周立波在他的故鄉(xiāng)湖南益陽清溪村寫下經(jīng)典名著《山鄉(xiāng)巨變》，他親身參與了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)合作化的過程，實(shí)事求是地表現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力給農(nóng)民帶來的巨大改變，也正因?yàn)檫@種以人民為審美主體的求是精神，《山鄉(xiāng)巨變》的思想性和藝術(shù)性才具有當(dāng)代價(jià)值。

新時(shí)代農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化如何通過文學(xué)作品表現(xiàn)出來，對(duì)作家來說是一種挑戰(zhàn)。聯(lián)合收割機(jī)、播種機(jī)、插秧機(jī)、采棉機(jī)在大平原地區(qū)很常見，小型農(nóng)用機(jī)械，農(nóng)村工業(yè)化集約生產(chǎn)，信息化管理等智慧農(nóng)業(yè)，在湖南山地丘陵也開始興起。隨處可見的現(xiàn)代化的住宅、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)構(gòu)成現(xiàn)代化鄉(xiāng)村面貌，正在形成新的鄉(xiāng)村美學(xué)。文學(xué)作為主導(dǎo)審美意識(shí)形態(tài)的主力軍，是沉浸在前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)的古典鄉(xiāng)村美學(xué)中，還是開拓新的審美范式，是今后要面臨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

古典主義鄉(xiāng)村美學(xué)仍然有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)作用。都市人群對(duì)生活的倦怠無處釋放，出于對(duì)城市工業(yè)化高強(qiáng)度生活節(jié)奏和缺少溫度的工業(yè)化體系的厭惡，需要尋找精神家園，在肉身無法徹底擺脫城市的束縛的情況下，將鄉(xiāng)村古典美作為一種精神幻象，人們渴望古典農(nóng)業(yè)社會(huì)的“世外桃源”，讓疲憊的身心實(shí)現(xiàn)短暫的逃離。鄉(xiāng)村旅游以民俗文化、復(fù)古的造景，對(duì)城市人群進(jìn)行“精準(zhǔn)投喂”。而農(nóng)民并不喜歡這些假古典，他們向往城市居民的那種便捷實(shí)用的工業(yè)化復(fù)制品。

鄉(xiāng)村精神文化的現(xiàn)實(shí)情況與精英社會(huì)對(duì)農(nóng)村的想象也有很大的差別。一方面農(nóng)民渴望擺脫繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)，享受一定程度的文化娛樂。精神文化構(gòu)建和文化娛樂需要付出大量的時(shí)間性成本，農(nóng)民需要不斷嘗試各種農(nóng)業(yè)機(jī)械化、工業(yè)化、信息化，需要從重體力勞動(dòng)中解放出來，創(chuàng)造適合于他們自己的文化生活。一方面是城市精英對(duì)農(nóng)村的不符合社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的古典想象。認(rèn)為他們“日出而作，日落而息；刀耕火種，炊煙裊裊”，過著幸福愜意的生活，將臉朝黃土背朝天的重體力勞動(dòng)場(chǎng)面描繪成一幀幀“美景”。新興消費(fèi)對(duì)農(nóng)村的古典想象加劇，精神文化發(fā)展鴻溝越來越寬。

新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)需要對(duì)鄉(xiāng)村文化和審美進(jìn)行重構(gòu)。隨著信息化時(shí)代城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代文明的沖突以及消費(fèi)經(jīng)濟(jì)沖擊，加上新型農(nóng)民的職業(yè)觀變遷，農(nóng)村正經(jīng)歷著文化新舊交替的過程。文藝作品如何表現(xiàn)建構(gòu)新的鄉(xiāng)村文明及其價(jià)值體系，鄉(xiāng)村題材文藝批評(píng)應(yīng)根據(jù)作品現(xiàn)狀提出文化建設(shè)設(shè)想。

正視農(nóng)民真正的需要和農(nóng)村真正的現(xiàn)實(shí)。由作者、批評(píng)家、讀者共同建構(gòu)的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)美學(xué)，其審美主體一直是缺席的，鄉(xiāng)土文學(xué)的書寫內(nèi)容始終作為被欣賞的對(duì)象，處于“被看”的狀態(tài)。建立現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文化體系，需要將生活在鄉(xiāng)土的人民作為審美主體，而不是外力強(qiáng)加給他們的觀念。因此，要在精神文明方面重塑具有現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)村美學(xué)。

（2024年4月22日《湖南日?qǐng)?bào)》卓今）