暗面”》認(rèn)為，20世紀(jì)30年代，沈從文鄉(xiāng)土小說中的風(fēng)景已經(jīng)不再是碎片化的點(diǎn)綴之物，而是蘊(yùn)含著作者審美理想和創(chuàng)作觀念的一個(gè)整體性存在。沈從文比以往任何時(shí)候都講究自然風(fēng)景的如畫性及自然秩序與社會秩序的對應(yīng)性關(guān)系。唐小林《戰(zhàn)爭語境與“明日的藝術(shù)”——論沈從文20世紀(jì)40年代的湘西書寫》在探索抗戰(zhàn)語境下湘西命運(yùn)和出路的過程中，剖析沈從文以“未來”召喚“未來”，最終貢獻(xiàn)出一種以“明日的藝術(shù)”來抵抗現(xiàn)實(shí)危機(jī)的寫作方案。馮芽《跨域、時(shí)代與地方書寫：端木蕻良香港時(shí)期的文學(xué)路徑》探討了滿族作家端木蕻良流徙香港后，香港文壇將其識別為時(shí)代作家而非東北作家，此種空間與身份建構(gòu)的多重變遷，促使他的創(chuàng)作重心從表現(xiàn)故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向書寫整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)代。

在小說領(lǐng)域，當(dāng)代一大批少數(shù)民族作家作品受到研究者關(guān)注。李曉峰、劉俊杰《重讀〈茫茫的草原〉》認(rèn)為，蒙古族作家瑪拉沁夫的《茫茫的草原》是對少數(shù)民族革命歷史的敘事，民俗敘事與革命歷史敘事高度融合營構(gòu)的民俗化、民間化、生活化、藝術(shù)化的歷史場景，為革命歷史敘事的神圣性和崇高性注入了鮮活的草原氣息和生命元素。藏族作家阿來早期以“米一”為筆名創(chuàng)作了一系列科幻作品，趙靚《出“科”入“文”：阿來的科幻寫作及社會實(shí)踐》認(rèn)為阿來的科幻創(chuàng)作注重三重突破，即“從敘事類型到文學(xué)幻想、從科學(xué)認(rèn)知到人文思考、從個(gè)人寫作到社會實(shí)踐”。艾蓮《阿來的博物學(xué)意識與博物書寫》認(rèn)為，阿來并不拘泥于西方博物書寫的科學(xué)與精細(xì)，而是運(yùn)用人類學(xué)、社會學(xué)、民族志等方法觀察生命與生活，將之融入小說中，不斷突破定義與標(biāo)簽。李玫《人類學(xué)實(shí)踐對葉廣芩文學(xué)敘事的滲透》將目光投向滿族作家葉廣芩在日本留學(xué)期間的人類學(xué)專業(yè)訓(xùn)練與田野實(shí)踐經(jīng)歷，重新指認(rèn)和厘清其小說中那些被遮蔽的美學(xué)特質(zhì)及其生成機(jī)制。

在研究中，學(xué)者們注重挖掘少數(shù)民族作家作品中所彰顯的中華民族共同體意識。比如，李紅霞、鄒贊對葉爾克西·胡爾曼別克小說《歇馬臺》和《白水臺》中的“民族團(tuán)結(jié)”主題的闡釋（《牧區(qū)記憶、文化再現(xiàn)與歷史書寫》），司國慶對海勒根那小說中的敘述主題和敘述技巧的深入思辨（《論蒙古族作家海勒根那民間書寫的發(fā)生與嬗變》），都與鑄牢中華民族共同體意識密切相關(guān)。蒙古族青年作家索南才讓因?yàn)楂@得魯迅文學(xué)獎，近兩年受到學(xué)界的進(jìn)一步關(guān)注。黃煒星《蒙古族作家索南才讓的“新牧民小說”論》認(rèn)為索南才讓并沒有困于其民族身份的“異質(zhì)性”，而是以“公共性”的眼光審視民族文化在現(xiàn)代沖擊下的危機(jī)與困境，并在游牧精神中尋找解藥。王爽《論索南才讓小說集〈荒原上〉的敘事策略》從“‘在路上’的敘事結(jié)構(gòu)”“直面死亡的敘事主題”“冷峻疏離的敘事風(fēng)格”三方面剖析《荒原上》的審美表達(dá)。

少數(shù)民族詩人身上有著族群、地方、母語的文化印記。李長中《吉狄馬加的詩歌創(chuàng)作與他的中華民族共同體意識》認(rèn)為，吉狄馬加的詩“內(nèi)聯(lián)著族群，外聯(lián)著世界”，在“縱的繼承”與“橫的移植”中完成了他的族群身份、中國身份與世界身份的交融。吳雪麗《空間的流動性與精神游牧的可能》從空間“流動性”視角探討阿庫烏霧的詩歌寫作，認(rèn)為阿庫烏霧是那種試圖不斷跨越邊界、在“流動性”中不斷重構(gòu)自我主體性的寫作者。近些年來，少數(shù)民族青年詩人的創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴之勢，學(xué)術(shù)界對此也有關(guān)注。比如，鐘一鳴、李寅對“80后”少數(shù)民族詩歌的藝術(shù)特性的分析（《進(jìn)入“公共”語境之后——論“80后”少數(shù)民族詩歌的藝術(shù)特性》），以及牛金霞、鐘世華對“90后”少數(shù)民族詩人詩歌創(chuàng)作的回溯（《“90后”少數(shù)民族詩人：在“流動”中“回溯”》）等。此外，《文藝報(bào)》在各個(gè)版面中對蔡測海、田耳、凡一平、潘靈、尼瑪潘多等少數(shù)民族作家的新作以及“中國少數(shù)民族文學(xué)之星”叢書進(jìn)行了及時(shí)的評論。

綜觀2023年度少數(shù)民族文學(xué)研究與批評，學(xué)者和評論家們始終關(guān)注這些議題：如何構(gòu)建新時(shí)代中國民族文學(xué)研究的話語體系？如何將文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的中華文明基因和共同體意識呈現(xiàn)出來？如何推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？可以清晰地看到，少數(shù)民族文學(xué)研究者試圖將各民族文學(xué)嵌入中國文學(xué)知識體系的文化自覺與理論自覺不斷增強(qiáng)。在新時(shí)代新征程上，各民族文學(xué)不斷交融，熔鑄成多元統(tǒng)一的“文學(xué)共同體”，而少數(shù)民族文學(xué)研究者也從不同視角觀照這燦爛多姿的文學(xué)景觀。

（作者系西北民族大學(xué)教授）